萬(wàn)志全

（河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300）

處于青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，先秦諸子文藝思想較為豐富。其中，儒家文藝思想之所以成為兩千多年來(lái)封建社會(huì)的指導(dǎo)性文藝思想，這在某些方面得益于孔子、孟子和荀子文藝思想的博大精深，使得后世儒家從作者到讀者、從創(chuàng)作到批評(píng)、從審美到功利等方面都能縱橫捭闔；道家文藝思想之所以能夠?qū)笫牢乃噭?chuàng)作有著較大的啟迪意義，主要得益于老子和莊子能跳出文藝談文藝，從而啟發(fā)了后世文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作著意追求靈動(dòng)性與玄妙性；墨家、法家文藝思想雖不如孔孟荀或老莊豐富，但也不乏閃光點(diǎn)，也能給后世提供某些論域和論據(jù)，能啟發(fā)后世文藝思想推陳出新。而若用當(dāng)今之眼光來(lái)衡量先秦諸子，可以發(fā)現(xiàn)其中大部分文藝思想都契合當(dāng)今之現(xiàn)代性，并對(duì)當(dāng)今的文藝思想與創(chuàng)作提供有益的參考。

一、先秦諸子文藝思想的主旨：藝以載道

先秦諸子雖然不常論及文藝，但他們的思想、言行、實(shí)踐與創(chuàng)作中卻暗含一些文藝思想。其中，儒家與道家就文藝的主題、創(chuàng)作、欣賞、功用與文藝修養(yǎng)等方面闡發(fā)了較為豐富的理論見(jiàn)解，墨家與法家對(duì)文藝言之甚少，但也論及文藝的功利性和實(shí)用性，比如墨家提出藝術(shù)的普及性問(wèn)題，法家對(duì)藝術(shù)的實(shí)用性與藝術(shù)內(nèi)涵問(wèn)題進(jìn)行了探討，這給后世文藝思想與文藝創(chuàng)作以啟迪與智慧。

（一）儒家文藝思想的主旨：藝以輔政助德 在文藝思想方面，先秦儒家重視藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)，倡導(dǎo)發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)效用，關(guān)注藝術(shù)的普及性以及藝術(shù)對(duì)于人性修養(yǎng)的積極功用。

