孫秋英 涂可國

(山東師范大學 圖書館，山東 濟南 250011；山東社會科學院 國際儒學研究與交流中心，山東 濟南 250002)

早在2010年，中共中央政治局第二十二次集體學習時就提出要堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風。進入新時代，黨中央更加重視反對“三俗”，十九大報告論及堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛時，強調(diào)要“倡導講品位、講格調(diào)、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗”(1)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社2017年版，第43頁。。2019年10月，中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《新綱要》)，在講到以優(yōu)秀文藝作品陶冶道德情操時，提出要弘揚崇高的道德理想和道德追求，堅持把社會效益放在首位，并進一步重申要“倡導講品味、講格調(diào)、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。這些文件在新的歷史背景下，進一步明確了黨中央和國務院抵制、整治“三俗文化”的堅定決心與行動方向。目前，抵制“三俗”已成為全社會關注的焦點，治理“三俗”也已成為全社會達成的共識。迄今為止，國內(nèi)學界關于精英文化、高雅文化和大眾文化、通俗文化的研究成果可謂汗牛充棟，而有關“三俗文化”的探討雖然業(yè)已取得一定的進展，但依然較為薄弱。(2)參見艾蕓、杜美麗：《人們?yōu)楹螌Α叭住蔽幕謵塾至R》，《人民論壇》2010年第21期；孫念超：《關于“三俗”文化現(xiàn)象的思考》，《湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)》2011年第8期；范玉剛：《正視所謂“三俗”文化》，《傳承》2012年第17期；張波、陳曉楠：《“三俗”文化泛濫的原因及媒體的責任》，《河北師范大學學報(哲學社會科學版)》2012年第1期；李臻：《論“三俗”文化的理性反思》，2012年山東師范大學碩士論文；張九海：《當前十大“三俗文化”現(xiàn)象評析》，《編輯之友》2014年第9期等。為了扎實推進新時代公民道德建設，提高文化治理現(xiàn)代化水平，積極推動社會主義文化強國建設，確保中國文化沿著先進、健康的正確軌道前進，有必要在前賢研究的基礎上切實按照《新綱要》抵制“三俗”的要求，進一步深入研究和把握“三俗”和“三俗文化”的本質內(nèi)涵、主要表現(xiàn)、社會危害和形成原因，并提出行之有效的治理舉措。

一、同流合污：“三俗文化”的本質內(nèi)涵

要準確把握“三俗”和“三俗文化”的本質內(nèi)涵，就必須梳理清楚“俗”與“雅”這兩個概念。為此，應當從縱向上分析中國經(jīng)典文獻中有關“俗”概念的義理結構，探討自先秦以來中國古代思想家關于“俗”和“俗文化”的基本內(nèi)涵、主要特點和發(fā)展演變等層面的思想學說。

“俗”與“習”二者密切相關，許慎《說文解字》訓解道：“俗，習也?！?3)[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》(上)，許惟賢整理，鳳凰出版社2015年版，第659頁。段玉裁注解說：“俗謂土地所生習也?！?4)[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》(上)，許惟賢整理，鳳凰出版社2015年版，第659頁?！八住背３Ｑ由熘干鐣祥L期形成的事物和現(xiàn)象，或是指習見的、大眾化的、通行的、平凡的、普通的、一般的，相對于仙、佛、僧、道等凡世間的某種事物；或是用來形容令人討厭的、趣味不高的東西，譬如俗氣、俗物、鄙俗、粗俗以及低俗、庸俗、媚俗?！八住笔窍鄬τ凇把拧倍缘??！把拧痹瓰槌B，后延伸被賦予正規(guī)的、標準的、規(guī)范的，美好的、高尚的和平素、素來等多種含義?！八住迸c“雅”原本沒有褒貶色彩，只有類別上的不同。從歷史上看，“俗”指的是所謂落后地區(qū)，“雅”則指的是周王朝統(tǒng)治的核心地區(qū)，相當于今天所說的“文化中心地區(qū)”。

