邵文燦

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

近年來(lái)，隨著女性地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，女性的消費(fèi)能力也在不斷增強(qiáng)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要消費(fèi)群體。在影視領(lǐng)域，女性用戶在影視產(chǎn)品方面的購(gòu)買力不斷提升。與此同時(shí)，在心理層面，女性對(duì)其處于社會(huì)中的角色與自我定位愈發(fā)重視。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的商品性和拜物性說(shuō)明大眾文化是一種謀求利益的“商品”。[1]為了迎合消費(fèi)者心理，越來(lái)越多的影視作品針對(duì)女性的心理和需求進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)女性的形象與社會(huì)身份，從而提升節(jié)目的收益。

其中，女性真人秀節(jié)目占據(jù)了一席之地。女性真人秀是從女性視角，通過(guò)展現(xiàn)女性的情感、工作、家庭等內(nèi)容，聚焦女性受眾，真實(shí)反映女性在社會(huì)和家庭中的處境與困擾。此類真人秀節(jié)目使受眾，尤其是女性不僅對(duì)參與者的生活進(jìn)行“窺探”，同時(shí)通過(guò)參與者面對(duì)一些情況所做出的行為進(jìn)行自我審視與思考：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性的身份與形象是怎樣的？女性該如何進(jìn)行自我塑造與被塑造？

波伏娃在19世紀(jì)指明由于女性生理的局限性，自古以來(lái)是男性掌握具體權(quán)力，女性被視作父親、長(zhǎng)兄等男性“附屬品”。[2]在中國(guó)古代，“在家從父，出嫁從夫”等俗語(yǔ)體現(xiàn)出女性一直以來(lái)是與男性對(duì)立的“他者”。工業(yè)革命后，隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，“生理欠缺”對(duì)女性發(fā)展的障礙減小，婦女解放運(yùn)動(dòng)使女性的地位進(jìn)一步提升；當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)與思想的不斷進(jìn)步，女性更加獨(dú)立，在社會(huì)中擁有了更多的權(quán)力。她們對(duì)自我的審視與思考也在不斷深入。那么現(xiàn)如今，在大眾文化視域下，女性的身份與形象應(yīng)該被怎樣定義？

女兒、妻子、母親是大眾文化視域下，人們對(duì)女性較為普遍的三種身份定義。真人秀節(jié)目作為傳播大眾文化的重要載體，其展現(xiàn)的女性群像應(yīng)是大眾普遍接受的、約定俗成的。因此筆者欲通過(guò)三檔較為典型且熱播的女性真人秀節(jié)目——《我家那閨女》《妻子的浪漫旅行》和《媽媽是超人》，探究大眾文化視域下女性的生存現(xiàn)狀，她們對(duì)自我身份的認(rèn)知以及社會(huì)對(duì)女性身份的“定義”。

一、 父權(quán)的動(dòng)搖：對(duì)“他者”的觀照(一)女性真人秀節(jié)目本身的出現(xiàn)

在父權(quán)社會(huì)中，女性作為“附屬品”，其各方面的實(shí)際權(quán)力與需求往往為人所忽視，而女性自身也很難意識(shí)自己作為“人”在社會(huì)中的身份以及形象。自2000年首檔真人秀節(jié)目《生存大挑戰(zhàn)》開(kāi)播，近十年間很少有完全以女性的情感、生活、事業(yè)等為內(nèi)容的真人秀播出，2004年的選秀類真人秀節(jié)目《超級(jí)女聲》表現(xiàn)了女性在形象和氣質(zhì)方面的更多可能性，顛覆了大眾文化對(duì)女性在形象方面的傳統(tǒng)認(rèn)知，同時(shí)，此檔節(jié)目不局限參賽選手的身份。不同背景的參賽女性們從“素人”到“明星”的蛻變，某種程度上也是女性由“幕后”走向“舞臺(tái)”的開(kāi)始。但是，此節(jié)目的側(cè)重點(diǎn)更多的是女性的外貌形象，賽后國(guó)內(nèi)掀起了模仿李宇春的“假小子”發(fā)型和著裝的熱潮。但對(duì)女性在意識(shí)形態(tài)方面的表現(xiàn)較少，更多的是對(duì)冠軍、成名的追求，在這個(gè)過(guò)程中，將女性之間的矛盾、爭(zhēng)吵擴(kuò)大化，通過(guò)揭露參賽女性的一些不堪的回憶、凄慘的身世和勾心斗角等內(nèi)容，吸引人們的關(guān)注度。這一類節(jié)目雖然想要展現(xiàn)現(xiàn)代女性的形象與思想，但通過(guò)不恰當(dāng)?shù)氖侄?，使一些低俗化、扭曲的思想展現(xiàn)給觀眾，強(qiáng)行激發(fā)觀眾對(duì)女性的獵奇、同情甚至是鄙視的心理，是非常不科學(xué)的。