孔子的文藝思想?？鬃邮撬囆g(shù)評(píng)論與鑒賞的通才，從他對(duì)“《詩(shī)》、《韶》《武》樂(lè)、繪事”的評(píng)論中，可知他在文學(xué)、音樂(lè)、繪畫等方面皆有獨(dú)到的見(jiàn)解。在文學(xué)評(píng)論與鑒賞方面，孔子認(rèn)為，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》），[1](P172)“詩(shī)”（即《詩(shī)經(jīng)》）是一個(gè)人說(shuō)話文雅、言之有據(jù)的根本，因此，世人必須重視《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與理解；而學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》以后，有何幫助與啟迪呢？答曰：“思無(wú)邪?！盵1](P9)除了讓學(xué)詩(shī)者的思想和行為變得純潔無(wú)邪以外，《詩(shī)經(jīng)》還具備一些社會(huì)功用，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[1](P177)這里的“興”是抒發(fā)感情、培養(yǎng)意志與情操，“觀”是了解社會(huì)與習(xí)俗，“群”是團(tuán)結(jié)合作、增進(jìn)友誼，“怨”是怨刺不平、直言切諫?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》可以教育子女更好地尊敬父母，把父母贍養(yǎng)得更為舒心，可以幫助臣子更好地尊重君主、更忠誠(chéng)地服務(wù)君主，可以幫助學(xué)詩(shī)者知曉動(dòng)植物的名稱。而關(guān)于詩(shī)歌情緒的表達(dá)，孔子認(rèn)為應(yīng)以適度為佳，《論語(yǔ)·八佾》云：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！盵1]（P26）正如《關(guān)雎》這首詩(shī)在情緒表達(dá)時(shí)既能透露出歡樂(lè)的情緒，又不至于過(guò)度高興，既能表達(dá)哀愁的情緒，又不至于過(guò)度傷心?？鬃幼硇挠谝魳?lè)鑒賞，《論語(yǔ)·述而》有云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”；[1](P65)當(dāng)他聽(tīng)到舜帝時(shí)代的祭祀樂(lè)曲《韶》時(shí)，竟然陶醉得三個(gè)月內(nèi)吃肉都覺(jué)得沒(méi)有滋味，他又對(duì)《韶》與《武》作了比較：《論語(yǔ)·八佾》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”，[1](P29)又可以看出他對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的雙重關(guān)注，他認(rèn)為在形式美的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保證其內(nèi)容美；如果內(nèi)容不美，則應(yīng)極力反對(duì)，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“放鄭聲……鄭聲淫?！盵1](P157)雖然鄭聲的形式新鮮活潑、熱情奔放，但孔子覺(jué)得它們過(guò)分地表達(dá)男歡女愛(ài)，超越了“文質(zhì)彬彬”所規(guī)定的含蓄范圍，且又不合禮教，有傷風(fēng)化，故而應(yīng)予放棄。在繪畫評(píng)論與鑒賞方面，《論語(yǔ)·八佾》中載：當(dāng)子夏問(wèn)：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”孔子的回答是：“繪事后素?！盵1](P22)子夏是想問(wèn)老師“含笑的樣子恰到好處，美麗的眼睛左右流盼，素服上染了絢麗的色彩”應(yīng)如何理解，孔子卻告訴弟子“先要把素描（白描）的底子打好，然后才能涂上絢麗的色彩”。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫都強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式兼美，亦即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）[1](P55-56)，雖然這句話本是孔子對(duì)君子內(nèi)外兼修所提出的具體性要求，但也可用于文藝創(chuàng)作者，那就是要求創(chuàng)作者既能確保藝術(shù)作品內(nèi)容的純正無(wú)邪，又應(yīng)要求作品的形式文采斐然，只有做到“文質(zhì)彬彬”，才能成為藝壇之“君子”。另外，孔子還特別重視藝術(shù)對(duì)于修養(yǎng)的幫助效用。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）[1](P77)他認(rèn)為，詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)可以幫助君子修養(yǎng)出完美的人格。故此可知，孔子認(rèn)為藝術(shù)不但有愉悅身心的效用，也有道德修養(yǎng)的效用。

孟子的文藝思想。首先，對(duì)于如何理解《詩(shī)經(jīng)》，孟子認(rèn)為應(yīng)該“以意逆志”?！睹献印とf(wàn)章章句上》云：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！盵2](P215)這就要求欣賞者應(yīng)盡量超越文字和詞語(yǔ)的限制來(lái)理解詩(shī)的本意。為能更好地理解文學(xué)作品，欣賞者還應(yīng)知人論世，與作者為友，《孟子·萬(wàn)章章句下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！盵2](P251)只有結(jié)合作者的經(jīng)歷和心境來(lái)理解作品，才能把握作品的精髓。其次，統(tǒng)治者在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，應(yīng)該“與民同樂(lè)”?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀吩疲骸肮胖伺c民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”[2](P3)只有這樣，才能獲得真正的快樂(lè)，才不會(huì)將自己的快樂(lè)建立在百姓的痛苦之上。畢竟百姓與統(tǒng)治者一樣，都有著相同的審美喜好?！睹献印じ孀诱戮渖稀吩啤肮试唬嚎谥谖兑?，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。”[2](P261)正因?yàn)槿巳硕加兄嗤拿朗硱?ài)好、音樂(lè)偏好、美色喜好，所以統(tǒng)治者不應(yīng)置百姓的審美需求于不顧而去單獨(dú)享樂(lè)。最后，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，為能創(chuàng)作具有藝術(shù)感召力的作品，創(chuàng)作者應(yīng)在人格修養(yǎng)上做到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑章句上》），[2](P62)亦即用仁義道德涵養(yǎng)自己，時(shí)刻積累浩然正氣，并讓其蓬勃生長(zhǎng)、永不衰竭。倘能如此，則就能使得正氣完滿，從而為創(chuàng)作高雅的藝術(shù)作品做好充足的準(zhǔn)備。