“雅”早期有“雅聲”“雅言”和“雅樂”之說，被賦予正統(tǒng)、高貴、官方的意涵。《毛詩序》解釋說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！?5)阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第272頁。“雅”的內(nèi)涵無疑極為豐富，除“雅正”外，它主要有“三雅”，即高雅的氣質、風雅的意趣和典雅的風范。

在繼承周代雅俗論基礎上，孔子又有新的發(fā)展。一方面，他推崇周代的詩書禮樂，在誦讀《詩》《書》和贊禮時，以當時陜西的標準語音為準：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”(《論語·述而》)另一方面，他主張排斥庸俗而不雅的“鄭聲”，不僅強調(diào)要“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”(《論語·衛(wèi)靈公》)，還表達了反對以邪奪正、以淫亂雅的文化價值取向：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?《論語·陽貨》)朱熹《詩集傳》亦云：“雅者，正也，正樂之歌也。”(6)朱熹：《詩集傳》，中華書局1958年版，第99頁。據(jù)此可以說，孔子倡導為政務必欣賞體現(xiàn)出曲調(diào)平和中正、節(jié)奏舒緩、盡美盡善、具有“雅樂”特點的“韶舞”之樂，而遠離帶有一定淫亂性質或偏離中正之道的“鄭聲”。再一方面，孔子提倡“尚雅”。面對禮崩樂壞的混亂局面，孔子致力于音樂的整理，使《詩經(jīng)》中的《雅》與《頌》能夠各得其所：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?《論語·子罕》)

荀子繼承《詩經(jīng)》里大雅、小雅之別的理念，深刻揭示了“小雅”與“大雅”、“俗儒”與“雅儒”的區(qū)別(《荀子·儒效》)，且指明了遵循禮的途徑才能達到“雅”：“由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?《荀子·修身》)他還稱贊先王“制《雅》《頌》之聲以道之”(《荀子·樂論》)，指出“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣”(《荀子·樂論》)，同時提出“君子安雅”(《荀子·榮辱》)的規(guī)范?？梢姡鬃雍蛙髯铀U發(fā)的“雅言”“雅樂”“雅聲”和“雅儒”，所倡導的“樂則《韶》《舞》”“由禮則雅”“制《雅》《頌》之聲”和“君子安雅”等，體現(xiàn)的正是一種具有倫理屬性的審美價值取向，它旨在對人進行道德教化，使人崇德向善。

就“俗”而言，盡管《論語》中沒有“俗”的概念，但孔子用“野”加以代替。孔子講：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)又評價說：“野哉，由也！”(《論語·子路》)這兩段話中的“野”，表示粗野的意思?！八住庇袝r也指缺乏修養(yǎng)、品味不高等，譬如俗氣、俗鄙、粗俗、俗不可耐等。與“俗”相聯(lián)構成的詞組有俗俚、俗吏、俗材、俗句、俗師、俗輩、俗筆、俗調(diào)、俗主、俗骨、俗夫、俗人、俗士、俗物、俗眼等。總起來看，先秦思想家對“俗”做了較為深刻的闡釋，不僅創(chuàng)設了“國俗”“世俗”“遺俗”“流俗”“美俗”“惡俗”“淫侈之流俗”等概念范式，而且提出了“變今之俗”“移風易俗”和反對“同乎流俗，合乎污世”等變俗、反俗、抵俗要求。尤其值得注意的是，“俗”具有風俗、民俗和世俗三種重要的社會樣態(tài)，它們與庸俗、低俗、媚俗往往呈現(xiàn)出極為復雜的交叉關系，需要仔細加以梳理和辨別。

漢代“獨尊儒術”后，儒家推崇的“雅正”“崇雅抑俗”“追求正統(tǒng)”就逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流道德規(guī)范、審美標準和價值取向。譬如清代劉獻廷的《廣陽雜記》，就將《詩》《樂》《書》《春秋》《易》《禮》視為上層社會的“雅”文化，而把百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼等看成下層社會的“俗”文化。

