田中娟

（浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院，浙江金華321004）

東南女神陳十四夫人可謂是具有特殊魅力的神祇，其信仰以福建古田為中心，呈網(wǎng)絡(luò)狀向外傳播。對她的尊稱各鄉(xiāng)均不相同，不僅有臨水夫人、臨水娘娘、順懿夫人、慈濟(jì)夫人、順天圣母、天仙圣母等宮廷封號，又有陳夫人、陳十四娘娘、神娘、奶娘、夫人媽、注生娘娘之民間稱謂，還有陳靖姑、陳靜姑、陳進(jìn)姑等俗名。因東南各地民眾認(rèn)為其有賜麟送子、保赤佑童、驅(qū)瘟除疫、祈福禳災(zāi)之靈應(yīng)，所以至唐代以來陳十四夫人便得到東南各地民眾的崇仰與膜拜。千余年來，陳十四夫人在民俗信仰中占有重要位置，直接影響著民眾的社會生活和人生禮儀，信眾遍及千家萬戶，已成為中國南部民俗信仰中的專業(yè)神而被婦幼信眾所廣泛訴求。

陳十四夫人信仰在閩、浙、贛、皖、臺等地尤為盛行，并由此演繹出眾多的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過長期的田野調(diào)查與梳理，本課題組發(fā)現(xiàn)在浙江南部一帶，陳十四夫人信仰的藝術(shù)演繹形式主要有地方戲曲松陽高腔《夫人戲》、麗水鼓詞《唱夫人》、溫州鼓詞《靈經(jīng)大傳》、景寧畬族《奶娘歌》以及各地不同聲腔劇種的《傀儡戲》等。

一、《夫人戲》的情境敘事

陳十四夫人信仰的形成涉及佛教、道教與儒教，其信仰的表述方式豐富多彩。各地不僅塑身建廟供奉膜拜，還形成了數(shù)量較多、影響較大的口頭文學(xué)與書面文學(xué)。另外，各地豐富多彩的民俗信仰展演形式，經(jīng)歷代演繹而步入藝術(shù)殿堂，使陳十四夫人信仰成為中國東南地區(qū)影響最廣泛的民俗文化現(xiàn)象。

（一）請香接火和分靈的信仰表達(dá)

陳十四夫人信仰的開山祖廟“臨水宮”的請香接火是頗具特色的民俗活動，每年正月從初一到十五，各地民眾爭先恐后，如潮水般地涌向福建古田臨水宮請香接火和分靈。各地儀仗隊帶著地方戲班到宮中表演，獻(xiàn)供時鑼鼓喧天，各道壇道師鳴角行罡做各種閭山教科儀舞蹈表演。請香儀仗隊從臨水宮請接香火，迎回本村供奉。在巡境期間各家各戶在門前接送香火種，全村以各種方式大加慶賀并舉行盛大宴會。這一儀俗使宗族內(nèi)部、村莊社區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會凝聚力。

（二）民間“酬神還愿”的信仰表達(dá)

在民眾生活中凡祈嗣、祈福、祈婚、祛病、攘災(zāi)、除祟及求功名、延壽、聚財?shù)确矫?多在宮廟、道壇或香火神位前對神許愿，在愿望達(dá)成后，即到神前叩首謝恩。由此產(chǎn)生了眾多習(xí)俗，有祈子習(xí)俗、保胎習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗、誕生習(xí)俗、養(yǎng)育習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等。在浙西南蓮都、青田一帶有請盲藝人舉行“唱夫人”的習(xí)俗，在松陽、遂昌、龍泉一帶有演《夫人戲》儀式，在浙南溫州一帶則請唱詞先生舉行“唱靈經(jīng)”儀式，在復(fù)雜隆重的儀式展演中實(shí)現(xiàn)酬神的信仰表達(dá)，年年如是，代代相傳。

（三）“夫人教”教派形態(tài)表達(dá)

