任南南，任小穎

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

設(shè)計是人類社會活動的一種，本質(zhì)屬于造物活動，是人類按照一定的理念和規(guī)則，對自然和社會進(jìn)行改造的行為?，F(xiàn)代設(shè)計貫穿到人類生活的點點滴滴，對人類自身、社會發(fā)展以及資源環(huán)境都有著深刻而廣泛的影響。倫理存在于人類社會的各個時期，倫理規(guī)范，具有很明顯的地域特征和時代特征，在不同的國家以及不同的時期，都有著不同的特點。設(shè)計，是一種帶有明顯倫理特征的造物過程。20世紀(jì)60年代，設(shè)計倫理這個概念被美國設(shè)計家維克多·帕帕奈克首次提出，他認(rèn)為設(shè)計的初衷應(yīng)該是服務(wù)廣大的人民群眾，設(shè)計的服務(wù)范圍不應(yīng)該僅僅只包括健康的人群，還應(yīng)該考慮為殘疾人服務(wù)，在設(shè)計的過程中，還應(yīng)該考慮到地球的資源問題，合理、有效、高質(zhì)的設(shè)計是建立在對地球資源合理利用的基礎(chǔ)之上的。[1]從帕帕奈克的設(shè)計倫理思想來看，設(shè)計是一種行為規(guī)范，同時也是一種道德上的制約，通過這種制約，來促進(jìn)人、社會、自然三者的和諧發(fā)展。帕帕奈克的設(shè)計倫理旨在研究為人的需求而非欲求進(jìn)行設(shè)計，他將設(shè)計問題提升到倫理的高度，提出了為全人類設(shè)計的最終目標(biāo)。

設(shè)計倫理就是要著眼于未來的可持續(xù)發(fā)展，在設(shè)計中綜合考慮人、社會、環(huán)境、資源等多方面的因素，運用倫理學(xué)與設(shè)計學(xué)的綜合知識，取得自然環(huán)境與人文環(huán)境的平衡和協(xié)同，以維系整個社會的和諧和有序。[2]設(shè)計的倫理性研究在新的時代背景下，既滿足了現(xiàn)代設(shè)計解決時代問題的需求，又為設(shè)計藝術(shù)提供了更具科學(xué)性的理論指導(dǎo)。是未來設(shè)計科學(xué)、合理發(fā)展的必然方向。

一、設(shè)計倫理思想是設(shè)計思想發(fā)展的必然結(jié)果

從設(shè)計誕生至今，設(shè)計思想理念一直在演進(jìn)發(fā)展。在現(xiàn)代主義設(shè)計之前，設(shè)計的思想理念始終是為社會權(quán)貴服務(wù)的，直到現(xiàn)代主義運動開始，設(shè)計先驅(qū)者才轉(zhuǎn)變設(shè)計思維，想要改變社會狀況，期望并逐漸落實設(shè)計為勞苦大眾服務(wù)的社會意義。19世紀(jì)以前的設(shè)計，主要在形式與風(fēng)格的表現(xiàn)上做文章，設(shè)計似乎只是一場外觀造型的較量。十九世紀(jì)八十年代，“形式追隨功能”的口號被建筑師沙利文提出，形式追隨功能的重要性才被逐漸認(rèn)同。與此同時，德國、俄國等歐洲國家的先進(jìn)設(shè)計師和設(shè)計理論家在設(shè)計中引入民主主義的精神，從設(shè)計的形式與功能進(jìn)行探索，強調(diào)功能，否定裝飾，認(rèn)為“少就是多”。功能主義風(fēng)行一時，甚至成為衡量設(shè)計好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了一種全新的“機械化時代的設(shè)計美學(xué)”觀。[3]在1929年，美國經(jīng)歷了嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，設(shè)計被美國政府視為重建經(jīng)濟、促進(jìn)發(fā)展的主要途徑。這時的設(shè)計思想正式與商業(yè)結(jié)合，衍生出商業(yè)性的設(shè)計思潮，設(shè)計將核心放在了視覺吸引方面，產(chǎn)品的性能研發(fā)放在了其次，樣式主義設(shè)計思想風(fēng)靡一時，設(shè)計以商業(yè)利益為中心，徹底淪為商業(yè)競爭的手段。同時在美國還盛行“有計劃廢止制度”的設(shè)計理念。通用汽車總裁斯隆和設(shè)計師厄爾在通用汽車公司創(chuàng)造了新的汽車生產(chǎn)制造模式。在新的制造模式中，汽車的設(shè)計樣式在幾年之內(nèi)完成部分的更新并引進(jìn)新的樣式，使汽車外觀兩年內(nèi)有一次小的變化、三至四年有一次大的變化，從而造成已有的汽車式樣不斷老化，刺激消費者不斷追求新的款式?！坝杏媱潖U止制度”的設(shè)計理念，作為一種有效的商業(yè)促銷手段，在一定的程度上確實創(chuàng)造了很多的就業(yè)機會，就客觀事實來講，也確實促進(jìn)了美國汽車行業(yè)的發(fā)展，但從環(huán)保問題來講，這一制度確實給環(huán)境造成了很大的壓力，帶來了資源的衰竭和社會資源的浪費。對社會資源的浪費和對消費者也極不負(fù)責(zé)，是資本主義制度下設(shè)計發(fā)展的必然結(jié)果。[4]隨著社會進(jìn)步，設(shè)計思想更加側(cè)重于人、社會、自然的可持續(xù)發(fā)展，不符合時代要求的，不利于人類持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思想逐漸被淘汰。現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)者們的設(shè)計思想更致力于社會矛盾以及自然環(huán)保等方面現(xiàn)實問題的解決，從而構(gòu)建和諧完善的發(fā)展體系。