在現(xiàn)代社會，“俗”同樣是一個具有雙重語義的中性概念。當它作名詞時，指習俗、風氣，體現(xiàn)的是多數(shù)人普遍遵行的習慣生活方式。而當它作形容詞表示性質、特征時，則是指凡庸。庸俗、低俗、媚俗均是一些貶義的負面概念，與高雅、風雅和典雅相對立。從本質上說，“庸俗”指人或事很一般、平庸，不怎么高尚或缺乏新意等；“低俗”指人或事較低級，思想行為粗野、舉止不雅觀、內(nèi)容不健康，不入流、不正經(jīng)、空洞乏味等；“媚俗”則是指刻意迎合某些低級趣味，過分迎合受眾、取悅大眾，追求嘩眾取寵。

“通俗”與“世俗”可謂一體兩面，而與“高雅”相對應?！巴ㄋ住庇袃煞N意思：與世俗溝通和淺顯易懂。與之相反，“高雅”意味著具備豐富人文內(nèi)涵、深厚歷史底蘊、典雅格調(diào)形式、崇高理想信念等特點，注重趣味性和思想性相結合的向上向善特質。宣揚頹廢、沉溺于腐朽，展示色情、傳播迷信、教唆犯罪，標榜末世情調(diào)、粗制濫造，以及空洞浮淺的感官體驗、驚世矯情，這些都屬于通俗的異化——庸俗、低俗、媚俗，而與高雅相對抗。當然，“通俗”與“高雅”并不是絕對對立的，有時也可以統(tǒng)一且能夠轉化。通俗并不等于庸俗、低俗、媚俗，有時大俗就是大雅，在“通俗”類別的文化產(chǎn)品中，可以有“大雅”出現(xiàn)，就像《詩經(jīng)》包含著“風雅頌”一樣。反過來，在一些所謂“陽春白雪”的文化類別中，也可能隱含著大量具有庸俗、低俗、媚俗特性的文化垃圾。如果故作高雅，反而恰恰是一種“惡俗”?？梢哉f，“通俗”上升即為“高雅”，下降即為“三俗”，于是構成了“三俗”(庸俗、低俗、媚俗)→“通俗”→“三雅”(高雅、風雅、典雅)的層次有別的邏輯序列。

根據(jù)以上對庸俗、低俗、媚俗的理解，可以認為，所謂“三俗文化”，本質上是指滿足人的低級趣味、病態(tài)審美需求、本能感性欲望的文化。如果說庸俗文化是指平庸粗俗的文化，低俗文化是指低級、粗俗、不文明的文化，那么媚俗文化則是指迎合世俗要求而同獨立、自主、健康的文化需求背道而馳的文化。由于“三俗文化”比較容易與通俗性的大眾文化相混淆，因而必須仔細加以甄別。一般說來，大眾文化的創(chuàng)造者較為崇尚功利、享樂、實惠等觀念，大眾文化被創(chuàng)造出來主要是為了滿足大眾即時的功利性需要，滿足受眾個人化的欲求。(7)參見涂可國：《社會哲學》，山東人民出版社2001年版，第289頁。不可否認，大眾文化具有雙重性，既有積極健康的一面，也有消極腐朽的一面，在哈韓哈日文化、草根文化、山寨文化、網(wǎng)絡文化、選秀熱、流行文化、嘻哈、憤青主義、頹廢主義、非主流等各種各樣的大眾文化現(xiàn)象中，無疑包裹著一些庸俗、低俗、媚俗的雜質。

二、假惡丑陋：“三俗文化”的表現(xiàn)、危害和形成原因

與高雅、風雅和典雅正相反的低俗、庸俗、媚俗，是伴隨著人類文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，古今中外概莫能外。在美國社會存在著保羅·福塞爾所描述的虛假、粗陋、毫無智慧、沒有才氣、空洞而令人厭惡的惡俗現(xiàn)象，形成了以丑為美、以假為真、以淺簿為深刻、以愚昧為智慧的大眾惡俗文化景觀。(8)參見[美]保羅·福塞爾：《惡俗》，何縱譯，中央編譯出版社2000年版。隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟的推進、外來文化的沖擊，以及整個社會的世俗化、大眾化，我國社會逐漸滋生了《新綱要》所指出的“突破公序良俗底線”的現(xiàn)象，庸俗文化、低俗文化、媚俗文化死灰復燃，一度出現(xiàn)失控、失序的局面。即便后來進行了嚴厲的整治，“三俗”明顯收斂，但仍然屢禁不止。