在江南的廣大民間出現(xiàn)了許多“夫人教”道壇及法事科儀?！胺蛉私獭笔潜３止糯追▊鹘y(tǒng)最多的閭山教派，其科儀法事活動主要表現(xiàn)為保赤佑童、驅(qū)瘟除疫、祈雨驅(qū)蝗、求嗣祈壽、斬妖驅(qū)鬼、攘災(zāi)納福等。因其與民眾社會生活息息相關(guān)，已成為民間宗教活動中具有較大影響力的一種教派形態(tài)?！胺蛉私獭钡牡婪ń桃?guī)、教派神班、科儀科法、經(jīng)書文檢、咒訣符篆等，都是該教派宗教文化不可或缺的組成部分，且與閭山教派息息相關(guān)。

二、《夫人戲》的藝術(shù)特征

松陽高腔是浙江八大高腔系統(tǒng)中非常獨(dú)立的一支，至形成以來從未與其他劇種的班社進(jìn)行搭班演出，一直以來都以單聲腔劇種的形式存在，且與道教音樂素有淵源，幾百年來頑強(qiáng)地行吟于大山之中。而松陽高腔中的《夫人戲》《耕歷山》更是極富地方特色的代表性劇目?！斗蛉藨颉酚置毒琵埥恰罚钟惺殖痉Q《夫人記》，由三個正本戲組成，講述陳十四夫人上閭山學(xué)法歸來一路斬妖除怪、驅(qū)瘟除疫、救治百姓的故事。其音樂保持著原始古樸的藝術(shù)形態(tài)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其表演形式帶著原始的宗教色彩，既留有南戲的印痕，又具有儺舞的遺跡，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在浙江戲曲文化中一枝獨(dú)秀。

（一）表演特征

浙南地域自古盛行佛道兩教，祭祀酬神之風(fēng)在境內(nèi)頗為興盛。陳十四夫人信仰更是影響到百姓結(jié)婚、生子、過關(guān)煞等事項，形成了具有濃郁地方特色的人生禮儀、地方習(xí)俗、地域文化，演戲酬神更是風(fēng)靡全域，《夫人戲》便是在境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生的典型劇目?！斗蛉藨颉返谋硌菟囆g(shù)特征表現(xiàn)為：樸實(shí)的服飾化妝、戴面具表演、專屬的道具背景，以及劇情中頻繁出現(xiàn)的道教科儀儀式表演。

1.化妝面具?！斗蛉藨颉返幕瘖y一直沿襲舊制，對生、旦、末、貼沒有特別要求，皆施以淡脂薄粉，與其他劇種無多大區(qū)別，但對凈、丑的臉部化妝有嚴(yán)格要求。丑角強(qiáng)調(diào)色彩的對比，有紅、白、黃、綠臉之分；丑角臉部化妝形狀頗為特殊，形狀有三角形、葫蘆形、蝴蝶型等。本劇還有兩個特殊的角色即蛇公、蛇婆，這兩個角色有特殊的臉譜化妝要求，并且要佩戴面具。《夫人戲》主要使用面具來體現(xiàn)角色特征，這也是此劇區(qū)別于其他劇目的代表性特征，其面具有全面具和半面具之分。全面具主要有：彌勒佛、牛頭、蜘蛛精、石莢精、猴精、野豬精、狐貓精、虎精、長坑鬼等。半面具主要有：呂洞賓、雷公、財神、四大金剛、判官、土地公、土地婆、觀音、龍、羊、蛇、雞、鴨等?！斗蛉藨颉分行问蕉鄻雍驮煨酮?dú)特的面具及其表演技巧的使用是其區(qū)別于其他劇目的重要特點(diǎn)之一。

2.道具布景?！斗蛉藨颉返奶厣谰哂谐?、燭臺、香爐、燃香、龍角、鈴刀、雷公錘、鉸杯、道鈴、陰陽誥、香燈、龍角、凈水杯、響木、玉皇律令罡文、玉璽、盤繞的白蛇（代表蛇母）、盤繞的黑蛇（代表蛇公）、娘娘鑾駕、三府令旗、竹節(jié)馬鞭等。舞臺布景也是沿襲傳統(tǒng)，有道教三清圖、代表閭山仙府的紙扎、兩條盤在柱子上的紙扎蛇等，這是其他劇目中所罕見的道具。

