布桑

（拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校 西藏拉薩 850000）

大司徒絳曲堅(jiān)贊（1302－1364 年），在元朝統(tǒng)治末期，薩迦地方政權(quán)無(wú)力重振昔日威風(fēng)，各方勢(shì)力混戰(zhàn)的時(shí)代，能夠脫穎而出，建立強(qiáng)有力的地方政權(quán)——第司帕木竹巴（“帕木竹巴”簡(jiǎn)稱(chēng)“帕竹”），成為西藏歷史上舉足輕重的人物。有關(guān)他的學(xué)術(shù)研究成果在各種學(xué)術(shù)刊物和書(shū)籍中出現(xiàn)得較多，①如王獻(xiàn)軍的《帕木竹巴政權(quán)的前身——帕木竹巴萬(wàn)戶》、恰白·次旦平措的《歷史人物研究》、美國(guó)倫納德的《大司徒絳曲堅(jiān)贊（1302-1364？）的生平和政治活動(dòng)》（陳慶英譯）、意大利伯戴克的《元代西藏史》（張?jiān)谱g）、勃東巴扎西松拉的《大司徒絳曲堅(jiān)贊的歷史功績(jī)》、索朗措姆的《試探大司徒絳曲堅(jiān)贊之改革措施》、次仁央宗的《大司徒絳曲堅(jiān)贊及其遺教的研究》、馬睿的《從<朗氏家族史>看大司徒絳曲堅(jiān)贊的愛(ài)國(guó)主義精神》等等。但是這些研究成果大多談及絳曲堅(jiān)贊的生平及政治活動(dòng)和歷史功績(jī)，對(duì)他的思想方面雖也有一定研究，可是還不夠系統(tǒng)和全面。大司徒絳曲堅(jiān)贊從一個(gè)不起眼的僧人成為締造替代薩迦地方政權(quán)的新地方政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，這除了與元朝中央勢(shì)力的日趨衰弱和其在西藏的代理政權(quán)——薩迦政權(quán)的日漸沒(méi)落式微有著直接關(guān)系，還與大司徒絳曲堅(jiān)贊對(duì)帕木竹巴萬(wàn)戶的苦心經(jīng)營(yíng)及其政治、軍事等方面的獨(dú)到思想和出色才能是密不可分的。對(duì)這些寶貴的思想加以梳理和總結(jié)，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解這位歷史名人有較大的幫助，也可完善對(duì)絳曲堅(jiān)贊研究方面的不足。筆者把大司徒絳曲堅(jiān)贊的自傳《遺教天卷得益》作為最主要的史料反復(fù)研讀，在此基礎(chǔ)上參考和借鑒其他歷史資料及他人的研究成果,對(duì)大司徒絳曲堅(jiān)贊生活和戰(zhàn)斗過(guò)的許多地方進(jìn)行實(shí)地考察，翻閱國(guó)內(nèi)外研究人物思想的理論書(shū)籍后，認(rèn)為絳曲堅(jiān)贊政治思想方面確有值得深入研究和總結(jié)的地方，他確實(shí)是一位目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，具有非凡政治智慧的歷史人物。