1.假惡丑陋：“三俗文化”的主要表現(xiàn)

在當代中國，“三俗文化”可謂花樣翻新、形式眾多，令人眼花繚亂。它發(fā)散在社會生活的各個方面、各個領域，同時呈現(xiàn)出值得注意的多樣性、時代性、大眾性、媒介性和娛樂性等基本特點?！叭孜幕钡谋憩F(xiàn)形式多種多樣，依據(jù)不同標準可以分成不同類型。庸俗、低俗、媚俗存在細微的差別，因而可以分別對其各自的表現(xiàn)進行表述；但同時這三者又有許多共同之處，現(xiàn)實生活中常常融合在一起，很難嚴格區(qū)分開來，因此從操作層面上不妨加以綜合考察，一些有識之士正是基于此對其表現(xiàn)形態(tài)進行了總結和概括。譬如張九海就把“三俗文化”歸納為十個方面，即“裸文化”“暴力文化”“偷文化”“鬼神文化”“泛娛樂文化”“不良語言文化”“炫文化、星文化、門文化”“洋文化”“假文化”和“丑文化、賤文化”。(9)參見張九海：《當前十大“三俗文化”現(xiàn)象評析》，《編輯之友》2014年第9期。綜合各種觀點，可以將“三俗文化”分為假丑文化、惡搞文化、暴露文化、迷信文化、粗鄙文化和色情文化六個方面。

2.玩物喪志：“三俗文化”的社會危害

新時代之所以要下決心整治“三俗文化”，就在于它們具有極大的社會危害性。一是扭曲主導價值觀?！叭孜幕睆牟煌矫鎸ι鐣髁x主流價值體系造成不良影響和沖擊：諸多“炫富、拜金”“曝曬場”等，使一些人為了金錢、利益而放棄廉恥，助長了一些人“一切向錢看”的拜金主義傾向；正當?shù)膴蕵?、休閑無可厚非，但是如果追求“娛樂至死”、過度娛樂、貪圖享受，追求驕奢淫逸、高檔消費，沉溺于聲色犬馬之中，就會造成極端的“享樂主義”和“奢靡之風”。二是侵蝕合理道德觀?！叭孜幕钡姆簽E會對合理的公共道德造成侵蝕：使整個道德判斷體系失重、失衡，導致一些人善惡不分、美丑不分、好壞不分，甚至以丑為美；赤裸裸的淫穢色情和“虛擬婚姻”“包養(yǎng)文化”“一夜情”和“婚外戀”“偽娘”等盛行，傳播了“感情杯水主義”，顛覆了講究愛情、忠誠、責任的婚姻道德觀；“相親、造假、低俗”等大行其道，把庸俗當脫俗，流行低級趣味，突破了道德底線。三是沖擊主流文化?！叭孜幕眹乐厍治g高雅文化，嚴重威脅社會主義先進文化的健康發(fā)展：助長黃色文化、暴力文化、殖民文化等泛濫成災；傳播封建迷信文化、鬼神文化，沖擊科學文化和理性精神；媚上欺下、稱兄道弟、封官許愿，搞親親疏疏、團團伙伙，勢必使義氣代替良知、感情代替政策，破壞良好的政治文化生態(tài)。四是腐蝕人的精神。各種各樣的“戲說”“惡搞”，使一些人躲避崇高、消解崇高；過分夸大社會陰暗面，宣揚斗狠、斗壞、斗權術，激起了人的惡性和陰暗心理，腐蝕人的靈魂；充斥報紙雜志、電影電視的暴力描寫，強化了人的攻擊本能、斗狠心理和暴力傾向，使人缺乏對生命的尊重，誘發(fā)暴力崇拜和暴力犯罪；“偷文化”“審丑文化”和“暴露文化”的滋生蔓延，迎合了大眾的獵奇、刺激心理，滿足了人的低級窺探欲望，從而使受眾懈怠頹廢、玩物喪志。五是毒化社會風氣?！巴滴幕薄皩彸笪幕焙汀氨┞段幕笔贡緛頌槿怂积X的“偷”“丑”和“露”成為社會時尚，也使社會充斥著侵犯他人隱私的媚俗、庸俗、低俗內(nèi)容。正如張九海所指出的，低級趣味、審丑傾向、消費主義盛行，嚴重影響了公共話語平臺的潔凈度、美譽度和公信力。(10)參見張九海：《當前十大“三俗文化”現(xiàn)象評析》，《編輯之友》2014年第9期?！安锁B”“我想聊聊”“我靠”“苦逼”“屌絲”等網(wǎng)絡語言的流傳，必定污染語言環(huán)境，違背公序良俗，降低整個社會的審美情趣和格調(diào)品位。六是惡化媒體環(huán)境。一些新聞媒體只顧追求收視率和點擊量，只顧吸引眼球和擴大知名度，喪失社會擔當，失去社會責任感，惡炒、惡搞，刻意將“媚俗”“庸俗”和“低俗”文化現(xiàn)象放大并推到全社會公眾面前，不能為公眾特別是青少年提供一個健康的媒體環(huán)境，更不用說弘揚主旋律，發(fā)揮社會主義先進文化的主渠道作用。

