馬 寧，胡家淑

（西藏民族大學民族研究院 陜西咸陽712082）

僜人也被稱為“僜巴”，是我國的未識別民族之一。學術(shù)界最早對僜人的研究肇始于20 世紀80年代。1980 年，中國社會科學院民族研究所派出張江華、陳乃文、陳景源等人組成調(diào)查組，赴西藏察隅縣開展僜人社會歷史調(diào)查，并于1990 年出版了《僜人社會歷史調(diào)查報告》，成為我國第一本關(guān)于僜人的研究著作，也使僜人逐漸走入了學者們的視野，吸引著一些后輩學人從事僜人研究。目前，學術(shù)界對僜人的研究成果集中在族源、宗教、民俗、體質(zhì)人類學等方面，研究成果相對較少，尚未形成系統(tǒng)的研究體系。因此，從多方面，多學科、多角度對僜人的社會文化進行研究顯得非常必要。[1]由于學術(shù)界目前尚無對僜人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究的學術(shù)成果，所以本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，對僜人的服飾編織和制作技藝保護和傳承情況進行全方位研究，希望能夠彌補西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的疏漏之處。

一、察隅縣僜人概況

察隅縣位于西藏自治區(qū)東南部，東接云南省，西臨墨脫縣，南與印度、緬甸等國接壤，是西藏自治區(qū)的重要邊境縣之一，屬西藏自治區(qū)林芝市管轄，轄3 鄉(xiāng)3 鎮(zhèn)，全縣面積31659 平方公里（實控面積19200平方公里，其余被印度非法占領(lǐng)），實際控制區(qū)內(nèi)人口3.24 萬人。全縣平均海拔2330 米，屬于亞熱帶季風氣候，四季溫和，降雨充沛。察隅縣是我國僜人的唯一聚居區(qū)，僜人主要分布在上察隅鎮(zhèn)和下察隅鎮(zhèn)，以下察隅鎮(zhèn)居多。察隅縣環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，有“西藏小江南”的美譽。

僜人的主體部分居住在被印度非法占領(lǐng)的我國藏南地區(qū)，大約7萬余人。我國境內(nèi)的僜人現(xiàn)有1400 余人。僜人有自己的語言，屬于漢藏語系藏緬語族，分為“達讓”和“格曼”兩個方言，沒有自己的文字，早期以刻木結(jié)繩記事。僜人世世代代在原始森林中生活，與外界接觸較少，西藏和平解放和民主改革后，在國家的幫助下，僜人才逐步走出山林，搬到河谷臺地上，直接從原始社會過渡到了社會主義社會，其文化也才慢慢被外界所知。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，現(xiàn)在僜人的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

察隅縣僜人的文化獨具特色。在20世紀50年代以前，僜人居住在大山里。主要種植雞爪谷、小米、芋頭等糧食作物，物資極度匱乏，根本無法滿足基本的生活需求，經(jīng)常食不果腹，必須要靠采挖各種野菜和打獵才能生存。僜人擅長狩獵，尤其喜歡捕捉老鼠，只有來了最尊貴的客人，主人才會獻上老鼠肉供客人品嘗。僜人走出山林在臺地定居種植水稻后，米飯逐漸成為僜人的主食，還創(chuàng)造出“手抓飯”這一特色美食。此外，僜人非常喜歡吃辣椒，流傳著“寧可食無肉，不可無辣椒”的俗語。僜人在大山里居住時所住的房屋為茅草房，搭建在立柱之上，帶有干欄式建筑的特點。搬出大山后，改成了木頭房子，仍然保留著干欄式建筑的特點。現(xiàn)在僜人的房屋則是在國家的援助下修建的小別墅，房頂上覆蓋有裝飾作用的茅草。僜人無論男女老少皆酷嗜煙酒，中老年人喜歡叼竹制或銀制的雕花煙桿，抽自家種的煙葉，年輕人則流行抽市面上賣的香煙。以前僜人皆飲自釀的雞爪谷酒，度數(shù)不高，香甜清爽，現(xiàn)在僜人都喜歡喝啤酒，一些老人還保留著喝白酒的習慣。農(nóng)閑時，僜人常三五相約至河邊“耍壩子”，自己做烤雞、烤豬吃，喝著啤酒，悠哉愜意。經(jīng)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，僜人對目前的生活狀態(tài)非常滿意，幸福指數(shù)較高。