一、擁護(hù)中央 發(fā)展自我

在大司徒絳曲堅(jiān)贊的政治思想中，“擁護(hù)中央，發(fā)展自我”是最根本的一點(diǎn)，也確保了他最終的勝利。從他發(fā)展、壯大帕竹萬(wàn)戶的歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)他始終擁護(hù)和依靠中央政府，并不斷發(fā)展自己的力量的做法。在他接任帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)，“朝廷賜給了他喇嘛（元代帝師袞嘎洛追）的法旨和分院的札子，宣讀文書(shū)和札子的金字使者是：帝師的侍從索南扎西、扎西都元帥的代表——喬道扎西丹和迦杰。他們抵達(dá)乃東后于狗年（1322年）九月初九日宣讀了法旨和札子?！盵1]也就是說(shuō)首先他的上任得到了元中央的授封，從1322 年9 月9 日始，絳曲堅(jiān)贊正式成為元朝政府的一個(gè)地方官員。他也沒(méi)有忘記這一點(diǎn)，他用自己的行為履行了一個(gè)萬(wàn)戶長(zhǎng)的職責(zé)。他之前的幾任帕竹萬(wàn)戶長(zhǎng)不務(wù)正業(yè)，玩物喪志，致使帕竹萬(wàn)戶的許多領(lǐng)地也都落入了他人之手。絳曲堅(jiān)贊上任伊始就不甘心任人宰割的命運(yùn)，一心試圖改變帕竹萬(wàn)戶滿目瘡痍的現(xiàn)狀，而他的計(jì)劃就是從收復(fù)失去的領(lǐng)地開(kāi)始的。要做到這一點(diǎn)，會(huì)觸及很多人的利益，包括當(dāng)時(shí)掌管西藏地方政權(quán)的薩迦政權(quán)。但他堅(jiān)持要這樣做的根據(jù)只有一個(gè)，那就是他手中的元朝皇帝賜給他掌管帕竹萬(wàn)戶領(lǐng)地的圣諭。他相信只要根據(jù)皇帝的這道圣諭收復(fù)失地，便是正當(dāng)?shù)?、合法的?？墒聦?shí)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，就拿絳曲堅(jiān)贊請(qǐng)求司徒達(dá)瑪堅(jiān)贊解決雅帕爭(zhēng)端的事情為例，“我把以薛禪皇帝頒發(fā)的封賜帕竹領(lǐng)有直拉山以內(nèi)地方之封誥為代表的圣諭、令旨、命令、札子、文件和封地文書(shū)等呈獻(xiàn)于司徒坐前，供其審查，以便對(duì)證。司徒瓦郎、巡使和譯師等人驚愕地說(shuō)道：有如此完整的封誥、文件，豈容爭(zhēng)辯，雅桑應(yīng)退還直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地?！盵2]可是司徒達(dá)瑪堅(jiān)贊一離開(kāi)，雅桑派就反悔了，又開(kāi)始向帕竹發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。事實(shí)就是這樣，光憑借皇帝的詔書(shū)來(lái)收復(fù)自己失去的領(lǐng)地是萬(wàn)萬(wàn)辦不到的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)帕竹萬(wàn)戶的實(shí)力太弱，他們的軍隊(duì)也因在與雅桑的對(duì)抗中屢屢受挫，士氣非常低落。軍隊(duì)里有人甚至說(shuō)：“寧可選擇跳入雅魯藏布江自殺，也不會(huì)拿起武器與雅桑巴作戰(zhàn)?！盵3]絳曲堅(jiān)贊也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是他勵(lì)精圖治，提拔了以旬努桑布為首的許多青年人，狠抓帕竹萬(wàn)戶的政治、經(jīng)濟(jì)與軍事，逐步使帕竹萬(wàn)戶出現(xiàn)蒸蒸日上的景象。帕竹萬(wàn)戶的強(qiáng)大自然會(huì)引起一直欺壓帕竹勢(shì)力的人的不安和仇視，這股勢(shì)力以帝師袞嘎堅(jiān)贊和薩迦本欽為首。他們?cè)诨噬厦媲罢_告絳曲堅(jiān)贊造反，還組織武裝進(jìn)攻欲置絳曲堅(jiān)贊于死地。但絳曲堅(jiān)贊沒(méi)有屈服，他確信自己的所作所為是在恪守一個(gè)元朝地方官的職責(zé)，堅(jiān)持與敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中逐漸占了上風(fēng)。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，他得知喇嘛歸邦巴和本欽杰瓦桑布圖謀危害自己，并要奪取帕竹萬(wàn)戶時(shí)，曾說(shuō)：“若堅(jiān)守乃東和那些堅(jiān)固的莊園，并聚集自己的軍隊(duì)進(jìn)行抵抗，我們（指帕竹人）可以占領(lǐng)……。但若如此，將不利于帕竹萬(wàn)戶，子孫后代將背負(fù)造反的黑窩，雖歷經(jīng)幾代也將難以洗清罪名?！盵4]從這些話里我們不難看出，他把忠于中央政府的做法看得很重。同樣，薩迦內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌之后，為了營(yíng)救牢中的本欽杰桑，絳曲堅(jiān)贊來(lái)到曲米，對(duì)代表本欽旺尊一方的喇嘛夏欽巴爭(zhēng)辯道：“本欽袞嘎桑布所犯的罪過(guò)，要比本欽杰瓦桑布嚴(yán)重，……本欽袞嘎桑布的官職沒(méi)有本欽杰瓦桑布高，本欽杰瓦桑布是官級(jí)一品的官員，……是革職，還是殺頭，只有皇帝才能定奪?！盵5]“帕竹政權(quán)雖然在當(dāng)時(shí)已經(jīng)通過(guò)軍事手段獲得了在烏斯藏地區(qū)的霸主地位，但在未獲得中央承認(rèn)其合法性之前，仍不忘維護(hù)薩迦的固有地位，這樣做也間接地維護(hù)了朝廷在西藏的統(tǒng)治權(quán)威”。[6]“雖然元朝末年，中央的實(shí)力已不足以有效管理西藏，但絳曲堅(jiān)贊并沒(méi)有因?yàn)榕林駲?quán)勢(shì)漸盛而試圖擺脫中央的控制，另立門(mén)戶，還是努力爭(zhēng)取元中央對(duì)絳曲堅(jiān)贊及其為首的帕竹政權(quán)在烏斯藏地區(qū)統(tǒng)治地位合法性的認(rèn)可，足見(jiàn)絳曲堅(jiān)贊傾心內(nèi)向的愛(ài)國(guó)熱忱。”[7]在1358年，他的忠心也終于得到了皇帝的肯定，賜予他掌管中部西藏的“大司徒”①大司徒：2004年民族出版社出版張怡蓀主編的《藏漢大辭典》第1024頁(yè)中解釋為“在元代‘大’發(fā)音為‘dai’（????）。這是“古代管理土地和人民的高級(jí)官職名。為封賜上層喇嘛的尊號(hào)?！庇≌?。在他臨終時(shí)也不忘囑咐自己的繼承者“東方皇帝以前就關(guān)懷我們帕竹，若繼續(xù)關(guān)懷，則應(yīng)當(dāng)遵守皇帝的法令，迎送和承侍宣旨?xì)J差”。[8]