2010年之后，在國(guó)家的干預(yù)下，對(duì)展現(xiàn)女性“丑態(tài)”的真人秀節(jié)目進(jìn)行整改與引導(dǎo)。于是，一些真正觀照女性的真人秀節(jié)目開(kāi)始出現(xiàn)。如《媽媽咪呀》展現(xiàn)女性作為母親的多種可能，《妻子的浪漫旅行》《我家那閨女》通過(guò)不同的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和游戲規(guī)則，基本覆蓋了全年齡段的女性。這些真人秀節(jié)目不再以低俗化的爭(zhēng)執(zhí)為主要看點(diǎn)，而是真正聚焦女性在遇到一些社會(huì)現(xiàn)象后的反應(yīng)與處理方式，從而反映女性的身份、觀照女性的需求。女性真人秀節(jié)目的出現(xiàn)，證明在娛樂(lè)領(lǐng)域，女性終于被視為“社會(huì)的一部分”而非“附屬品”“供娛樂(lè)消遣”的存在，人們真正開(kāi)始關(guān)注女性的各個(gè)方面，女性自己也認(rèn)識(shí)到了自己的價(jià)值與意義。

(二)“觀察”環(huán)節(jié)的加入與討論

從歷史的角度我們可以看出，在私有制出現(xiàn)之后，女性由于體力等原因，不參與男性的工作和思考方式，因此相對(duì)于男性一直是“他者”的存在。其掌握著孕育生命、繁衍的能力，使男性感受到較大的“威脅”，某種程度上，男性對(duì)女性充滿著“恐懼”與防備。在這種最原始的心理之下，男性對(duì)女性會(huì)產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的忽視、對(duì)抗與打壓，視女性為“他者”?！八摺庇幸环N入侵的意義，對(duì)主體——男性構(gòu)成了一種威脅，雙方是二元對(duì)立的。男性會(huì)通過(guò)思考“他者”，從而思考自身。當(dāng)“他者”——女性在社會(huì)的作用越發(fā)明顯、甚至?xí)奖倔w時(shí)，作為主體的男性才會(huì)思考、觀察這一群體。

因此，我們可以看到《妻子的浪漫旅行》和《我家那閨女》兩檔女性真人秀節(jié)目會(huì)出現(xiàn)“觀察”這一環(huán)節(jié)?！坝^察者”主要是跟參與節(jié)目的女性有直接關(guān)系的男性群體：妻子對(duì)應(yīng)的是丈夫，女兒對(duì)應(yīng)的是父親。這里反應(yīng)的不僅是夫妻和親子關(guān)系，從性別配置上可以看出，男性作為社會(huì)的“主體”，開(kāi)始關(guān)注作為“他者”的女性。這并不是單純的戲謔的觀賞，在節(jié)目中，男性會(huì)對(duì)自己似乎“非常熟悉”的女性所發(fā)表的言論與行為感到驚訝、愧疚，或者認(rèn)為超越了他們的預(yù)期。曾經(jīng)被視為“他者”的女性，在現(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的價(jià)值與財(cái)富令男性被迫開(kāi)始關(guān)注女性的需求與身份，二元對(duì)立論就此被動(dòng)搖，女性從作為權(quán)力的媒介到成為權(quán)力的掌握者動(dòng)搖了父權(quán)社會(huì)。在節(jié)目中加入這樣的“觀察”環(huán)節(jié)，不僅僅是為了給節(jié)目增添戲劇性，同時(shí)也是女性從“他者”成為“主體”、成為“人”的體現(xiàn)。