二、僜人的服飾類別

人類的服飾往往因受自然環(huán)境的影響差異很大，同時，又因為民族文化的不同而賦予其不同的內(nèi)涵。僜人居住地區(qū)屬于亞熱帶氣候區(qū)，服飾表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特點，引起了西藏自治區(qū)文化部門的關(guān)注，2007 年僜人服飾入選西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，獲得了重要的文化稱號，得到了政府部門給予的政策、資金和技術(shù)方面的扶持。此外，政府還積極開展僜人服飾宣傳活動，派專人邀請傳承人參加中國西藏旅游文化國際博覽會，擴大了僜人服飾的知名度，讓越來越多的人了解到了僜人文化。

（一）僜人男子服飾

傳統(tǒng)的僜人成年男子上衣是長及膝部的對襟無領(lǐng)無扣長坎肩，僜語稱為“定卡多”，下身只穿遮羞布，外面是一塊名叫“阿格”的披肩，晚上在外面過夜時可以直接當被子蓋；頭上盤著黑色頭巾，名叫“格崩”，多用自織土布制成，一般長約1.5米，寬約0.4米，分黑白兩種顏色，戴的時候，盤繞在頭上，纏的越高，象征越富有。男性左肩斜挎名叫“達嚷”的佩刀，刀鞘為木制，上面均勻地纏繞著銅絲進行固定。刀對于僜人男性而言，不僅是重要的生產(chǎn)工具，同時也是防身武器，兼有裝飾作用。成年男性打獵、勞作、出遠門以及拜會親友時，刀不離身。右肩斜跨叫“嘎盆里”的小包，有線織和毛皮之分，用于攜帶煙草或其他小物件。在僜人看來，狗熊皮做的挎包極為珍貴。現(xiàn)在則多用毛線紡織成正方形的挎包，底部和正面點綴著小毛線球，包的鏈子上多鑲貼銀幣，有的是民國時期的銀圓，有的是尼泊爾銀幣，是財富的象征。男子耳朵上會戴著圓環(huán)形狀的耳環(huán)，亦會佩戴“格恩”，即項圈，但是種類較單一，多為各類寶石或銀幣串聯(lián)而成的珠串。男子手腕、腳腕上也會戴著銀制的鐲子。過去僜人都不穿鞋，赤腳行走，直到西藏民主改革后才穿上了鞋并沿用至今。

（二）僜人女子服飾

僜人稱女性服飾為“定左”，色彩鮮艷，上身穿長及胸部的對襟無領(lǐng)短坎肩，露出腰部；下身著名叫“濤”的長至腳踝的橫條紋筒裙，筒裙分兩層，外層至膝蓋以上，內(nèi)層到腳踝，均用布帶扎結(jié)。傳統(tǒng)的裙子顏色均為黑色，現(xiàn)在經(jīng)過改進，出現(xiàn)了以黑色為主，加彩色條紋圖案的筒裙。上衣外面著披肩，披肩上繡有精美的彩色圖案，隨身斜跨漂亮的小包。僜人女性前額佩戴“格崩”，是一塊近似柳葉狀的雕花刻紋的銀片，姑娘們一般喜歡戴大圓環(huán)的耳環(huán)，已婚女子耳朵上戴喇叭狀的名叫“勾達白”的大耳環(huán)，前粗、后細、中空，正面是一個圓面，刻有紋飾。僜人認為女性耳孔越大越美，這已經(jīng)成為僜人的特有標志之一。僜人女性的手腕和腳腕上均戴銀制鐲子，多為扁條形環(huán)狀，也有圓柱環(huán)形。另外，也戴竹制手環(huán)。女性胸前常常佩帶三種形狀不同的名叫“賴”的飾品：一種為銀質(zhì)燈籠狀的鈴鐺飾品，配以珊瑚、瑪瑙和綠松石等珍貴珠寶，串成項鏈，寓意吉祥；一種是由多根細銀環(huán)繞在一起的銀圈；還有一種是銀圓做的項鏈，銀圓鑿洞串聯(lián)掛在胸前。僜人女性歷來把銀飾視為高貴、富有和華麗的象征，普遍喜歡外形粗大，做工精巧的純銀首飾。