絳曲堅(jiān)贊“擁護(hù)中央，發(fā)展自我”的舉措，為他建立帕竹地方政權(quán)取得了主動(dòng)權(quán)，獲得了更為廣泛的支持，也成為他最終勝利的最主要因素。

二、深察名號(hào) 推崇王權(quán)

大凡統(tǒng)治者得到天下以后，下一步便是考慮如何“坐江山”，讓百姓遵從法令。在古代人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度極其有限，特別是普通老百姓的認(rèn)知水平更是低下，統(tǒng)治階級(jí)就喜歡用一些鬼神的觀念來(lái)禁錮百姓思想，而“深察名號(hào)”就是他們慣用的招術(shù)。所謂“深察名號(hào)”，我們可以理解為深察勝而為王的人或其家族的底細(xì)，往往通過(guò)神化其人或其先人的歷史來(lái)證明統(tǒng)治者獲取其地位的合法性，亦即所謂的“正名”。“漢代的董仲舒就把‘深察名號(hào)’作為治理天下的關(guān)鍵，因?yàn)椤赂黜樣诿黜樣谔臁?，一切事物都得從屬于名，而一切名又得服從天意，名?hào)是天意的表達(dá)?！盵9]作為建立帕木竹巴地方政權(quán)的第一代掌權(quán)者，大司徒絳曲堅(jiān)贊深知“正名”的重要性。他經(jīng)常稱(chēng)自己的世系為“天神種姓朗氏”在《朗氏家族史·天神種姓朗氏世系》中說(shuō)，天神種姓朗氏世系淵源可追溯到吐蕃原始六氏族中的“喳”（氏。該書(shū)在敘述朗氏家族的世系時(shí)，用了許多富有神話色彩的故事。有關(guān)朗氏祖先潘波切的歷史就是其中之一。其父芒董達(dá)贊并非凡夫俗子，是天界八昆仲之一，排行老五，現(xiàn)化身為人，出生在朗氏家族里。在談到朗氏潘波切出生的時(shí)候，其神話色彩更是寫(xiě)到了極致。書(shū)中說(shuō)，芒董達(dá)贊因懷疑妻子大梵天之女對(duì)自己不忠，其妻覺(jué)得非常委屈，隧將所生之子拋在了神山頂上。當(dāng)芒董達(dá)贊得知孩子的下落后，帶著妻子去神山頂上尋找，這時(shí)所見(jiàn)情景讓他們驚呆了。只見(jiàn)“蒼龍哺以龍汁，白獅喂以獅乳，靈鷲覆以翅膀。因?yàn)樗忻瞳F、鳥(niǎo)類(lèi)和野獸云集于此的功德，因?yàn)楹⒆颖臼翘旖缒凶拥耐?，因?yàn)槿龑毜募映至?，孩子長(zhǎng)著璁玉色分髻，大約有四、五歲的身量，膚色如海螺一般白皙，在孩子的囟門(mén)上有一縷螺色的、粗細(xì)如馬鞭柄的熱汽，色白而清晰可睹，冉冉上升直達(dá)天庭。芒董達(dá)贊喜悅之至，連呼三聲‘朗索’（意為‘是水汽呀’）！故取名為朗氏潘波切，天神種姓朗氏家族從此而得名。”[10]