(三)女性性格多元化與身份多元化的思考

許多女性真人秀節(jié)目經(jīng)常將女性性格的多元化與身份的多元化混淆。女性的性格多元化更多指的是作為個(gè)體所具有的不同的價(jià)值觀與人生觀等意識(shí)形態(tài)方面的不同；女性身份多元化指的是女性群體在社會(huì)和家庭中的不同身份。女性真人秀節(jié)目需要明確這一點(diǎn)，才能更好地展現(xiàn)女性在社會(huì)和家庭中的現(xiàn)狀，否則會(huì)引導(dǎo)觀眾局限地看待女性身份這一問(wèn)題。在大眾文化視域下，女性真人秀節(jié)目有意將女性定義為女兒、母親和妻子三種身份，這是普遍為大眾所接受的三種“身份”，而這三種身份皆是在家庭之中的，在這之下展現(xiàn)的不同女性的行為與觀點(diǎn)僅代表“個(gè)人”，這是屬于個(gè)體的“人設(shè)”，既不能代表這一類女性的形象，也不能代表女性的身份。我國(guó)很多節(jié)目較多注重女性個(gè)體的形象、特點(diǎn)，這在《第一超?！泛拖嘤H類真人秀節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中也有所體現(xiàn)，但很少關(guān)注女性作為整體的身份，尤其是在社會(huì)身份這個(gè)層面，對(duì)女性群體的訴求、生存現(xiàn)狀思考較少，這是目前女性真人秀節(jié)目缺失的內(nèi)容。

二、自我與社會(huì)的沖突：女性身份與情感的“被動(dòng)”定義

從這三檔節(jié)目的名字就可以發(fā)現(xiàn)，相關(guān)真人秀節(jié)目很自然地將女性定位成女兒、妻子和母親。不僅是這些節(jié)目十分明確地把女性劃為這三種身份，其他的節(jié)目如《我們來(lái)了》《媽媽咪呀》等在內(nèi)容方面會(huì)刻意凸顯女性的家庭屬性，這是大眾文化對(duì)女性身份最普遍的、無(wú)意識(shí)的認(rèn)可，是女性“被動(dòng)”獲得的。通過(guò)這三種身份，我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分女性真人秀的制作者似乎是無(wú)意識(shí)地將女性在“家庭環(huán)境”中的角色進(jìn)行凸顯，而對(duì)女性在社會(huì)上的身份，卻有所忽視。

與之進(jìn)行對(duì)比的是男性在家庭中的身份：兒子、爸爸、父親，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，近幾年將男性置于家庭環(huán)境中的真人秀節(jié)目，較為出名的是《爸爸去哪兒》《爸爸回來(lái)了》等。雖然在名稱上是和女性真人秀相呼應(yīng)的節(jié)目，但在內(nèi)容和“看點(diǎn)”的設(shè)置方面完全不同?！鞍职帧惫?jié)目的看點(diǎn)是“爸爸帶孩子”一事本身，而不是去展現(xiàn)男性的價(jià)值觀、男性在家庭、社會(huì)中遇到的問(wèn)題和男性的身份角色。為什么“爸爸帶孩子”成為受眾的關(guān)注度？因?yàn)榇蟊娨呀?jīng)形成了“男主外、女主內(nèi)”的思維和家庭觀，男性在社會(huì)上的身份有多種可能，人們更加重視男性的社會(huì)身份，對(duì)其家庭身份較為忽視。很多真人秀或者談話節(jié)目，在談及男性時(shí)，很自然地將重點(diǎn)放在他們的職業(yè)上。而談及女性時(shí)，首先關(guān)注的是家庭，在她們的職業(yè)之前，會(huì)強(qiáng)調(diào)他們是“女+職業(yè)”，仿佛能夠“脫離”家庭走向社會(huì)是一件令人驚訝的事情，甚至是違反規(guī)則的事情。