（三）僜人巫師服飾

僜人信奉鬼，認為鬼普遍存在，并能加害于人，但是人能夠把鬼送走。溝通人鬼關(guān)系、舉行“送鬼”儀式的便是巫師?！八凸怼狈譃椤暗掳ⅰ保ù笮图漓耄ⅰ斑_洛”（人死后喪葬）、“卡雷”（祛?。┖汀翱扇R哈繞”（祈人畜平安，驅(qū)害）四種。按僜人的說法，個人從生老病死，到運勢否泰都由鬼掌控，遇事就要酬鬼敬鬼，從殺雞殺豬，到殺“巴麥?！雹?，以及宰殺數(shù)量，皆因事因人而異。巫師分為大中小三種等級，巫師為人“送鬼”除受到酒肉招待外，還能得到一定的金錢回報。但是，巫師的家庭并不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

巫師在僜人中有著特殊而又尊貴的地位，也有著相應特殊的服飾，稱為“法衣”，不同等級的巫師的法衣和法器也有所不同。由于條件所限，僜人巫師要置辦一套與眾不同的法衣和法器也頗為不易。大巫師的法衣是紅色的，中等巫師的法衣是黑色的，小巫師的法衣類似一般成年男子的服飾，只是裝扮略有不同。與一般人的服飾不同的是，巫師左肩和右肩各斜挎一把僜刀，當?shù)厝朔Q只有巫師才可以同時挎兩把刀，挎刀的帶子上要用動物的牙齒進行裝飾；還要斜挎一長串動物獠牙，有老虎、豹子等動物的獠牙，尤以老虎的犬齒最為名貴，動物的獠牙均勻地鑲嵌在綬帶上，從靠近腰胯部的獠牙開始，每顆獠牙中間還會墜一個鈴鐺；此外，巫師的“格崩”不同于一般成年男子，而是和女子的“格崩”形狀差不多，但是邊緣處鑲有動物牙齒，巫師的右手腕戴有一個象牙手鐲。

現(xiàn)在只有老年僜人平常才會穿傳統(tǒng)服飾，年輕人都是穿現(xiàn)代服飾。一是因為穿著傳統(tǒng)服飾不適合田間勞作。二是因為傳統(tǒng)服飾為純手工制作，價值不菲，平時不舍得穿。所以只有在節(jié)日期間才會穿上傳統(tǒng)服飾，以示隆重。僜人沒有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，過的都是現(xiàn)代節(jié)日，近些年來才創(chuàng)造出一個僜人自己的節(jié)日——文化美食節(jié)。在節(jié)日里，僜人都身穿傳統(tǒng)服裝，跳僜巴舞，唱歌慶祝。

三、僜人服飾的制作過程

僜人服飾的制作工作全部由婦女完成。在過去，成年婦女幾乎人人都會織布，傳統(tǒng)的僜人服飾的制作需要經(jīng)過選材、加工、染色、編織、縫制這五道工序。

（一）選材

僜人傳統(tǒng)服飾的原材料都是選用野生火麻和家種的大麻。因為歷史上僜人住在大山里，村子附近遍地都生長有火麻，取材比較容易。為了方便，僜人還會在自家附近的地里種一些大麻。由于察隅的天氣比較炎熱，用麻布制作的衣服具有透氣性好的特點，深受僜人喜愛。

（二）加工

麻線加工是一個煩瑣的過程。要先把火麻或者大麻的皮用刀割下來撕碎，再把火麻或者大麻的皮放到大鍋中用水煮開后晾干，然后用木棒一遍遍地捶打，提取火麻皮中的纖維，直至變成細絲條狀，最后將三四根細絲條揉成一根根的細線。

（三）染色

僜人尚黑，喜歡用黑色的麻線制作衣服，這就需要給麻線染色，用“榿木皮”②和“山礬果”③染色，把扒下來的榿木皮、山礬果和揉好的線放到一塊煮，煮沸后線就變成黑色的了。把青杠樹皮當作染料，或者用松樹皮加高粱殼和麻線在一起煮，就能染成紅色。僜人比較偏愛黑色的衣服，所以紅線很少使用。用從植物中萃取的顏料染色的麻線做成的衣服不易掉色，質(zhì)量很好。