荀子的文藝思想。首先，關(guān)于審美享樂(lè)。荀子認(rèn)為，不管是善人還是惡人，其審美官能都一樣：《荀子·榮辱》云“目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！盵3](P63)究其原因，就是因?yàn)樽非竺郎?、美聲、美味、美嗅、美的安逸乃人之常情：《荀子·王霸》云“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也?！盵3](P211)正因?yàn)橛性S許多多可以帶給人以美感的物質(zhì)，故而人的口鼻耳目與身體之所需可得到充分的滿足：《荀子·禮論》云“芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤。黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，所以養(yǎng)體也?！盵3](P346-347)其次，關(guān)于文藝經(jīng)典。荀子認(rèn)為圣人是整理與傳播文藝經(jīng)典的關(guān)鍵性人物：《荀子·儒效》云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣；故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣?！盵3](P133)文藝經(jīng)典是圣人闡發(fā)思想主張的媒介，而圣人的思想主張又是天下思想之核心樞紐，歷代帝王的思想也在此得以統(tǒng)一規(guī)整。再次，關(guān)于音樂(lè)審美。荀子認(rèn)為音樂(lè)能帶給人快樂(lè)，這是人的性情所天然喜歡的：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！保ā盾髯印?lè)論》）[3](P379)由于人的天性是尋求快樂(lè)，而音樂(lè)不但帶給人快樂(lè)，而且可愉悅性情，尤其是高雅的音樂(lè)還可使人發(fā)揚(yáng)善心、祛除邪氣，因此，不管是地位高貴的君子，還是地位低下的小人，都喜歡帶給他們快樂(lè)的音樂(lè)：“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也。”（《荀子·樂(lè)論》）[3](P382)君子用音樂(lè)來(lái)修道，小人用音樂(lè)來(lái)滿足情欲，但不管是君子還是小人，都朝著正確的方向邁進(jìn)，進(jìn)而言之，治國(guó)之圣人若能用它來(lái)移風(fēng)易俗，則可使天下之人皆來(lái)歸順：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉?！保ā盾髯印?lè)論》）[3](P381)故此可曰，音樂(lè)是天下大同之利器，是中和人性之綱紀(jì)，是調(diào)和性情所不可或缺的因素：“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！保ā盾髯印?lè)論》）[3](P380)最后，關(guān)于人格修養(yǎng)。荀子認(rèn)為，人的天性是清白無(wú)染的，而道德修養(yǎng)又是人應(yīng)該努力實(shí)踐的，若能將道德修養(yǎng)添加于清白無(wú)染的天性上，必將成為道德圣人：“故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！保ā盾髯印ざY論》）[3](P366)由此可見(jiàn)，先秦儒家追求的道德是一種“躬身內(nèi)求”的主體性道德，他們特別看重藝術(shù)的個(gè)體修身價(jià)值。[1]因此，那些有志于求道的君子若想成為圣人，就應(yīng)朝著“全粹之美”的方向努力邁進(jìn)：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。”（《荀子·勸學(xué)》）[3](P18-19)只有學(xué)問(wèn)全面，道德純粹，才能修煉出理想的人格。

（二）道家文藝思想的主旨：藝以合道 相對(duì)于儒家而言，道家更提倡藝術(shù)化生存，更愿意把自然當(dāng)作藝術(shù)來(lái)欣賞，并對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)想象有著超拔的要求。