3.娛樂至死：“三俗文化”的形成原因

“三俗文化”之所以滋生蔓延，之所以傷風敗俗、使“風俗頹靡”(11)朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第376頁。，除了受到西方享樂主義、利己主義、拜金主義、消費主義等負面文化的影響，就國內(nèi)來說，最根本的是由于感性需求非理性膨脹、功利價值被放大、主體性迷失、道德權威喪失和崇高觀念崩解等?！叭孜幕钡纳膳c蔓延同現(xiàn)代化、大眾化、世俗化以及文化產(chǎn)業(yè)化密切相關，同當代中國市場經(jīng)濟發(fā)展、價值觀念變化、道德發(fā)展狀態(tài)、精神文化需求以及文化管理體制等密切相關。

當前中國社會中 “三俗文化”的產(chǎn)生與蔓延，既有主觀原因，又有客觀原因。就主觀原因而言：一是不良心理需求?，F(xiàn)實生活中，人們對媚俗文化、庸俗文化和低俗文化是又愛又恨。那么，為什么一些人對“三俗”趨之若鶩呢？其原因在于，“三俗文化”往往與通俗文化混雜在一起，難以鑒別；“三俗文化”一定程度上雖然不高雅、無藝術可言，卻可以娛樂大眾，消解人的壓力，給人以感官刺激；“三俗文化”能夠滿足部分人的獵奇、獵艷、攻擊、偷窺等本能需求，迎合心智不健全的人的刺激、享樂、放縱等心理，這些都為“三俗文化”提供了生長的溫床。二是片面追求經(jīng)濟利益。由于中國社會主義市場經(jīng)濟還處于初級階段，還不夠完善，尤其是受到市場經(jīng)濟的影響，一些人把追求商業(yè)利益最大化的市場經(jīng)濟原則不加區(qū)別地帶到了文化生產(chǎn)、文化消費領域中來，企圖以最少的付出獲取最大的經(jīng)濟回報，滿足于物質利益的最大化，一味追求票房價值，以快餐式的創(chuàng)作、聳人聽聞的曝光、趣味低下甚至淫穢不堪的炒作吸引眼球。三是對“三俗文化”的危害認識不足。一些地方或部門出于狹隘的政績觀，認為“色情文化”“裸文化”“偷文化”“迷信文化”“泛娛樂文化”“炫文化”“假文化”等是“美俗”而不是“惡俗”，它們有益無害，因此缺乏自覺監(jiān)管，甚至為“三俗文化”的泛濫大開方便之門，放任“三俗文化”蔓延。不少人認定“三俗文化”是社會世俗化、大眾化、現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，況且它們適合大眾趣味，能夠愉悅身心，有助于排解心中的煩憂，對它們的取舍屬于個人生活愛好和選擇，因而不僅不排斥，有的還欣然接受。四是一些文化工作者缺乏社會良知和社會責任感。為了追求轟動效應、眼球經(jīng)濟和票房價值，一些媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)中的節(jié)目、作品突破社會道德底線，一味迎合低級趣味，把媚俗、庸俗和低俗當通俗，貶低真、善、美。