3.劇中儀式。在《夫人戲》的劇情表演中，出現(xiàn)較多場合的“戲中戲”，即在劇情中穿插了很多道教儀式活動，如在《夫人戲·南莊救法通》中的發(fā)符請神、燒符送神、請?zhí)毂鞂?、捉妖等都采用閭山派的道教科儀儀式。在儀式中常采用捻訣、走罡步、吹龍角、握鈴刀、灑神水等表演，使用“三點(diǎn)罡步”的形式，配合道教舞蹈的身段表演，塑造陳十四夫人斬妖除怪、驅(qū)除邪惡、拯救黎民百姓的女神形象。單單捻訣形式就有三十余種，為整個戲曲表演過程增添了儀式性和獨(dú)特性，既推動劇情的發(fā)展，又符合當(dāng)?shù)匕傩盏某晟裥睦?，這或許就是《夫人戲》常演不衰的原因之一。另外，此劇還承繼了南戲中插科打諢等滑稽的傳統(tǒng)表演形式，特別是法清這個丑角的表演尤為突出，一出場便給人留下深刻的印象。

（二）音樂特征

從戲劇表演的本體形態(tài)出發(fā)，本節(jié)對《夫人戲》的曲牌唱腔、伴奏樂器、聲腔特點(diǎn)進(jìn)行分析，著重剖析《夫人戲》中的專用特性曲調(diào)，分析其與民間音樂的關(guān)聯(lián)，與道教音樂的關(guān)聯(lián)，以彰顯其古老而傳統(tǒng)的音樂特征。

1.曲牌特點(diǎn)。一般而言，中國傳統(tǒng)戲曲音樂的結(jié)構(gòu)體制是將若干支曲牌按一定章法組合成套，用以構(gòu)成一折(出)戲的音樂。松陽高腔的音樂結(jié)構(gòu)屬于曲牌聯(lián)綴體，唱腔由數(shù)支曲牌聯(lián)綴而成。其中《夫人戲》常用曲牌有【風(fēng)入松】【行路曲】【江頭金桂】【駐云飛】【玉芙蓉】【耍孩兒】【三支香】【哭調(diào)】【出臺引】【落臺尾】【山坡羊】【紅納襖】【園林好】【一步搖】【一江風(fēng)】【步步嬌】【懶話眉】等。常用的曲牌組合有三種形式：

（1）單曲體形式。除引子和尾聲外，均為同一曲牌的反復(fù)。如《夫人戲》中野豬妖（丑角）的一段【紅納襖】“東方又是甲乙木”[1]203-204唱段（譜例1）。

（2）循環(huán)曲體形式。將一首詩體歌曲與一首詞體歌曲交替，外加引子與尾聲，形成詩體與詞體兩曲循環(huán)交替的套曲形式。如《夫人戲》中蛇母（正旦）的唱段，【山坡羊】后緊接【水紅花】“我恨靖姑太無理”[1]201唱段（譜例2）。

譜例1 《夫人戲》中野豬妖唱段“東方又是甲乙木”的譜例片段

（3）多曲體形式。全套唱腔均由不同的曲牌組成，形成多曲體的聯(lián)套形式。由以上這些常用曲牌構(gòu)成多曲體的聯(lián)套形式，其曲牌聯(lián)綴采用同宮系統(tǒng)組合的方式進(jìn)行組合排列。如：【懶話眉】→【孝順歌】→【下山虎】→【一字調(diào)】，又如：【一字調(diào)】→【孝順歌】→【園林好】等（曲譜略）。松陽高腔所使用的曲牌多系按照所傳文人刊本的曲律，并不是藝人真正掌握了曲牌和格律的演唱方法，所以在實(shí)際演唱中其曲牌句數(shù)、句式往往帶有“俗化”了的特點(diǎn)，故在《夫人戲》中被藝人“俗化”了的曲牌也時有出現(xiàn)。如《夫人戲》中有一段唱腔，按照藝人口述該曲牌應(yīng)為【風(fēng)入松】→【園林好】，如：【風(fēng)入松】忙移步，來燒化，燒化靈符便可知?！緢@林好】忙把靈符來燒化，只見雷聲霹霹響?？墒菑囊魳返慕嵌葋砜催@段唱腔與上述兩個曲牌并無多大關(guān)系，總共只有四句，最后兩句是重復(fù)的。發(fā)生這種情況不知是藝人代代口耳相傳中一次偶然的時機(jī)記錯了造成誤傳，還是藝人覺得這段唱腔好聽好用便隨意給它安上一個習(xí)慣使用的現(xiàn)成名字？這個結(jié)論有待于發(fā)現(xiàn)更多的例子來進(jìn)行實(shí)證。