從以上引文中我們可以看出，無(wú)論朗氏潘波切的父母，還是他本人都并非凡人，直接與天界有著密切的聯(lián)系。他的這種頗具神話色彩的故事，作為一種史料，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析的時(shí)候，那些絢麗的神話外衣必須脫去。不過(guò)當(dāng)人們讀了或聽(tīng)了這些東西就覺(jué)得原來(lái)朗氏家族的出身、歷史就與眾不同，日后成為王者也是很自然的事，這就是他們的目的。不過(guò)這種“重名號(hào)，立王權(quán)”的作法在西藏歷史上也并非絳曲堅(jiān)贊首創(chuàng)。如在佛教未傳入吐蕃之前，贊普一般與“天”做聯(lián)系，當(dāng)談到聶赤贊普的來(lái)源時(shí)，就有從天而降的傳說(shuō)。后來(lái)佛教傳入吐蕃以后，又將贊普與某個(gè)佛相聯(lián)系，贊普松贊干布被說(shuō)成是觀世音的轉(zhuǎn)世就是一個(gè)例子。還有薩迦昆（??????）氏家族也把自己說(shuō)成是來(lái)自天神玉仁（????????）的后代。不過(guò)無(wú)論是將贊普與“天”相聯(lián)系，還是與某個(gè)佛或天神聯(lián)系起來(lái)，目的都是神化王權(quán)，以證明王權(quán)的合理性。當(dāng)然這種現(xiàn)象在中外歷史上也比比皆是，他們的具體說(shuō)法可能不盡相同，但都是為了增加統(tǒng)治政權(quán)的權(quán)威性，進(jìn)而麻痹和統(tǒng)治人民。有時(shí)這種做法也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了較大的作用。

三、德法并重 治理民眾

德治與法治是治國(guó)的根本手段，如同鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀。中國(guó)兩千多年的封建歷史告訴我們只有將兩者有機(jī)結(jié)合，天下才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化才會(huì)繁榮昌盛。吐蕃自贊普松贊干布統(tǒng)一青藏高原以來(lái)，也認(rèn)識(shí)到“數(shù)千年來(lái)，吐蕃各小邦長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)狀態(tài)，各自信奉原始宗教中流傳下來(lái)的不同的兇神，互不謙讓?zhuān)B年?duì)帒?zhàn)，相互殘殺”[11]的狀況，一方面制定了以“六大法典”為中心的“基礎(chǔ)三十六制”，并做了不斷的完善，成為“法治”的依據(jù)。另外大力弘揚(yáng)佛教，逐漸確立了佛教在西藏意識(shí)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，在統(tǒng)治者中提倡愛(ài)護(hù)民力的德政，在廣大人民中進(jìn)行道德教育，因而我們可以說(shuō)佛教在“德治”方面發(fā)揮了重要作用。

大司徒絳曲堅(jiān)贊建立帕木竹巴政權(quán)時(shí)，也繼承和發(fā)展了吐蕃時(shí)期“德法并重”的思想。“德治”方面，我們從絳曲堅(jiān)贊的《遺教—天卷得益》中可以看出，比起以往朝代有了較大的發(fā)展。歸納起來(lái)，他的“德治”思想包括兩個(gè)內(nèi)容即約束（統(tǒng)治者）自己和體恤民情。其中“約束（統(tǒng)治者）自己”方面，絳曲堅(jiān)贊根據(jù)佛家戒律對(duì)帕竹政權(quán)的主要官員們提出了一些很?chē)?yán)格的要求。這些主要官員分為兩類(lèi)：一類(lèi)是朗氏家族的官員，另一類(lèi)是非朗氏家族的官員。如談到擔(dān)任第司①第司（）：2004年民族出版社出版張怡蓀主編的《藏漢大辭典》第1474頁(yè)中解釋為“地方行政官。舊時(shí)西藏政教合一的制度下，代表法王管理政務(wù)者。”職務(wù)的要求時(shí)說(shuō)：“自青年時(shí)就要出家，不同婦人廝混，恪守戒律，不沾滴酒，過(guò)午不食。研究從前的箴言和古老的史籍，聽(tīng)從知識(shí)淵博和有理智的長(zhǎng)者們的意見(jiàn)”，[12]若做不到這些，“不論嫡傳后嗣中的任何人，在十二年間，要退出此尊位，讓其主仆二人住在丹薩替寺一間普通小草房?jī)?nèi)。這期間，誰(shuí)都不能向他敬禮，把他放在不必行禮的普通人的位置上”[13]。朗氏家族中承擔(dān)繁衍后裔的，“妻室一個(gè)就足夠了，不要納妾。若無(wú)子嗣，則不得不再娶?；蛘咂奘以缤龅?，雖有子嗣，不能不續(xù)弦?！四信艘龅讲蝗栝T(mén)第，擯棄遭人唾罵的行為。繁衍子嗣者，有一處莊園和一處牧場(chǎng)即可，無(wú)需過(guò)多財(cái)產(chǎn)。”[14]非朗氏家族成員的官員，以管家為例，對(duì)其要求是“管家不可同官寨內(nèi)的執(zhí)事、官寨外的俗官太要好，太親近，要平等待之。在官寨內(nèi)充任者應(yīng)是年青僧人，不沾染酒色，不貪污中飽，不扶植親友、私仆和爪牙，不另外養(yǎng)家糊口（意為軋姘頭），自掌管鑰匙之日起直至死亡，應(yīng)在管家的職務(wù)上度過(guò)一生?！盵15]官寨內(nèi)的管家、司膳官、侍寢官和文書(shū)官之類(lèi)的官員，如果犯了酒色之過(guò)，懲罰也是極刑：“要將男女二人用鐵鏈捆在一起，在乃東橋頭示眾七天，然后投入河中。”[16]