對(duì)女性在社會(huì)中發(fā)展的無(wú)意識(shí)限制以及女性自身對(duì)社會(huì)身份的不重視是亟待解決的問(wèn)題。但是，既然大眾文化已經(jīng)將女性“限定”在家庭中，那么從女兒、妻子和母親三種身份中，我們依然可以探索到女性的現(xiàn)狀、需求以及理想。尤其是在這類真人秀節(jié)目中，參與者大多數(shù)為有一定成就的女性藝人，她們風(fēng)格不同，可以代表大部分女性的思想。

(一)逆向的進(jìn)程

從《我那家那閨女》和《妻子的浪漫旅行》中，我們可以清楚地感受到女性作為少女和婦女的不同追求與思想。從人類的生理和心理來(lái)講，人作為主體性追問(wèn)的核心是“自我意識(shí)”。馬克思說(shuō)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”。[3]作為主體的人在生產(chǎn)實(shí)踐中開(kāi)始意識(shí)到周邊的環(huán)境，即“客體”。實(shí)踐可以理解為實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的能動(dòng)改造，認(rèn)識(shí)可以理解為認(rèn)識(shí)主體。[4]因此，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)實(shí)踐，在體驗(yàn)社會(huì)的過(guò)程中審視社會(huì)和自我，才會(huì)逐漸形成價(jià)值觀、事業(yè)觀、愛(ài)情觀等，從而在確定之后，為自己的目標(biāo)努力。

因此，筆者認(rèn)為，女性真人秀節(jié)目的作用不僅僅是讓所有人認(rèn)識(shí)、重視女性群體的需求與身份，同時(shí)也要起到教化作用，讓廣大女性知道如何為自身爭(zhēng)取更多的權(quán)力、如何尋找、正視自己的欲望與需求。

但是，這兩檔女性真人秀節(jié)目所傳達(dá)出的一些觀點(diǎn)并不是科學(xué)的觀點(diǎn)和思維。在《我家那閨女》中，一開(kāi)頭就是女兒和父母談?wù)撽P(guān)于尋找配偶的話題，而作為觀察人之一的大張偉在聽(tīng)完父親們對(duì)女兒的評(píng)價(jià)后，發(fā)表了“既然這么優(yōu)秀，為什么找不到對(duì)象”的言論，直接將女性的價(jià)值與“是否擁有婚姻”劃了等號(hào)。當(dāng)女兒們表現(xiàn)出對(duì)事業(yè)的執(zhí)著與困惑時(shí)，雖然這體現(xiàn)出的是女性對(duì)獨(dú)立、對(duì)社會(huì)身份的一種探索，但是，節(jié)目往往在此處會(huì)加入憂傷的音樂(lè)，渲染出女性“可憐”的一面，然后作為觀察員的“父親們”便會(huì)發(fā)表“想讓女兒有個(gè)依靠”等言論。女性在這個(gè)場(chǎng)景中雖然表現(xiàn)出脆弱的一面，但這是她們對(duì)社會(huì)進(jìn)行探索的一種可能，是非常必要的。而觀察員們的第一反應(yīng)是阻止她們的實(shí)踐，將其視為脆弱的、需要保護(hù)的角色，并認(rèn)為男性可以幫她們解決一些問(wèn)題。這個(gè)節(jié)目的價(jià)值觀依舊與波伏娃在第二性中談到的一樣：結(jié)婚是少女唯一的謀生手段和使她的生存獲得社會(huì)認(rèn)可的唯一方式。[4]少女本應(yīng)在婚姻中尋找確立生存的權(quán)利本身，而不是完全的依靠和解脫。