從為貴族服務(wù)到民主設(shè)計，從商業(yè)主義又到設(shè)計倫理思想的探索，設(shè)計的民主觀念和倫理科學(xué)內(nèi)涵在不斷延伸和擴展。設(shè)計思想不斷演進(jìn)，日益合理性，科學(xué)化，體現(xiàn)了社會時代發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，設(shè)計倫理思想是順應(yīng)設(shè)計思想發(fā)展的必然結(jié)果，它將設(shè)計師引入到更廣闊、更富于人文精神的社會領(lǐng)域，為全人類的繁衍發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

二、設(shè)計倫理思想是“人本”理念的必然要求

“人本”理念即“以人為本”的思想觀念，是指把民生問題作為人類生存核心要點的思想理念。設(shè)計的核心就是滿足人類的需求，是“以人為本”思想最直接的體現(xiàn)。設(shè)計倫理要求以人為出發(fā)點，不斷發(fā)現(xiàn)并滿足人類的生存欲求，與此同時還更側(cè)重于對弱勢群體的關(guān)注，實現(xiàn)為全人類服務(wù)的最終目標(biāo)，從而促進(jìn)“以人為本”思想的貫徹實施。比如“再設(shè)計”和為弱勢群體的設(shè)計，就是設(shè)計倫理思想的體現(xiàn)。“再設(shè)計”是指設(shè)計師對日常設(shè)計重新審視的設(shè)計方式，在再設(shè)計過程中，重視對問題的發(fā)現(xiàn)，將原有的設(shè)計陌生化后并進(jìn)行優(yōu)化，將新的生命賦予日常物品。設(shè)計包括從無到有的創(chuàng)造，也包括對既有物體的改造，“再設(shè)計”旨在尋找設(shè)計的本質(zhì)，從“人”出發(fā)，完成為人類服務(wù)的歷史使命，具有可持續(xù)發(fā)展的倫理意義。[5]對于人類的關(guān)懷除了要不斷發(fā)現(xiàn)并滿足其深層次的需求外，還要對社會中的弱勢群體倍加關(guān)注。一般來說，對弱勢群體的界定，是根據(jù)人的生存狀況、社會地位等因素綜合考量而來，存在生活困難、能力不足等問題，或者受排斥、邊緣化的散落人群被定義為弱勢群體。由于弱勢群體本身的缺陷，他們需要社會更多的關(guān)懷。設(shè)計倫理的根本目的就是要實現(xiàn)人類的全面發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求，這就必然要求對殘疾人、老年人、兒童等社會弱勢群體給予加倍的關(guān)愛。設(shè)計要以人為本，在設(shè)計中關(guān)懷弱勢群體便是設(shè)計倫理性的本質(zhì)體現(xiàn)。因此在設(shè)計過程中，要多觀察和盡可能的體驗弱勢群體的生活，站在他們的立場上考慮問題，切實解決關(guān)鍵性的困難，同時也要兼顧弱勢群體的心理需求，既要保證功能，又要實現(xiàn)美觀，既滿足其物質(zhì)需要，還要兼顧精神需求，為弱勢群體營造更方便、快捷的生活環(huán)境。