絳曲堅(jiān)贊對(duì)官員的要求中“無(wú)酒色之過(guò)”是他重要的一個(gè)要求，如此約束和克制（統(tǒng)治者）自己，這在以往的歷史中不曾出現(xiàn)過(guò)，可以說(shuō)是對(duì)“德治”內(nèi)容的重要發(fā)展，當(dāng)然這也源于他對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。除此之外，他還注重節(jié)儉。在提到自己的后事時(shí)說(shuō)：“除了有節(jié)制的哀悼，不得以寡廉鮮恥的行為來(lái)舉衰，若那樣做，就是不忠于我。若搞長(zhǎng)期的祭奠活動(dòng)，只能讓不懷好意者高興，并丟了我們自己的臉，除此并無(wú)他益。故應(yīng)迅速止哀，任命繼承者，制定法律?！盵17]如此語(yǔ)言居然出自封建最高地方統(tǒng)治者的口中，實(shí)屬難能可貴。

另外體恤民情的愛(ài)民思想，也是他“德治”思想的又一個(gè)內(nèi)容。在薩迦派統(tǒng)治西藏的末期，官吏貪贓枉法，收取名目繁雜的租稅，人民生活苦不堪言。絳曲堅(jiān)贊派人向元朝皇帝申請(qǐng)他個(gè)人的“司徒印章”和“帕竹萬(wàn)戶減免差稅”的關(guān)照[18]時(shí)，對(duì)部下說(shuō)：若不能兩全，則請(qǐng)選擇后者。后來(lái)這兩項(xiàng)請(qǐng)求元朝皇帝都滿足了，從先萬(wàn)戶差民的利益，后個(gè)人功名的取舍中充分體現(xiàn)了他的愛(ài)民思想。為了保全百姓利益，他甚至不怕頂撞權(quán)貴。他的自傳中記述，當(dāng)薩迦白蘭王一家來(lái)到前藏，并讓前藏人長(zhǎng)時(shí)間侍候他時(shí)，蔡巴和止貢人心中也有怨恨，但他們不敢對(duì)白蘭王和公主一行說(shuō)一個(gè)“不”字，可是絳曲堅(jiān)贊敢于和白蘭王據(jù)理力爭(zhēng)，迫使白蘭王回薩迦?；厝r(shí)他們又不肯走驛道通途而借道百姓無(wú)力支差的路線，絳曲堅(jiān)贊直言不諱，迫使對(duì)方收回?zé)o理要求。[19]

作為“法治”依據(jù)，絳曲堅(jiān)贊“以吐蕃王朝的‘十善法戒’作為準(zhǔn)繩，‘參考了蔡巴萬(wàn)戶的法律’，并根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的實(shí)際情況”[20]，制訂了《十五法典》。在制訂法典的過(guò)程中，也充分體現(xiàn)了“德治”的思想，其中有一些抑制統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削、肆意胡為的內(nèi)容，這些法律的制定和實(shí)施不僅對(duì)鞏固新興的帕竹政權(quán)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，而且對(duì)后來(lái)的藏巴王時(shí)期和甘丹頗章時(shí)期的法律都產(chǎn)生了重大影響。如在《十五法典》的《殺人命價(jià)律》的條文中，去掉了殺人者應(yīng)當(dāng)償命的內(nèi)容，改為按被害者身份高低賠償命價(jià)。之所以如此規(guī)定，是因?yàn)榻{曲堅(jiān)贊認(rèn)為“（薩迦）法王之律亦沾染霍爾之習(xí)，流于欺詐，或犯高下寬嚴(yán)不均等弊端。尤以運(yùn)用霍爾法典，殺人者償命，例此律條，皆是造大罪孽者?！盵21]當(dāng)然，《十五法典》的時(shí)代局限性也是顯而易見(jiàn)的。如體現(xiàn)在其中的階級(jí)等級(jí)思想、男尊女卑思想都是不難看出的。在《殺人命價(jià)律》一條中 ，把社會(huì)上的普通百姓分成了優(yōu)中劣三等，每一等中又分了上中下三個(gè)等次。處在每個(gè)等次中的人，有其不同的命價(jià)。如“劣中下等”即最低等次的人，其命價(jià)只有“20 至25 兩金子”[22]。談到婦女的命價(jià)時(shí)說(shuō)：“婦女被殺極為少見(jiàn)，若被殺其命價(jià) 10 至 15 兩金子。”[23]從此句中可看出，婦女的命價(jià)比被認(rèn)為“劣”中“下”等的人還要低。另外，還規(guī)定“獵戶、鐵匠、屠夫此等人被殺，命價(jià)只值一條馬蘭草繩”。[24]可見(jiàn)從事這三種職業(yè)的老百姓命價(jià)更低，明顯存在一種歧視性。但不管怎么說(shuō)，《十五法典》適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，有力推動(dòng)了西藏社會(huì)的進(jìn)步。大司徒絳曲堅(jiān)贊“德法并治”的思想也很好地鞏固了新興的帕竹政權(quán)，為近300年的帕竹基業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、擇用忠能 賞罰嚴(yán)明