在《妻子的浪漫旅行》中，已婚女性們聚在一起開(kāi)始探討情感和工作問(wèn)題，她們的觀點(diǎn)令作為觀察員的男性們意想不到，表示“這是第一次或者很少聽(tīng)她談?wù)撨@些”。并且有很多女性參與者會(huì)表示，年輕時(shí)處于懵懂時(shí)期的自己，對(duì)情感和事業(yè)方面的事情充滿著疑惑，直到隨著年齡的增長(zhǎng)，思想逐漸成熟，才漸漸明確了自身所需和自我的社會(huì)定位。由此可見(jiàn)，女性從稚拙走向成熟需要一定的時(shí)間和社會(huì)經(jīng)歷，單純因年齡、社會(huì)壓力，以“完成任務(wù)”的心理去結(jié)婚，是不科學(xué)的?！俺墒煨?yīng)”認(rèn)為，早婚的群體離婚風(fēng)險(xiǎn)更高，女性因?yàn)槟挲g小，往往缺乏自我認(rèn)知，不確定自己未來(lái)的前景和潛力，以至于進(jìn)行錯(cuò)誤的選擇。[5]這個(gè)觀點(diǎn)并不是說(shuō)鼓勵(lì)女性不尋找伴侶或者有意晚婚晚育，而是指女性不應(yīng)該在正在進(jìn)行自我認(rèn)知和體驗(yàn)社會(huì)的過(guò)程中，在還未明確自己的欲求和定位時(shí)，就被催促、強(qiáng)迫地過(guò)早組建家庭。同時(shí)，組建家庭后，也不應(yīng)放棄社會(huì)身份，完全轉(zhuǎn)變成弱勢(shì)群體。

這兩檔節(jié)目呈現(xiàn)出中國(guó)女性自身發(fā)展訴求與社會(huì)普遍、固有的思想之間的矛盾。女性需要在傳統(tǒng)社會(huì)所賦予的規(guī)定和壓力中掙脫，在實(shí)踐和思考中，明確自己的訴求和理想的社會(huì)身份。

(二)無(wú)回報(bào)的情感：男性的“臉譜化”情感表達(dá)

在這三檔真人秀節(jié)目中，女性在情感方面的流露表現(xiàn)出積極的狀態(tài)，而男性的情感表現(xiàn)出的都是“克制”，往往是要受到女性的啟發(fā)和鼓勵(lì)之后，才愿意表達(dá)自己的情感。無(wú)論是父親還是丈夫，他們對(duì)女性的情感反饋是微弱的，即使他們內(nèi)心是非常激動(dòng)的。由此可見(jiàn)，從女性角度思考，她們?cè)诩彝ブ谢蛟S難以獲得與其情感相對(duì)應(yīng)的情感回報(bào)，但是她們依舊習(xí)慣去外放地表達(dá)自己的情感，這一方面是生理原因所影響的，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境對(duì)兩性情感的表達(dá)有著不成文的規(guī)定：男性對(duì)情感的表達(dá)是內(nèi)斂的，而女性是外放的。這里男性和女性在情感方面存在著相同的“被定義”，而男性在社會(huì)活動(dòng)中的情感是不被拘束的，他們可以憑借自己獲得的身份，自由地進(jìn)行具有社會(huì)性感情表達(dá)，釋放私人情感的壓力。但是女性，我們之前提到，她們被動(dòng)置于家庭中，缺少社會(huì)身份，因此他們的情感既無(wú)法從家庭環(huán)境中獲得回應(yīng)，也無(wú)法在社會(huì)環(huán)境中釋放或者獲取。因此，女性的情感往往是難以獲得回報(bào)的。

在《妻子的浪漫旅行》中，男性參與者試圖將這種情感表達(dá)的區(qū)別合理化。節(jié)目通過(guò)各種字幕、配樂(lè)以及表情包，試圖將男性“臉譜化”的情感表達(dá)對(duì)女性所造成的傷害通過(guò)戲謔、搞笑和調(diào)侃的方式回避。但是情感觀察員、主持人以及非當(dāng)事人的男性參與者卻不同意當(dāng)事人將此時(shí)忽視，而是采取逼迫的手段，讓男性當(dāng)事人將內(nèi)在的情感在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn)，社會(huì)已經(jīng)注意到男性的情感隱瞞所造成的問(wèn)題。節(jié)目參與者或許是為了戲劇性效果才有意讓男性公開(kāi)向配偶表達(dá)自己的情感，但作為大眾文化重要的傳播途徑，在真人秀節(jié)目中加入這一環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性情感的觀照，開(kāi)始重視家庭和社會(huì)對(duì)她們情感的回饋。