（四）編織

編織是最復雜的一道工序。僜人紡織全用手工，并無織機。紡織工具共有14件。綁在腰上的，用牛皮制作的，類似于腰帶的叫“達地或”；放在腰上起固定作用的兩根竹棍叫“達共”；長的，扁的木板叫“達比”；最粗大的竹棍叫“達昂本”；織布用的第一根竹棍叫“普囊”；織復雜圖案的兩個竹棍叫“達昂本”；剩下細的竹棍統(tǒng)稱為“哈布”。紡織時，織布者坐在地上，把經(jīng)線的一端拴在腰間，把另一端用竹棍固定在對面地上的兩個小木樁上。鋪好經(jīng)線，把線拉平拉緊，用細木棍穿分后再插入木板，把木板側(cè)立后提起半數(shù)經(jīng)線，用一根短竹棍作梭，牽引緯線沿木板穿梭，如此來回往復交織，然后用木板壓實織出來的布。相對常見的織法有四種：第一種是“卓啊”，類似于小三角圖案；第二種是“卓德仁”，圖案為大三角形；第三種是一般水平條狀的花紋，叫“嘞貝”；第四種是沒有花紋的平針，叫“嘣”。僜人女性可以根據(jù)買家的需要，在原來的基礎上，做各種各樣的調(diào)整，自由搭配，織成不同的樣式。

（五）縫制

僜人服飾的最后一道工序是縫制，需要考驗縫線者的眼力，年老的女性視力下降后就不能勝任這項工作，所以縫制者多為中年女性。過去縫制服飾的結(jié)合部時都是用內(nèi)線手工縫合，現(xiàn)在一般要用縫紉機，再根據(jù)不同的需要，把織好的布做成不同的服飾。織衣服時有明確的規(guī)定，女性可以跨過所織的女性衣物，若所織的是男性衣物，則不可以跨過，而男性不能跨過任何正在進行編織的衣物。僜人至今仍嚴格遵守著這種禁忌。

個案1：WDD④十幾歲就開始學習織布，用成品麻布與別人交換糧食、雞和豬等，一條3 米長的披肩可以換一頭大豬。有時候也拿腰裙、包和沒有花紋的衣服與藏族交換青稞、小麥等糧食，與僜人則交換水稻，因為以前水稻收成不好，一個包可以換8-10斤水稻。卓啊、卓德仁的花紋比較復雜，價值較高，可以換肉食。

個案2：BNY⑤說舊社會時貧富差異很大，衣服樣式是分級別的，第一等是巫師穿的，后面有白色圖案，沒有短袖，衣服比一般的要大，要寬；第二等是有錢人穿的，上面有一塊是黑色的，后面有三個花，顏色分別是紅色、黃色、白色，而且有短袖，短袖上面有交叉的十字條紋，花球也多一點；第三等是普通人穿的，就是現(xiàn)在的樣式；第四等是窮人穿的，沒有花紋，全是平針，而且都是白色的。如今人人平等，想做什么樣的都可以。

四、僜人服飾的傳承方式

一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有兩種形式，一是群體傳承，如禮俗儀式、歲時節(jié)令、社稷廟會等大型民俗活動；二是傳承人傳承，如口頭文學、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識類的民俗文化等。[2]經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，察隅縣僜人服飾的傳承方式主要有以下兩種：

（一）家庭傳承

家庭傳承模式是僜人服飾制作技藝最為普遍的傳承方式，它主要以血緣關(guān)系為紐帶，一般由長輩教授后代技能和經(jīng)驗?！皬臍v時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止傳承，也就意味著死亡。而且往往是口傳心授，打上了鮮明的民族、家族的烙印。傳承人的選擇和確定主要著眼于與被選擇者的親戚關(guān)系與對其保密性的認可。”[2](P258-259，P53)僜人服飾的編織和制作技藝多在直系親屬間傳承，大多數(shù)家庭都是母親傳授給女兒，并通過不斷練習，逐漸提高編織技藝。由于歷史上僜人將制作服飾作為女性出嫁的必要技能，所以母親都很重視對女兒的培養(yǎng)，這是僜人服飾的編織和制作技藝得以延續(xù)的重要動力之一，保證了僜服的編織和制作技藝的代際傳承。

制作僜人服飾非常辛苦，初學者一開始織布時都要忍受幾個月的腰酸背痛，最開始先嘗試織織小片的布，慢慢學會后，再織大塊的布。正常情況下，學習半年多就可以學會基本的織布技藝，然后再慢慢學習更為復雜的編織技藝。從事僜人服飾編織與制作的女性年齡跨度很大，上至七十多歲的老人，下至十幾歲的女孩，都能織布，只是技術(shù)有高有低。

隨著社會的發(fā)展，僜人逐漸意識到教育的重要性，尤其是國家實行九年義務教育制后，僜人都把女孩送到學校里去接受教育，所以不再像長輩一樣，鼓勵孩子學習僜人服飾的制作技藝。對年輕人來說，完成學業(yè)，找一份體面的工作才是最重要的事情，這對僜人服飾的傳承產(chǎn)生了一定的影響。