人是設(shè)計之本，設(shè)計對人類的關(guān)懷是設(shè)計倫理思想的直接體現(xiàn)，也是通過設(shè)計實現(xiàn)倫理道德的教化途徑。貫徹“人本”思想，必須將設(shè)計倫理思想真正落實。

三、設(shè)計倫理思想是社會構(gòu)建的必然要素

從20世紀(jì)初以工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計開始至今，設(shè)計在社會構(gòu)建中的參與度越來越高。設(shè)計功能在面對全球經(jīng)濟、人類發(fā)展、文化、環(huán)境變遷而帶來的相應(yīng)問題時，其本身也出現(xiàn)了一定的拓展和變化，“設(shè)計將再次成為規(guī)范世界的方法，而不只是商品樣式的改良”。[6]設(shè)計不僅僅關(guān)系著個人生活，更是擔(dān)負(fù)著一定的社會責(zé)任，設(shè)計不僅僅要滿足人的需要，同時還應(yīng)該考慮以人為核心的各種社會關(guān)系，比如通過對良好的社會秩序的設(shè)計和構(gòu)建，從而反映合理的經(jīng)濟與文化觀，在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造和諧的社會氛圍等，最終實現(xiàn)人類社會的文明與發(fā)展。設(shè)計能夠通過影響人的行為、觀念，進(jìn)而擾亂或者規(guī)范社會倫理秩序，因而對于和諧社會的管理與構(gòu)建作用不容忽視。

在設(shè)計對社會秩序規(guī)范與管理的作用方面，不得不提的就是德國的烏爾姆設(shè)計學(xué)院。20世紀(jì)50年代，德意志民族設(shè)立了烏爾姆造型學(xué)院，這個學(xué)院是設(shè)計史上的一座重要豐碑，該學(xué)院總結(jié)并提出了系統(tǒng)設(shè)計原則，這個原則的提出，是對設(shè)計理論與實踐的重大貢獻(xiàn)。系統(tǒng)設(shè)計原則是指以高度秩序化的設(shè)計，來整頓混亂的人造環(huán)境，通過將紛亂的客觀物體置于相關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，使產(chǎn)品在某些方面建立一種聯(lián)系，從而使雜亂無章的環(huán)境變得具有關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。系統(tǒng)設(shè)計理論不是停留在對工業(yè)化制造方式的考慮上，而是對功能主義的擴充和發(fā)展，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品功能單元的組合，通過這種組合，實現(xiàn)產(chǎn)品功能設(shè)計的組合性和靈活性，該理論的提出為德國工業(yè)設(shè)計史樹立了新的里程碑，也是運用設(shè)計對社會穩(wěn)定秩序構(gòu)建的經(jīng)典榜樣。[7]

人是社會集體中的人，具有社會屬性，人、社會、自然三者的交互關(guān)系都具有一定的倫理性，因此要求有對應(yīng)的道德觀念和行為規(guī)范來調(diào)節(jié)，促使其健康和諧地的發(fā)展。關(guān)注人與社會的關(guān)系，貫徹設(shè)計倫理的造物思想，是時代要求的積極響應(yīng)，也是設(shè)計觀念與時俱進(jìn)的轉(zhuǎn)化。設(shè)計在為人們提供美好生活的同時，也規(guī)范了人的行為、影響了人的思想，進(jìn)而建立了良好的社會秩序和人文環(huán)境，踐行著社會道德的規(guī)范要求。

四、設(shè)計倫理思想是自然保護(hù)的必然環(huán)節(jié)