老子的文藝思想。老子認(rèn)為，不同層次的人在理解與實(shí)踐“道”的過(guò)程中有著不同的做法，但不管怎樣，“道”的美卻是不變的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：‘明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇?！系氯艄?；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形?！馈[無(wú)名。夫唯‘道’，善貸且成?！保ā独献印に氖徽隆罚5](P228-229)不管是上士、中士，還是下士，不管他們?cè)趺磳?duì)待“道”，“道”的美就像是空谷，你很難把握它，尤其是它的質(zhì)真（本質(zhì)純真）、大白（高潔廉明）、大方（偉大的方正）、大器（偉大的器皿）、大音（偉大的音樂(lè)）、大象（偉大的形象）等美學(xué)屬性是若隱若現(xiàn)的，是需要認(rèn)真體驗(yàn)的。因此，老子提倡一種“與道合一”的藝術(shù)化生存（虛靜無(wú)為、無(wú)知無(wú)欲、回歸嬰兒、與世無(wú)爭(zhēng)），來(lái)體驗(yàn)“道”之美。他要求人們把大自然當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)欣賞（比如對(duì)待“大音希聲、大象無(wú)形”的大自然），盡管大自然沒(méi)有具體的聲音和形象，但卻能發(fā)出世界上最美妙的聲音，呈現(xiàn)世界上最偉大的形象。而對(duì)于藝術(shù)，從表面看，老子是否定藝術(shù)的；[6]若從深層看，他對(duì)人為的藝術(shù)與享樂(lè)持反對(duì)態(tài)度：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印な隆罚5](P106)老子認(rèn)為，向內(nèi)的無(wú)欲的“腹”是人的，而非向外的逐欲的“目”。因此，只有涵養(yǎng)虛靜無(wú)欲的心性，才能從感官享樂(lè)中掙脫出來(lái)，達(dá)到“同于‘道’者，‘道’亦樂(lè)得之”（《老子·二十三章》）[5](P157)的“與道合一”之藝術(shù)化生存境界。另外，“見(jiàn)素抱樸”（《老子·十九章》）[5](P136)、“滌除玄鑒”（《老子·十章》）[5](P96)等思想，亦可視為老子對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者“拋棄功利，純?nèi)巫匀弧毙木车奶貏e要求。

莊子的文藝思想。莊子倡導(dǎo)人們?cè)陂_(kāi)展藝術(shù)想象之際應(yīng)“虛靜“、“物化”、“得意忘言”，這有利于創(chuàng)作者進(jìn)入心無(wú)雜念、與藝術(shù)形象合而為一的，超越語(yǔ)言限制的深層感悟狀態(tài)。至于如何達(dá)到“言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)”（《莊子·天道》）[7](P340)的虛靜狀態(tài)，莊子認(rèn)為具體的操作方法就是“心齋”（《莊子·人間世》）、“坐忘”（《莊子·大宗師》）。關(guān)于“物化”，莊子介紹了“莊周夢(mèng)蝶”的親身經(jīng)歷；關(guān)于“得意忘言”，莊子列舉了“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”（《莊子·外物》）。[7](P725)莊子對(duì)于“得意忘言”的敏銳觀察與探析，揭示了世界的無(wú)限宏富與人類的有限認(rèn)識(shí)水平之間的矛盾，揭示了人的思維活動(dòng)與語(yǔ)言表達(dá)能力之間的矛盾，并為彌補(bǔ)其間差距、馳騁思維想象和文辭揮灑力量開(kāi)拓疆域。[8]

（三）墨家文藝思想的主旨：藝不與政相爭(zhēng) 關(guān)于文藝，墨子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“非樂(lè)”。墨子提出非樂(lè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者奢侈腐敗行為的強(qiáng)烈不滿和對(duì)民生疾苦的深切同情。[9]《墨子·非樂(lè)上》曰：“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。”[10](P273-274)他反對(duì)統(tǒng)治者不顧蒼生之生計(jì)而追求個(gè)人享樂(lè)，為此他喊出“為樂(lè)，非也”的口號(hào)。墨子進(jìn)一步指出“非樂(lè)”的原因，“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎灸之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事；下度之不中萬(wàn)民之利?！保ā赌印し菢?lè)上》）[10]（P274）因此，墨子非樂(lè)，否定的是那種獨(dú)自享樂(lè)、不顧百姓生計(jì)的超前享樂(lè)，若百姓得以安居樂(lè)業(yè)、君主能夠恪行與民同樂(lè)的審美原則，可見(jiàn)，墨子是并不反對(duì)統(tǒng)治者開(kāi)展藝術(shù)享樂(lè)的。

（四）法家文藝思想的主旨：藝以實(shí)用至上法家代表人物韓非子講求藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)用性?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》曰：“墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”[11](P266）墨子話語(yǔ)直白而不動(dòng)聽(tīng),韓非子為其進(jìn)行辯護(hù)。韓非子認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)用性高于并超越外在的形式美，否則就會(huì)造成外在的形式美超過(guò)內(nèi)在實(shí)用美的“買櫝還珠”似的尷尬局面。因此，韓非子特別重視藝術(shù)作品的內(nèi)在涵養(yǎng)：“和氏之壁不飾以五采；隋侯之珠不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之?！保ā俄n非子·解老》）[11](P133)這里的“質(zhì)美”即要求“首先應(yīng)該讓內(nèi)在的內(nèi)容和意義美起來(lái)”，如果內(nèi)在的質(zhì)不美，那外在的形式無(wú)論有多美，都是枉費(fèi)心機(jī)、適得其反的。