個案3：MDY⑥十多歲時開始跟母親學習織布?？椀牡谝患路瞧结樀呐?，一共用了6天，織的有些粗糙，就自己留著使用，后面織的好的就賣錢了?，F(xiàn)在僜人女性都會用平針手法織布，速度快，出活，用復雜手法的人不多。這幾年訂購僜人服裝的人越來越多，除了本民族的人以外，政府部門的人會成批訂制，藏族人也會買，藏族女性尤其喜歡買僜人的裙子。

（二）社會傳承

所謂社會傳承，大致分為兩種情況：一是用師父帶徒弟的方式傳承某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如某種手工技藝、戲劇曲藝。二是沒有拜師，但是多看藝人或把式的演唱、表演、操作，最后無師自通。師徒傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最傳統(tǒng)的傳承方式之一。僜人服飾編織與制作技藝的社會傳承主要表現(xiàn)為外村擅長編織的女性嫁到本村后，喜歡編織技藝的同齡女性都去向她請教，形成了事實上的師徒關(guān)系。隨著這名女性年齡的增長，本村中作為晚輩的女孩子們則會拜在她的門下學習織布，并以幫她做一些農(nóng)活的方式作為回報，雙方構(gòu)成真正的師徒關(guān)系。

隨著市場需求的日益擴大，僜人服飾的價格也水漲船高，吸引了越來越多的人來學習這門技藝，以便獲得更多的現(xiàn)金收入。社會傳承逐漸打破了傳統(tǒng)的家庭傳承模式，使僜人服飾編織與制作技藝的傳承形式由單一的血緣傳承演化為血緣傳承與地緣傳承并行的混合式傳承模式，改變了僜人服飾制作技藝在家族內(nèi)傳承的傳統(tǒng)，不斷擴大師徒相授的范圍，使越來越多的人加入到僜人服飾編織與制作技藝中來。但是，對于師徒傳承來說，傳承過程中也存在一定的弊端，受個人利益和個人喜好的驅(qū)使，師父不可能對每個徒弟都能做到公平公正，厚此薄彼在所難免，也會出現(xiàn)部分技藝的缺失現(xiàn)象。

個案4：七十多歲的BY⑦從小跟著祖母和母親學習編織和制作僜人服飾，幾十年來編織了各式各樣的布料，2007 年僜人服飾入選西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，BY 也被選為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，由于她的形象和氣質(zhì)很好，多次參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和展示活動，已經(jīng)成為了察隅縣乃至林芝市的名人。

個案5：BNY⑧是15 歲的時候開始跟隨母親學習織布的。2015 年、2016 年接受當?shù)卣块T的安排，到培訓班擔任師父，教了25 個徒弟，分別來自沙瓊村、夏尼村和僜人新村，學得最好的徒弟是HW 和BTY，后來她們又教了一些徒弟，使很多女性掌握了織布技藝。

“傳承人是在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物?！盵3]僜人服飾的傳承人具有很強的責任感和文化自覺意識，編織了各式各樣、色彩斑斕的僜人服飾布料。通過不斷琢磨，在僜人服飾的原有基礎上又創(chuàng)造出了新式衣物，帶動年輕女性學習編織和制作服飾的技藝，用自己的實際行動傳承了僜人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、僜人服飾保護、傳承的價值和意義

服飾文化極具民族特色，通過不同的服飾文化能夠展現(xiàn)出一個民族獨特的精神風貌。僜人傳統(tǒng)服飾不僅富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而且純手工藝制作更是一大亮點。僜人傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了漫長的歷史演變，或多或少地受到了外來文化元素的影響，但總體保留了核心的傳統(tǒng)文化元素。作為西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在政府部門和僜人群眾的共同努力下，僜人服飾得到了很好的保護，實現(xiàn)了有效傳承，不僅展現(xiàn)了僜人獨有的特色文化，而且也帶動了察隅旅游業(yè)的發(fā)展，增加了僜人的家庭收入，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。從這個意義上來說，做好僜人傳統(tǒng)服飾的保護和傳承工作，具有非常重要的社會價值。