大司徒絳曲堅(jiān)贊能將一個(gè)備受欺辱的小萬(wàn)戶逐步發(fā)展壯大為一個(gè)強(qiáng)大的地方政權(quán)，這與他的成功的用人思想不無(wú)關(guān)系。仔細(xì)了解他所賦予重任的一些人，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的“擇忠選能”的用人思想。他曾先后重用過(guò)敦巴旬奴畏、旬奴桑布、堅(jiān)贊桑布、白仁、欽布仁青桑布、多吉堅(jiān)贊、貢噶西熱等人，這些人除了敦巴旬奴畏以外，其他都是打小就跟在絳曲堅(jiān)贊身邊，絳曲堅(jiān)贊對(duì)他們有相當(dāng)?shù)牧私?，并都委以重任?/p>

其中旬奴桑布和堅(jiān)贊桑布先后擔(dān)任乃東管家，白仁擔(dān)任過(guò)貢嘎管家，這三人嚴(yán)格遵從絳曲堅(jiān)贊的教誨，管理工作有方，漸漸使帕竹萬(wàn)戶財(cái)政收入明顯好轉(zhuǎn)。特別是在本欽杰桑拘捕絳曲堅(jiān)贊時(shí)，他們死守乃東，為絳曲堅(jiān)贊的獲釋起到了關(guān)鍵作用。欽布仁青桑布在平定絳巴和吉地（?????）的戰(zhàn)亂時(shí)，立下了顯赫戰(zhàn)功。他們?cè)诟髯缘膷徫簧细沙隽顺錾煽?jī)，為帕竹萬(wàn)戶的崛起做出了重要的貢獻(xiàn)。

多吉堅(jiān)贊也自小在絳曲堅(jiān)贊身邊長(zhǎng)大，是絳曲堅(jiān)贊有意栽培的對(duì)象。在將本欽杰桑從拉康拉章人的手中解救之后，絳曲堅(jiān)贊讓他掌管后藏的曲美和仁布地區(qū)，可是他卻沒(méi)有遵從絳曲堅(jiān)贊的旨意，還和敵人串通一氣，使得后藏局勢(shì)惡化，百姓埋怨：“當(dāng)時(shí)的官吏比起以前的枉法者還要兇狠，他們貪婪兇暴，征斂民脂不擇手段，因有此等人的統(tǒng)治，我們將無(wú)法生存?！盵25]絳曲堅(jiān)贊也是非常失望，“后來(lái)到達(dá)雅礱后逮捕了他，還給予了處罰?！盵26]

對(duì)貢噶西熱，絳曲堅(jiān)贊也予以了重任，讓他擔(dān)任官寨的侍寢官，乃木的管家和亞堆的司法官兼軍事指揮官。但他“葬送了亞堆地區(qū)，也使葉（?????）、聶（?????）地區(qū)至今不安寧”[27]。他還與其他幾人拉幫結(jié)伙，“打算將我（指絳曲堅(jiān)贊）的頭顱和虎頭印章，以及沃、朵、達(dá)孜三個(gè)地方交給止貢人?！盵28]氣憤之余，絳曲堅(jiān)贊將他和同伙“全部處以極刑?！盵29]

另外一個(gè)較特殊的人，那就是敦巴旬奴畏。絳曲堅(jiān)贊剛?cè)闻林袢f(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)，他已經(jīng)60 歲，之前是“丹薩替寺管糧官”[30]，他對(duì)絳曲堅(jiān)贊忠心耿耿，“也很富裕，被委為管家，并做了八年管家”。[31]他以權(quán)謀私，工作業(yè)績(jī)很差。絳曲堅(jiān)贊忍無(wú)可忍，為了辭掉敦巴旬奴畏，他說(shuō)：“一次從北方返回，在一處林子里搭上帳蓬鋪了墊子，半個(gè)月沒(méi)去乃東。所有年長(zhǎng)的撒巴（???????）①撒巴（???????）一詞，2002年云南人民出版社出版［意］伯戴克《元代西藏史》（張?jiān)谱g）第61頁(yè)中解釋道“他們是特別受信賴的一批人，既作為貼身警衛(wèi)，又作為重要據(jù)點(diǎn)的駐軍而雇傭（出現(xiàn)）?！睋?jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)“撒巴”一詞解釋為“食官俸的為官者”更合適，“撒”（?????）一詞本身就有“吃”或“食”的意思。在《朗氏家族-長(zhǎng)篇祈禱》P404里有這么一句話：“我和寺院屬民及貴族屬民之間，存在著鄉(xiāng)村的敗約撒巴”，之后所寫(xiě)的內(nèi)容都是“敗約的撒巴”如何為非作歹，魚(yú)肉百姓的事情。在《朗氏家族》中多處出現(xiàn)這個(gè)詞，若解釋為“食官俸的為官者”，每個(gè)地方基本上都是通順的。在此句中，絳曲堅(jiān)贊因生氣而出走，來(lái)請(qǐng)他的也應(yīng)該是那些帕竹萬(wàn)戶的官員。都來(lái)請(qǐng)我，可我仍沒(méi)去乃東。后來(lái)，敦巴旬奴畏……托人說(shuō)，他想交出管家的權(quán)力。只要他交出鑰匙之后，就不和他清算舊賬。”[32]