綜上所述，先秦諸子的文藝思想論及文藝生活、文藝創(chuàng)作、文藝欣賞、文藝功用、文藝教化、藝術(shù)化生存等諸多方面。他們直言不諱，坦誠(chéng)己見(jiàn)。這些觀點(diǎn)在今天看來(lái)雖然有不同程度的偏頗，但其智慧卻給后人以啟迪。因此，在文藝思想的開(kāi)拓性方面，先秦諸子篳路藍(lán)縷之功是不可淹沒(méi)的。

二、先秦諸子文藝思想“反思性、批判性、超越性”特色契合于藝術(shù)的現(xiàn)代性

關(guān)于現(xiàn)代性的定義可能不下幾十種。[12]英國(guó)的吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或社會(huì)組織模式。[13](P1)德國(guó)的哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)，它指的首先是這樣一個(gè)社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，其中預(yù)設(shè)的模式和標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)分崩離析，因此置身其中的人們只好去發(fā)現(xiàn)屬于自己的模式和標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代性是以個(gè)人的自由為特征的。[14](P25)法國(guó)的?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代性指的是一種態(tài)度，即思想和感覺(jué)、行為和舉止的方式；[14](P29)在啟蒙的時(shí)代，其態(tài)度構(gòu)成一種特殊的哲學(xué)氣質(zhì)，即批判的精神。[14](P35)以上是西方思想界的幾種代表性觀點(diǎn)。若將現(xiàn)代性概念運(yùn)用到文藝上來(lái)，福柯的解說(shuō)應(yīng)該更為契合些。而在筆者看來(lái)，“文藝思想的現(xiàn)代性”是指文藝思想“運(yùn)用現(xiàn)代性眼光，對(duì)當(dāng)前文藝及其社會(huì)生活進(jìn)行全面性反思與深刻批判，并引領(lǐng)同時(shí)代文藝超越現(xiàn)有思路方法和社會(huì)禁錮，以全新面貌走向未來(lái)”的一種屬性。文藝思想的現(xiàn)代性至少包含著“反思性、批判性、超越性”等特質(zhì)。也就是說(shuō)，如果某種文藝思想具有“反思性、批判性、超越性”等特質(zhì)，那它就具有一定的現(xiàn)代性；如果該文藝思想不具有“反思性、批判性與超越性”等特質(zhì)，那它就不具有現(xiàn)代性。而令人驚嘆的是，現(xiàn)代性的這些特質(zhì)其實(shí)早在先秦諸子文藝思想那里即已暗露端倪。

首先，在反思性方面，道家關(guān)于審美享樂(lè)對(duì)自然人性的戕害有著深刻的認(rèn)識(shí)?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[5](P106)老子明確反對(duì)審美享樂(lè)，莊子也認(rèn)為包括文藝在內(nèi)的人為的東西是不美的，是應(yīng)制止的：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣?！保ā肚f子·胠篋》）[7](P259)那些人為的東西只會(huì)縱容人們?nèi)タ桃庾非笙順?lè)，讓人們失去質(zhì)樸無(wú)欲的天性。莊子還認(rèn)為“天地有大美不言”（《莊子·知北游》），故此我們應(yīng)該“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）[7](P563)，以求在虛靜無(wú)欲中臻達(dá)道德與美的最高境界：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！保ā肚f子·天道》）[7]（P337）

其次，在批判性方面，墨子對(duì)統(tǒng)治者一味地審美享樂(lè)有著深刻的批判。他從三個(gè)方面提出了“為樂(lè)，非也”的批判。首先是“為樂(lè)”不符合萬(wàn)民之利：“雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利?！保ā赌印し菢?lè)上》）[10](P274)其次是“為樂(lè)”無(wú)助于社會(huì)治理：“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也?！保ā赌印し菢?lè)上》）[10](P276)最后是“為樂(lè)”會(huì)使得百姓像君主一樣聃于荒淫, 荒廢勞作：“使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。”（《墨子·非樂(lè)上》）[10](P277)