就客觀原因而言：一是市場經(jīng)濟不夠完善、不夠規(guī)范。由于轉型改制的需要，一些文化藝術部門被推向市場，迫于市場壓力和生計，主動投入媚俗、庸俗和低俗文化的懷抱。甚至連一些地方政府，也為了發(fā)展所謂的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)，難脫低俗之風，惡搞文化、游戲文化，制造各種噱頭，有的還陷入媚俗、庸俗和低俗文化資源的競爭中。二是文化調(diào)節(jié)機制混亂、管理不到位。由于缺乏對文化市場的有效監(jiān)管，沒有形成良好的文化獎懲機制，監(jiān)督乏力、制度缺位，“三俗文化”未能得到有效遏制。黨的十八大以來，政府有關部門加大了對色情場所、網(wǎng)絡空間、影視節(jié)目等的整治力度，使得“三俗文化”蔓延的勢頭得到了有效遏制。不過，在有些地方、有些城市，因監(jiān)管投入不夠、懲罰力度不強，導致“三俗文化”仍然存在許多死角和漏洞。三是文化發(fā)展相對滯后。文化產(chǎn)品供不應求，不能很好地滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，導致一些人饑不擇食。主流文化缺乏明確的價值訴求和清晰的價值觀，高雅文化未能得到充分的發(fā)展，導致“三俗文化”乘機而入。主流文化和高雅文化有的往往觀念僵化、內(nèi)容虛化、形式單一、價格虛高，存在權力化、內(nèi)卷化的自殘現(xiàn)象，顯得有點“曲高和寡”，不易被普通大眾接受；同時，部分主流文化和高雅文化缺乏現(xiàn)實關懷，不能適應民眾高檔化、多元化的文化消費發(fā)展趨勢，故此難以與“三俗文化”形成有力競爭，無法擺脫被逐漸邊緣化的命運。

三、崇雅抑俗：“三俗文化”的社會治理

新時代抵制和治理“三俗文化”是中國文化強國建設重大而緊迫的任務，是發(fā)展先進文化的必然要求，也是公民道德建設的題中之義。當今抵制和治理“三俗文化”，總體來說，需要挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“雅正”“崇雅抑俗”“追求正統(tǒng)”“君子安雅”“由禮則雅”“移風易俗”和“使夷俗邪音不敢亂雅”等思想資源，需要防止人的感性本能欲望過度膨脹，需要重建人的道德主體性和道德權威。具體來說，必須強化價值體系整合，推動社會主義道德體系建設，建構一種通俗文化與高雅文化相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，大力發(fā)展社會主義先進文化和健康有益文化，為人民群眾提供高雅、健康的文化產(chǎn)品和文化服務，培養(yǎng)人們高雅的追求、風雅的意趣和典雅的風范。

1.培育踐行社會主義核心價值觀

“三俗文化”之所以屢禁不止，就在于一些人在價值取向上出現(xiàn)了金錢至上、享樂至上、功利至上等問題，就在于社會主義核心價值體系建設不到位，缺乏積極健康價值觀的引領和整合。為此，必須大力加強社會主義核心價值體系建設，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。與此同時，要使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，用主流價值觀教育全民，使之成為全社會的共識，用積極健康向上的價值觀引領人們的精神文化生活，構筑抵御“三俗文化”的價值堤壩。公民個人也要努力培養(yǎng)追求真善美、抵制假惡丑的價值觀，為認同接受健康的通俗文化和高雅文化、抵制“三俗文化”提供價值指向。