就這樣，絳曲堅(jiān)贊接受了敦巴旬奴畏委婉的辭職請(qǐng)求。雖然他貪污了大量的公家財(cái)物，可是絳曲堅(jiān)贊沒(méi)有和這個(gè)年過(guò)半百的老人計(jì)較。絳曲堅(jiān)贊之所以這樣做，最主要的原因是敦巴旬奴畏代表了帕竹萬(wàn)戶內(nèi)部舊貴族的勢(shì)力。在他剛上任時(shí)，自身實(shí)力比較單薄，需要籠絡(luò)這些人。后來(lái)在巴爾塘（???????）之戰(zhàn)中帕竹一方慘遭失敗，“敦巴旬奴畏和崔達(dá)為首的十三人遇害”。[33]這至少說(shuō)明最后敦巴旬奴畏之流也能夠?yàn)槿f(wàn)戶口利益付出自己的力量，證明絳曲堅(jiān)贊對(duì)待他的策略是成功的。

從以上分析來(lái)看，我們不難看出絳曲堅(jiān)贊“擇用忠能，賞罰嚴(yán)明”的用人原則。特別是他很看重忠誠(chéng)。這也從他對(duì)朗氏家族成員提出的“所娶之女，不應(yīng)為外部部族首領(lǐng)、達(dá)官、大德和有權(quán)勢(shì)者的女子”[34]這個(gè)要求中能看出來(lái)，畢竟難知外人根底。另外，他提倡“流官制”，每三年換新的官員，也是避免那些對(duì)帕竹萬(wàn)戶骨子里不忠誠(chéng)，野心大的官員作亂的一種補(bǔ)救措施。只可惜后來(lái)他的后繼者們更改了他的這兩個(gè)規(guī)定，因而他們也很快嘗到了苦頭，以致最后江山易主。

五、推行“宗”制 加強(qiáng)集權(quán)