時代的發(fā)展帶來了社會文明的進(jìn)步，人們的思想觀念也有了很大的提升，人們逐漸認(rèn)識到，人和自然是一個統(tǒng)一的整體，人是依附于自然的，一味滿足人的需要只是人類中心主義的表現(xiàn)，不尊重自然規(guī)律的社會改造活動，只會適得其反。在人類的自然活動和社會活動中，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，最終實現(xiàn)人與自然的共生共存、共同發(fā)展。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會對于可持續(xù)發(fā)展做了明確的定義，這一定義在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛的影響。這一發(fā)展戰(zhàn)略，不僅滿足了當(dāng)代人的發(fā)展需求，同時也最大程度上滿足后代的發(fā)展需求，對后代發(fā)展所需要的資源不構(gòu)成危害。[8]目前，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為了國際社會一致追求的目標(biāo)。至此，綠色環(huán)保思想正式提出，作為綠色設(shè)計的理論基礎(chǔ)，同時也為其提供了發(fā)展環(huán)境。那么，綠色設(shè)計究竟是指什么呢？綠色設(shè)計，也就是環(huán)境設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、生命周期設(shè)計，還有稱環(huán)境意識設(shè)計等，綠色設(shè)計在產(chǎn)品的設(shè)計過程以及使用過程，將產(chǎn)品的自然屬性納為重點考慮對象，并將實現(xiàn)產(chǎn)品的自然屬性作為設(shè)計目標(biāo)的核心。對于產(chǎn)品的設(shè)計，首要考慮的就是產(chǎn)品對自然環(huán)境要求的滿足程度，在這個基礎(chǔ)上，再對產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、使用壽命以及其他方面進(jìn)行綜合考量。因而，在綠色設(shè)計理念下設(shè)計的產(chǎn)品，在滿足使用功能的同時，在生產(chǎn)、制造、使用等整個生命周期中都盡可能減少對環(huán)境的壓力。[9]目前，世界上對綠色設(shè)計公認(rèn)的是 3R 原則，即 Reduce（減少），Reuse（回用），Recycle（再循環(huán)）。首先，Reduce 是綠色設(shè)計的基礎(chǔ)，位于三項原則的核心，Reduce 譯為減少，首先在源頭上減少能源的損耗與浪費，其次在過程中減少有害物的排放，要求設(shè)計從根源上就要做到綠色環(huán)保。Reuse 譯為再利用，指設(shè)計時要使產(chǎn)品及其零部件經(jīng)過處理之后能繼續(xù)被使用。其目的在于延長產(chǎn)品的使用壽命，充分利用其價值從而降低廢棄物對環(huán)境造成的能耗。Recycle 譯為再循環(huán)，指設(shè)計時應(yīng)考慮產(chǎn)品材料的可回收性，即設(shè)計師將已結(jié)束生命的物品賦予其二次生命，設(shè)計生產(chǎn)出可回收再利用的產(chǎn)品。[10]綠色設(shè)計涉及設(shè)計生產(chǎn)的方方面面，包括材料選擇、生產(chǎn)制作、產(chǎn)品回收等多個部分內(nèi)容，力求在設(shè)計、生產(chǎn)甚至是使用產(chǎn)品時，把環(huán)境污染的破壞值降到最低，為人、物、環(huán)境三者之間搭建起良性循環(huán)的有機關(guān)系。綠色設(shè)計理念的提出為環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

設(shè)計是要解決眼前的現(xiàn)實問題，但在設(shè)計時更要把長遠(yuǎn)利益作為重點著力考慮，不能為了短期的發(fā)展和狹隘的眼前利益而破壞了人類長遠(yuǎn)的共同利益，也不能抱有僥幸心理做一些違背長遠(yuǎn)發(fā)展的設(shè)計規(guī)劃。環(huán)境保護(hù)要落實到生活工作的具體實處，這一理念應(yīng)該貫穿到設(shè)計的整個過程，使“綠色”成為生活的常態(tài)。綠色設(shè)計與倫理設(shè)計的核心思想是相通的，綠色設(shè)計也體現(xiàn)了倫理設(shè)計的必然要求，在這樣的理念下，人類將意識到自己不再是凌駕于萬物之上的，而是應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，建立一種與地球承載能力相適應(yīng)的設(shè)計倫理規(guī)范，以求得人和自然共生的長期和諧發(fā)展。

設(shè)計就其倫理任務(wù)來說，主要是運用倫理學(xué)觀念，遵循一定的發(fā)展規(guī)律，來處理人、社會和自然之間的關(guān)系，以取得道德觀念上人類社會的共同生存，促進(jìn)整個人類社會的文明進(jìn)步。在當(dāng)今社會，物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，在這樣的大背景之下，對設(shè)計倫理性的研究和實踐，就具有十分重要的現(xiàn)實意義。人們從物資匱乏到物質(zhì)豐富的過程，也要逐漸加深對設(shè)計倫理的重視。設(shè)計倫理的實現(xiàn)，不僅僅依靠設(shè)計師群體的努力，每個人都應(yīng)該有這樣的意識，從而更好的構(gòu)建人類社會的長久穩(wěn)定和發(fā)展。對于設(shè)計的倫理性思考，是社會發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢，也是時代發(fā)展的必然要求和最終結(jié)果。