2.加強新時代公民道德建設

“三俗文化”之所以有廣泛的市場，從根本上說是一些人道德水平不高，缺乏道德追求，缺乏鑒別善惡、美丑、是非的觀念和能力。某些相親節(jié)目把庸俗當脫俗，讓低級趣味泛濫流行，隨意貶低“真善美”，突破了社會道德底線。要抵制和治理“三俗文化”，固然要對消費主義、享樂主義、個人主義、拜金主義等負面思想進行強力批判，但更重要的是注重加強公民道德建設，深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善，提高公民的道德判斷能力和基本道德素質，塑造高尚道德的“文化取向”和“文化趣味”。引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，廣泛開展移風易俗行動，摒棄陳規(guī)陋習、倡導文明新風，倡導科學文明生活方式。充分發(fā)揮村規(guī)民約、道德評議會、紅白理事會等作用，破除鋪張浪費、薄養(yǎng)厚葬、人情攀比等不良習俗。提倡科學精神，普及科學知識，抵制迷信和腐朽落后文化的侵蝕。每個公民也應致力于提高自身的審美情趣、能力和道德自律、道德判斷水平，培育健康、崇高的思想品位。尤其要致力于強化政治道德和政治文化建設，嚴肅黨內(nèi)政治生活，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅決糾正政治領域存在的低俗、庸俗和媚俗等不正之風，不斷增強各級黨政干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高、自我廉潔的能力，努力防范“三俗文化”對中國政治領域的不良侵襲。

3.強化文化領域的監(jiān)督與管理

加強對“三俗文化”的直接監(jiān)管。對“三俗文化”的監(jiān)管和懲罰作為重建中國文化生態(tài)的手段，雖然屬于消極應對，是“堵”而不是“疏”，卻是十分必要的。中國反對“三俗”、抵制“三俗”、治理“三俗”，應推動文化產(chǎn)品審查監(jiān)督關口前移，加強對“三俗文化”的源頭治理；積極提升公共話語平臺的潔凈度和美譽度，堅持以“雅”制“俗”、以“雅”克“俗”；借鑒美國應對“黃色新聞潮”的經(jīng)驗，促使媒體和民眾主動抵制使人頹廢、萎靡的消極性“三俗”文化產(chǎn)品。強化媒體監(jiān)管，充分發(fā)揮輿論成風化人、敦風化俗的重要作用，對違反社會道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象及時進行批評、駁斥，以激濁揚清、弘揚正氣。新聞輿論是抵制“三俗文化”的第一道防線，也是最重要的一道防線。新聞工作者自身必須按照《新綱要》的要求，加強道德修養(yǎng)、強化道德自律，自覺履行社會責任，克制不當?shù)睦鏇_動、拜金主義；而宣傳主管部門必須督促媒體人培育良好的道德自律精神，引導媒體摒棄經(jīng)濟至上主義，注重把社會效益放在首位，對制造和傳播低俗文化、庸俗文化和媚俗文化的不法媒體堅決進行處罰和處理。在互聯(lián)網(wǎng)時代抵制“三俗文化”，加強網(wǎng)絡文化治理、營造良好網(wǎng)絡道德環(huán)境是關鍵，必須從源頭上使網(wǎng)絡更干凈，強化互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設，建立網(wǎng)絡綜合治理體系，清理網(wǎng)絡欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內(nèi)容，反對網(wǎng)絡暴力行為，營造清朗的網(wǎng)絡空間。