元朝在西藏的烏斯藏和阿里地區(qū)確立的十三萬(wàn)戶體制，是以一個(gè)蒙古小戶（??????????）為單位，據(jù)說(shuō)每個(gè)萬(wàn)戶有“拉德（寺院或宗教首領(lǐng)的屬民）四千戶和米德（政府或世俗貴族的屬民）六千戶”[35]，但實(shí)際上都達(dá)不到這個(gè)數(shù)目。而且“十三個(gè)萬(wàn)戶這個(gè)數(shù)字傳統(tǒng)上已成定說(shuō)，但其名單在一些史料里互有出入”[36]。看來(lái)“‘十三萬(wàn)戶’的概念是一個(gè)傳說(shuō)的，卻有點(diǎn)兒浮動(dòng)的數(shù)字，對(duì)此，不存在大體一致的說(shuō)法；當(dāng)然在元——薩迦體制存在的一百年時(shí)間里，十三萬(wàn)戶也可能有改變?！盵37]薩迦統(tǒng)治者“倚仗薩班-貢嘎堅(jiān)贊、八思巴英名的余威，維持著統(tǒng)治。但是薩迦統(tǒng)治者濫用了皇帝的信任，一味壟斷權(quán)利，……鬧得整個(gè)烏斯藏烏煙瘴氣?！粫r(shí)間，烏斯藏地方紛爭(zhēng)不已，十三萬(wàn)戶各自為政，向外擴(kuò)張自己的勢(shì)力，或爭(zhēng)權(quán)奪利，或挾私復(fù)仇?！盵38]因此，絳曲堅(jiān)贊建立帕竹政權(quán)之后，就打破原來(lái)的地方勢(shì)力，取消了“原來(lái)十分松散，各自為政，尤易助長(zhǎng)個(gè)人野心的”[39]萬(wàn)戶制，先后在“多嘎波以上的地區(qū)建造了佳孜芝古、沃卡達(dá)孜、貢嘎、乃（內(nèi)）鄔宗、查嘎?tīng)?、仁蚌、桑珠孜、白朗、論珠孜等”十三大宗?0]推行了“宗”（????????）的行政體制 ，每個(gè)“宗”都設(shè)有宗本（?????????????????），宗本每三年更換一次?！斑@是西藏地方設(shè)‘宗’行政體制與實(shí)行流官制度的發(fā)端，是絳曲堅(jiān)贊的一項(xiàng)創(chuàng)舉，這對(duì)西藏地方的統(tǒng)一與帕竹政權(quán)的穩(wěn)固起到了推動(dòng)作用?！盵41]絳曲堅(jiān)贊還規(guī)定“衛(wèi)藏一切部落的首長(zhǎng)派人到各‘宗’辦事務(wù)都須各各蓋章稟知大司徒絳曲堅(jiān)贊”[42]，“宗本都是由帕竹政權(quán)首領(lǐng)乃東第司直接選任委派，是由那些在帕竹萬(wàn)戶崛起時(shí)絳曲堅(jiān)贊手下最可靠的支持者和最忠誠(chéng)、功勛卓著的屬下?lián)巍４髾?quán)集中在乃東第司之手，小權(quán)分散于各宗宗本。并實(shí)行宗本三年定期更換，第司經(jīng)常到各地巡視考察各宗政績(jī)的制度?！盵43]推行“宗”制可以削弱之前各萬(wàn)戶的權(quán)力和實(shí)力，加強(qiáng)帕竹政權(quán)的掌權(quán)者——乃東第司的權(quán)力，便于調(diào)度屬下各方的力量。而實(shí)行宗本三年更換的流官制，又可以避免一個(gè)家族長(zhǎng)期盤(pán)踞一個(gè)地方形成尾大不調(diào)之勢(shì)。“與此同時(shí)，絳曲堅(jiān)贊在擴(kuò)大其管轄范圍后的烏思藏地區(qū)，加快了谿卡（莊園）的建設(shè)，新建了谿卡桑珠孜等一批新莊園。大規(guī)模地推行以谿卡組織生產(chǎn)，管理屬民的莊園制度。并對(duì)其手下功績(jī)卓著，尤為忠順者，實(shí)行封賜谿卡的制度?！@就在烏思藏各地培植并形成了一批忠心擁護(hù)第司帕木竹巴政權(quán)的新貴族?！盵44]“絳曲堅(jiān)贊大力推廣谿卡制（莊園），這在封建農(nóng)奴制正處于上升時(shí)期的西藏，無(wú)疑是一項(xiàng)非常進(jìn)步的措施。廣大農(nóng)奴由于得到自己的‘份地’，生產(chǎn)積極性提高，大大促進(jìn)了帕竹經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵45]絳曲堅(jiān)贊推行的“宗”的體制，對(duì)后世都有很大的影響。在藏巴汗時(shí)期，仍保持了這種體制，只是中心不在是乃東孜，而是后藏的谿卡桑珠孜，“在它的下面就設(shè)立了直接歸其管理的十四大宗”[46]；在甘丹頗章時(shí)期，“在噶廈政府下面是基巧康（??????????????），其下是宗，其下是谿卡……”[47]

結(jié)語(yǔ)

在元朝末年，絳曲堅(jiān)贊經(jīng)過(guò)曲折的斗爭(zhēng)，最終結(jié)束了薩迦政權(quán)在西藏的統(tǒng)治，建立了帕木竹巴政權(quán)，開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。在帕木竹巴政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，西藏政治相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，文化事業(yè)有了空前的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。帕木竹巴政權(quán)時(shí)期之所以成為西藏封建農(nóng)奴制“全盛時(shí)期”，這與該政權(quán)第一任第司絳曲堅(jiān)贊勵(lì)精圖治所奠定的堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)不無(wú)關(guān)系?；仡櫧{曲堅(jiān)贊建立帕木竹巴政權(quán)的過(guò)程，我們可以看到他憑借個(gè)人的人格魅力和政治、軍事方面卓越的才能，在內(nèi)部不斷凝聚人心，在外部結(jié)交和利用有利力量，逐漸使帕竹萬(wàn)戶煥發(fā)生機(jī)，達(dá)到了前所未有的高度。我國(guó)著名藏學(xué)前輩恰白?次旦平措指出：大司徒絳曲堅(jiān)贊是“西藏歷史上著名的政治家和軍事家。”筆者已在另外一篇文章中談到過(guò)絳曲堅(jiān)贊的軍事思想，所以，絳曲堅(jiān)贊是否軍事家在此不再贅述。本文通過(guò)對(duì)絳曲堅(jiān)贊政治思想的研究，認(rèn)為絳曲堅(jiān)贊是西藏歷史上一位有名的政治家，“他個(gè)人最突出的才能是他的頑強(qiáng)不屈和他的堅(jiān)韌，以及杰出外交手腕與可變通的實(shí)際效果的相結(jié)合?！人羞@樣堅(jiān)定決心者并不多見(jiàn)?！?/p>