最后，在超越性方面，墨家要求統(tǒng)治者應(yīng)超越個(gè)人享樂(lè)，在民眾已然安居樂(lè)業(yè)之后再去享樂(lè)。這種觀點(diǎn)得到了儒家亞圣孟子的發(fā)揚(yáng)：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚2](P3)孟子以周文王為例，認(rèn)為周文王雖然建造了“靈臺(tái)、靈沼”等高臺(tái)深池，但由于與民同樂(lè)，故而獲得了真正的快樂(lè)。荀子則要求君子應(yīng)該超越現(xiàn)有狀態(tài)的局限，向著知識(shí)全面、德性純粹的“全粹之人”方向努力邁進(jìn)。而莊子在“梓慶為鋸”、“佝僂承蜩”等寓言故事中談到梓慶“齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙”、佝僂丈人“不以萬(wàn)物易蜩之翼”（《莊子·達(dá)生》）[7](P472)，其實(shí)也是間接地向藝術(shù)創(chuàng)作者發(fā)出超越當(dāng)前功利的號(hào)召。

那么，先秦諸子的文藝思想為何能暗含文藝的現(xiàn)代性呢？主要是因?yàn)楝F(xiàn)代性其實(shí)是每個(gè)時(shí)代的文藝思想應(yīng)有之屬性。通常情況下，那些能夠健康發(fā)展的文藝思想其實(shí)都是“對(duì)人性反思、對(duì)社會(huì)批判、對(duì)自我超越”的，都具備“對(duì)文藝主題的反思、對(duì)主流思想的批判、對(duì)文藝現(xiàn)狀的超越”等現(xiàn)代性特質(zhì)。因此，先秦諸子身處學(xué)術(shù)思想發(fā)展的“黃金時(shí)代”，其文藝思想當(dāng)然也是反思、批判與超越的。而由于封建治理的逐步牢固，先秦諸子之后的文藝思想較大程度地沾染了政治因素和官方觀念，因而其“反思性、批判性、超越性”或多或少地喪失，雖然在魏晉風(fēng)度和元曲創(chuàng)作中略有伸張，但大部分時(shí)期都處于中規(guī)中矩、不敢越雷池半步的境況；而現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮乘著西學(xué)東漸之風(fēng)，又刻意主張起文藝應(yīng)該富有現(xiàn)代性，這便使人猛然想起先秦諸子。原來(lái)先秦諸子早就帶著“現(xiàn)代性”傲立華夏兩千余年了。

三、先秦諸子文藝思想現(xiàn)代性的當(dāng)代啟示：忘我、客觀、實(shí)用、高雅

正因?yàn)橄惹刂T子文藝思想暗含著現(xiàn)代性，故而對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展有著一定的啟示效用。首先，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，我們應(yīng)該培養(yǎng)先秦諸子那種全然忘我的精神境界，全身心投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去?！肚f子·齊物論》云：“今者吾喪我，汝知之乎？”[7](P33)其次，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，我們應(yīng)“虛靜”、“物化”、“得意忘言”，全然融入到藝術(shù)想象中去，以求達(dá)到“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物”（《莊子·天道》）[7](P340)的“天樂(lè)”境界。第三，在藝術(shù)接受方面，文藝欣賞者應(yīng)該“以意逆志、知人論世”地追求客觀，將文藝作品與藝術(shù)創(chuàng)作者放到其時(shí)代背景中、客觀而全面地考察之，而非“六經(jīng)注我”式的隨意解讀文藝作品。第四，在藝術(shù)的功用性與普及性方面，藝術(shù)創(chuàng)作者也應(yīng)追求盡善盡美，不“以文害用”，能“與民同樂(lè)”，不去創(chuàng)造那些貴族式的、小眾的文藝去娛樂(lè)少數(shù)人，盡量從有助于世的實(shí)用角度創(chuàng)造藝術(shù)精品。最后，在將藝術(shù)運(yùn)用到生活方面，文藝創(chuàng)作者也應(yīng)努力實(shí)踐，爭(zhēng)做高雅的“全粹之人”，為創(chuàng)作高雅的、典型的藝術(shù)精品而竭誠(chéng)奉獻(xiàn)、嘔心瀝血。