4.積極發(fā)展健康有益的通俗文化和高雅文化

“三俗文化”之所以屢禁不止，某種意義上是因為適合民眾需求的高雅文化和通俗文化發(fā)展不足，出現(xiàn)了結構性短缺——有些公益性文化產(chǎn)品和設施成了擺設(如一些地區(qū)的農(nóng)家書屋)，而真正為人民群眾急需的，用以拓展私人空間、釋放大眾心理需求的文化卻較為缺乏，也是因為“三俗文化”與通俗文化魚目混珠。因此，第一，要積極發(fā)展高雅文化和主流文化。引導廣大文化生產(chǎn)者生產(chǎn)出內(nèi)容新穎、形式活潑、寓教于樂的優(yōu)秀作品，通過訴諸純真的情感、偉大的精神、理想的追求、莊嚴的使命以及社會的責任等，教育感染人的思想情感和精神面貌，鼓舞和激勵人們追求真、善、美的崇高境界，引導公眾參與、融入到高雅文化中來，從而去占領文化市場和人們的精神生活私域空間。尤其是廣大文藝工作者，更應該以高尚的道德感、強烈的使命感，創(chuàng)作、生產(chǎn)更多像《百家講壇》《中國詩詞大會》之類引人向上向善、雅俗共賞的文化產(chǎn)品。為此，要“堅持思想精深、藝術精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”(12)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社2017年版，第43頁。。第二，要嚴格劃清通俗文化與“三俗文化”之間的界限。為人們的文化選擇提供正確的標準，既要防止在反“三俗”之風的同時妨礙大眾文化與通俗文化的發(fā)展，又要防止通俗文化滑入低俗化、庸俗化和媚俗化深淵，像《新綱要》強調(diào)的那樣“講品位、講格調(diào)、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗，用健康向上的文藝作品溫潤心靈、啟迪心智、引領風尚”。 第三，要堅持把旨在增長知識、提高修養(yǎng)、健康享受的高雅文化和為了消遣娛樂、放松心情的大眾文化、通俗文化有機結合起來，大力發(fā)展不同層次、不同類型的有益文化，并推動主流文化大眾化，為人們提供滿足不同層次文化需求、能夠雅俗共賞的文化產(chǎn)品和文化服務。提倡“反俗”或“脫俗”，并不意味著排斥通俗文化、大眾文化。恰恰相反，在防止文化過度產(chǎn)業(yè)化、娛樂化、世俗化、市場化，加大治理迎合低級庸俗不健康文化需求，調(diào)侃游戲人生、嘲笑正義、消解崇高的“三俗文化”的同時，為滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，進一步促進文化的產(chǎn)業(yè)化與市場化，完善公共文化服務體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動，以更好地滿足人們文化享受、娛樂、情趣等方面的精神需求，吸引他們遠離“三俗文化”。

5.建立完善與文化科學發(fā)展相配套的政策法規(guī)

當代中國文化出現(xiàn)低俗化、庸俗化和媚俗化的傾向，一定程度上是因為文化領域法制建設落后，相關法律法規(guī)不健全，政策不配套。未來治理“三俗文化”，一方面要堅決執(zhí)行已經(jīng)出臺的關于文化產(chǎn)品、娛樂節(jié)目等的法律法規(guī)；另一方面要針對存在的一些漏洞、空白，加快有助于抵制“三俗文化”的文化立法，提高處罰標準，切實解決違法成本低的問題。流俗是消費時代大眾文化不可避免的一種現(xiàn)象，個性化、多樣化的文化消費已經(jīng)成為主流。治理“三俗文化”，一個重要方面就是引導大眾合理進行文化消費。為此，要大力推進文化惠民工程，把擴大居民文化消費、提升文化消費水平作為重要抓手，針對不同文化消費群體，加快發(fā)展大眾文化消費，開發(fā)中高端文化消費，培育特色文化消費，形成分眾化的消費增長點；開拓新的文化消費領域，開發(fā)新的文化消費項目，引導居民注意高檔文化消費，限制低俗、劣質的文化產(chǎn)品和服務消費，促進文化消費結構換代升級；強化對文化消費的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿調(diào)控，在保證基本文化消費的基礎上，逐步擴大發(fā)展文化消費，推行“文化消費補貼計劃”和“國民文化消費卡工程”，對群眾文化消費進行適當補貼。