譜例2 《夫人戲》中蛇母唱段“我恨靖姑太無理”的譜例片段

2.俚巷歌謠。松陽高腔的曲牌使用從格律化程度來看有律曲和俚曲之分，從曲牌的源流來看有北曲和南曲之分。在《夫人戲》中較多地方出現(xiàn)某些特定人物上場使用的曲牌，其與民間音樂、道教音樂都有重要的關(guān)聯(lián)，屬于俚曲部分。如【一字調(diào)】【道士調(diào)】【和尚經(jīng)】【孝順歌】【三支香】等。它們是在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)和道教音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，如《夫人戲》第一本中的【一字調(diào)】：告大爺，聽訴啟，細(xì)聽法師說你知，家住福建古田縣，陳氏靖姑是我名。故兄名叫陳法通，南莊廟里收妖魔。卻被妖魔所來害。閭山學(xué)法出洞來。今日黃河渡口過，練起葉氏夫人到府門。特別是《夫人戲》中有很多地方出現(xiàn)道教科儀的故事情節(jié)，于是從道教科儀儀式音樂中借用了許多特殊的曲牌音樂。如：唱【道士調(diào)】的“一申奉請”唱段（譜例3）。

譜例3 《夫人戲》中【道士調(diào)】“一申奉請”的譜例片段

3.聲腔特點(diǎn)。松陽高腔是“一人啟口，眾人接唱”的一路高腔，采用五聲音階旋律，偶爾出現(xiàn)的變化音僅作為裝飾音使用。一般落在La、So、Mi、Re、Do 這幾個音上，如《夫人戲》中落Re 音的尾聲過門（譜例4）。其演唱時主要采用幫腔、襯詞、甩腔等方式來豐富唱腔，表現(xiàn)特色。

譜例4 《夫人戲》中落Re 音尾聲過門的譜例片段

（1）幫腔。又稱托腔或接腔，每一腔句均由兩部分組成，前半部分由一人啟口“滾唱”，后一部分由眾人接腔“幫唱”。幫腔部分使用旋律穩(wěn)定的“定腔樂匯”，幫腔不僅豐富了音色效果，加強(qiáng)舞臺氣氛，還具有描寫劇中人物內(nèi)心情緒的作用。在幫腔時前臺演員采用翻高八度的假聲“甩腔”演唱，而幫腔者則用真聲演唱，幫腔與甩腔之間形成平行八度的和聲效果。如：《夫人戲》中一段【耍孩兒】中的“我且將身來變化”中的高八度幫腔（譜例5）。

（2）襯腔。松陽高腔旋律較為平穩(wěn)，既粗獷豪放，又委婉動聽，其行腔中有較多的襯詞出現(xiàn)，如啊、咿、呃、呀、噥、嗯、噯等穿插于腔體之中。這種由襯字或襯詞構(gòu)成的唱腔稱為襯腔。按照襯詞出現(xiàn)的部位可分為：句頭襯腔、句中襯腔、句尾襯腔、襯腔樂句。如《夫人戲》中的“望祖先保佑”（譜例6），既有句頭襯腔又有句中襯腔，還有句尾襯腔。

譜例5 《夫人戲》中唱段“我且將身來變化”的譜例片段

譜例6 《夫人戲》中唱段“望祖先保佑”的譜例片段

（3）甩腔。在松陽高腔中，根據(jù)人物性格和劇情發(fā)展的需要，形成了一種高八度演唱的甩腔?！斑@一唱法構(gòu)成了百鳥喧鬧，空谷回聲的山村色彩，獨(dú)具一格?！盵2]按照甩腔在曲牌唱腔中出現(xiàn)的部位分為：叫頭式甩腔、引子中甩腔、散唱甩腔。按照甩腔中出現(xiàn)的字?jǐn)?shù)和襯詞情況又可分為：帶字甩腔、襯字甩腔、多字?jǐn)?shù)甩腔、無字帶聲甩腔、兼有帶字和襯字的甩腔等。如選自《夫人戲》中的襯字甩腔唱段（譜例7）。