(三)家庭與社會(huì)身份：力圖尋求一種平衡

與女兒和妻子不同，女性真人秀節(jié)目中的“母親們”，似乎找到了平衡家庭與社會(huì)身份的方式。在家庭中，她們已經(jīng)完成了生育這一“自然使命”，剩下的責(zé)任就是培養(yǎng)孩子成長(zhǎng)。在社會(huì)中，雖然孩子會(huì)牽扯一部分精力，但由于整個(gè)社會(huì)在判斷已婚女性是否優(yōu)秀或穩(wěn)定時(shí)，其判斷依據(jù)都偏向于“是否已生育、孩子是否健康”，因此生育使女性所處的社會(huì)與家庭達(dá)成了和解。女性因此獲得了時(shí)間、權(quán)力，她們真正“穩(wěn)定”下來(lái)，她們感到生存的理由，可以充分地了解自己、努力滿足自己的需求，可以心無(wú)旁騖地工作——在保證孩子健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，生育之后依舊工作的母親會(huì)被贊美，不會(huì)被強(qiáng)行置于家中。在《媽媽是超人》節(jié)目中，母親成為“超人”并不是節(jié)目的看點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)為我們塑造了“母親是偉大的”假設(shè)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的生殖崇拜，到現(xiàn)在的“超人媽媽”，而真正的看點(diǎn)是節(jié)目表現(xiàn)出的女性作為母親之后所得到的“自由”。節(jié)目中的所有母親都是較為成功的女藝人，一方面要照顧孩子，另一方面要兼顧工作，努力把兩方面都處理好。然而受眾更在乎的是母親們培養(yǎng)孩子的心態(tài)、教育方式以及在平衡家庭與工作過(guò)程中的困擾。婦女的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了女性作為男性行動(dòng)依賴者，等待著被男性完美，甚至賜予生命。[6]

鼓勵(lì)母親走向社會(huì)、承擔(dān)來(lái)自家庭與社會(huì)的共同責(zé)任，觀照女性在其中遇到的問(wèn)題，女性作為母親越來(lái)越能明確自己可以擁有家庭和社會(huì)的兩重身份，這是非常好的現(xiàn)象。但同時(shí)，由于我們之前講到，人們非?？粗嘏缘募彝ド矸?，所以成為母親的女性要兼顧社會(huì)和家庭的兩重壓力與責(zé)任，而男性更多的是承擔(dān)社會(huì)身份的任務(wù)。并且這是建立在女性非常情愿地、樂(lè)觀地成為母親的基礎(chǔ)之上的。生育權(quán)對(duì)于女性而言是十分重要的，女性有權(quán)利決定是否生育，社會(huì)不應(yīng)在這方面施加壓力，孩子不能成為女性在這個(gè)世界穩(wěn)定生存、獲得身份的唯一憑借。在家庭與社會(huì)之間尋求平衡，應(yīng)是所有女性都有權(quán)利探索并實(shí)現(xiàn)的。

三、大眾文化批判理論與女性身份的塑造

女性真人秀節(jié)目對(duì)女性身份的“定義”其實(shí)是源于父權(quán)社會(huì)的“虛假需求”。作為大眾文化的一部分，女性真人秀節(jié)目的內(nèi)容本身并不是由廣大女性群體所決定的，大眾文化具有商業(yè)性，他們會(huì)根據(jù)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚、需求，以及“統(tǒng)治者”的意愿進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，[7]這些產(chǎn)品引導(dǎo)著大眾的意識(shí)形態(tài)，使大眾在“無(wú)意識(shí)”中，自覺(jué)地接受女性的身份。