（一）有利于宣傳僜人的傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個民族的重要精神支柱和靈魂。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，對于促進文化多樣性、增強文化自信、建設文化強國具有重要的作用。察隅縣自然環(huán)境優(yōu)美，僜人文化獨具特色，隨著交通條件的不斷改善，邊境旅游業(yè)逐漸興起，察隅縣旅游業(yè)呈現(xiàn)出了方興未艾的態(tài)勢，吸引了大批外來游客。當?shù)卣块T在旅游旺季舉辦各類服飾文化展示、原生態(tài)歌舞表演等活動，宣傳僜人服飾文化。資助和組織貧困家庭聯(lián)合開辦“僜家樂”特色餐廳，提供手抓飯?zhí)厣朗常舜笈慰颓皝砥穱L。僜家樂還提供僜人服飾試穿服務，特制了大號服裝供游客拍照，深受游客歡迎。

僜人民間有志之士XDX自籌資金在僜人新村創(chuàng)辦了西藏的第一個僜人民俗陳列館，除收藏了以前僜人在深山老林里居住時使用的二百多件生產(chǎn)生活用具、工藝品外，還展出了從古到今僜人穿過的各種各樣的傳統(tǒng)服飾，非常珍貴。不少遠道而來的游客來到僜人新村后，都會慕名到僜人民俗陳列館參觀，滿足了游客集中領(lǐng)略僜人文化的需求。此外，在僜人的各個村莊里，隨處可以看到僜人女性在自家院子里織布，游客駐足觀看的情景。當游客上前詢問時，僜人女性還會耐心地進行講解，并應游客的要求合影，無形中發(fā)揮了宣傳僜人文化的作用。

（二）有助于增加僜人家庭的經(jīng)濟收入

“人們不能脫離一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系安排自己的行為和進行思考?！盵4](P78)生活在察隅縣的僜人，吃苦耐勞、熱情豪放而又勇敢堅毅，他們在與自然環(huán)境相適應的過程中，創(chuàng)造了獨特而神奇的物質(zhì)文化和精神文化。從經(jīng)濟收入上來看，僜人服飾收入占到了僜人織戶家庭收入的很大一部分，儼然成為當?shù)厝藵M足生存需要的重要手段，激發(fā)了僜人女性的勞動熱情。

我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)僜人社會實行男主外女主內(nèi)的性別分工，男性負責外出打獵，女性負責農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和照顧家庭，由于生產(chǎn)技術(shù)的落后，農(nóng)作物產(chǎn)量很低，在糧食不夠吃的情況下，男性外出打獵就顯得尤為重要。由于男性在生產(chǎn)生活中發(fā)揮的作用明顯高于女性，決定了僜人女性的家庭地位和社會地位不高。近些年，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，僜人服飾得到了保護并實現(xiàn)了有效傳承，在旅游業(yè)的刺激下，每件僜人服飾的價格都達到了上千元，僜人女性能夠通過自己的勞動獲得可觀的經(jīng)濟收入，大大改善家庭的經(jīng)濟條件。對于從事僜人服飾制作的女性來說，不僅能夠分擔家庭責任，而且可以擁有屬于自己的文化空間，提高家庭地位，體現(xiàn)人生價值。

結(jié) 語

作為典型的傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僜人服飾的編織和制作技藝能夠流傳至今，除了具有使用價值外，還具有獨特的文化價值和審美價值。僜人男性既是服飾的使用者，又是服飾的欣賞者；僜人女性既是服飾的使用者，又是制作者，在男女雙方的相互作用下，打造出了察隅縣僜人文化的獨特場域，為僜人服飾的傳承和發(fā)展提供了內(nèi)在動力。綜上可見，在察隅僜人村莊形成了一個以僜人服飾為中心的文化生態(tài)系統(tǒng)，成為當?shù)厝瞬豢苫蛉钡奈幕Y源，實現(xiàn)了手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，這對于其他未識別民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有一定的借鑒意義。

[注 釋]

①僜人飼養(yǎng)的一種優(yōu)質(zhì)牛，一頭巴麥?？梢該Q2-3 頭普通黃牛。

②類似桑樹的一種的植物的外皮。

③一種果實的外表和汁液都是黑色的小果子。

④根據(jù)筆者對僜人新村村民WDD（女，漢族，70 歲）的訪談資料整理而成。

⑤根據(jù)筆者對僜人新村村民BNY（女，僜人，70 歲）的訪談資料整理而成。

⑥根據(jù)筆者對僜人新村村民MDY（女，僜人，56 歲）的訪談資料整理而成。

⑦根據(jù)筆者對僜人沙瓊村村民BY（女，僜人，70歲）的訪談資料整理而成。

⑧根據(jù)筆者對僜人新村村民BNY（女，僜人，55 歲）的訪談資料整理而成。