4.伴奏樂器。松陽高腔與其他地方的高腔有較大區(qū)別，它有別于浙江“調(diào)腔”及其他一些高腔“不披管弦”的特點(diǎn)，它很早就用管弦樂器作為伴奏樂器，這大概與松陽高腔中經(jīng)常使用昆曲曲牌有關(guān)。松陽高腔采用管弦伴奏，是高腔系統(tǒng)中較為特別的一種，樂器包括板、鼓、笛、嗩吶、二胡、小鑼、大鑼、大鈸等?？梢詫⑺申柛咔坏陌樽鄻菲鞣譃榇驌魳菲骱凸芟覙菲鳌４驌魳菲饔写筲?、鐃鈸、小鈸、大鑼、小鑼、中鑼、云鑼、條嗒、檀板、木魚、洽板、堂鼓、板鼓等；管弦樂器有笛子、二胡、嗩吶、三弦、月琴等。《夫人戲》的伴奏樂器亦與松陽高腔其他劇目大同小異。此外，由于特定劇情的需要，在《夫人戲》中還出現(xiàn)了道教做法事場合用的“非樂聲”使用的“音聲”樂器，如玨杯、鈴鐘、龍角、鈴刀、響木、木魚、陰陽誥等。

譜例7 《夫人戲》中襯字甩腔的譜例片段

三、《夫人戲》的儀式展演

松陽高腔《夫人戲》中的道場祭祀儀式是最具有心靈震撼力和視聽效果的。在戲曲情節(jié)中具代表性的儀式展演有祈雨儀式、平風(fēng)醮儀式、驅(qū)瘟癀儀式等。通過舞臺背景布置道場空間，執(zhí)法道士和陳十四夫人（演員）共同進(jìn)行道場儀式的演繹①歷史上松陽高腔班社中有好多演員本來就是道士出身，在演《夫人戲》時有意讓他們出演陳十四父親道士陳上元，兄長陳法通、陳法清等角色，所以他們對這部戲的道教科儀表演能得心應(yīng)手，在戲中既是演員又是法師。，從而實(shí)現(xiàn)從世俗空間向神圣空間的轉(zhuǎn)換，在道士與陳十四夫人（演員）的引領(lǐng)之下，觀眾打通了與神靈溝通的通道，增進(jìn)女神陳十四夫人的親和力，讓信眾和觀眾產(chǎn)生一種崇高感，進(jìn)而促進(jìn)陳十四夫人信仰文化的傳承與傳播，也給戲曲表演展現(xiàn)了一個獨(dú)特的舞臺空間。在戲曲表演中注入這些道場儀式是一種獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象,在以往的研究中并未引起社會學(xué)界關(guān)注。

陳十四夫人是女神、民間神、婦幼保護(hù)神和生命之神，是一個集儒、釋、道、巫多教為一體的多重信仰神靈。其信仰的形成極大地發(fā)揚(yáng)了儒道文化積極進(jìn)取的一面，加上口頭文學(xué)與書面文學(xué)創(chuàng)作對陳十四夫人信仰文化的助推，以及各地五花八門的民俗演繹形式、藝術(shù)表演形式，使各個藝術(shù)領(lǐng)域的不少文藝作品被挖掘整理呈現(xiàn)于世，但還有許多尚散落民間而鮮為人知，如松陽高腔《夫人戲》的藝術(shù)表演與儀式展演就是典型的代表之一。這些民間故事和藝術(shù)演繹形式雖然不是歷史的直接敘述，但卻深深地影響著信仰區(qū)域的民風(fēng)民俗。

陳十四夫人信仰是人類造神運(yùn)動的產(chǎn)物，她從人到巫到神，終至大神，期間經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，陳十四夫人信仰能在如此廣闊的空間長期延續(xù)，與各地《夫人戲》的長期的表演分不開，而《夫人戲》的常演不衰又證明了其劇情內(nèi)容和表演藝術(shù)有著深刻的思想內(nèi)涵和道德倫理，對民眾有著深刻的教育寓意?！斗蛉藨颉返难堇[打破了神性與人性，此岸世界與彼岸世界的界限，實(shí)現(xiàn)了天人合一的理想境界。