因此，真人秀節(jié)目從最初將女性失態(tài)的行為、扭曲的價(jià)值觀展現(xiàn)給大眾，到現(xiàn)在開(kāi)始觀照女性的需求、身份等各方面的改變，其原因不僅是女性的地位、能力的上升和人們思想的進(jìn)步，歸根結(jié)底在于節(jié)目生產(chǎn)者對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的需求和意識(shí)形態(tài)的塑造。最初，受眾在目睹女性在某些相親節(jié)目中的窘態(tài)時(shí)，在獵奇心理的驅(qū)使下，會(huì)增加對(duì)節(jié)目的關(guān)注度。當(dāng)女性主義思想為女性群體所重視，同時(shí)過(guò)多的真人秀題材跟風(fēng)扎堆嚴(yán)重，節(jié)目的同質(zhì)化和低俗化不再讓觀眾期待、甚至引發(fā)批判時(shí)，制作者就要重新研究受眾的喜好，滿足他們對(duì)影視作品的需求。但是這類節(jié)目的改版并不是單純地為女性受眾而改，而是要符合所有(包括男性)群體的喜好，在這方面，需要尋找到一個(gè)迎合兩性心理以及符合普世價(jià)值觀的“平衡點(diǎn)”。既要讓女性感受到自身受到關(guān)注、通過(guò)這些真人秀能夠產(chǎn)生共鳴，又盡量不打破男性群體對(duì)女性的固有認(rèn)知，維持社會(huì)穩(wěn)定，以免造成由性別對(duì)立引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)。

幸運(yùn)的是，大眾文化的虛假性和欺騙功能有效避免了爭(zhēng)執(zhí)的發(fā)生。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)產(chǎn)品就以酷似真實(shí)的外表“迷惑”受眾，從而使其順從社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)。[8]大眾文化通過(guò)科學(xué)技術(shù)可以把人們的生活狀態(tài)全面地展現(xiàn)出來(lái)、然后塑造一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”。它的“逼真性”讓人們對(duì)看到的一切深信不疑。因此，近年出現(xiàn)的女性真人秀節(jié)目得益于此，實(shí)現(xiàn)了兩性不同觀念間的“平衡”，將女性限定在家庭范圍內(nèi)，有意地“忽視”女性的社會(huì)身份，將男女對(duì)立的場(chǎng)面降低到最小，尤其是近年網(wǎng)絡(luò)中流行的“女權(quán)”等觀點(diǎn)，在傳播過(guò)程中易雜糅一些極端言論，引發(fā)社會(huì)矛盾。當(dāng)女性真人秀節(jié)目表現(xiàn)處于“家庭”中女性的需求、遇到的困境和思想時(shí)，這迎合了男性對(duì)女性的傳統(tǒng)認(rèn)知，不會(huì)產(chǎn)生對(duì)立情緒。對(duì)女性而言，這某種程度上確實(shí)是反映了自己的生活，同時(shí)，這些節(jié)目屬于觀察類真人秀的一部分，所用的女性藝人都是有所成就的，通過(guò)觀察這些女藝人的生活和情感，女性找到了共鳴，讓情感得到了釋放。

因此包括女性在內(nèi)的大眾很難意識(shí)到這其實(shí)是對(duì)女性的另一種壓抑。阿多爾諾在《電視和大眾文化模式》中提出，電視對(duì)大眾的欺騙和控制不僅表現(xiàn)為以表層信息向受眾進(jìn)行直接的內(nèi)容輸入，而且還通過(guò)暗隱信息來(lái)操縱大眾的心理甚至是無(wú)意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)大眾文化為謀求 “平衡點(diǎn)”而盡力去滿足大眾對(duì)擬態(tài)環(huán)境所出現(xiàn)的“虛假需求”時(shí)，就會(huì)壓抑個(gè)體的真實(shí)需求，這個(gè)壓抑的過(guò)程是不會(huì)讓受眾意識(shí)到的。對(duì)于觀看女性真人秀的女性們，他們不會(huì)意識(shí)到節(jié)目在“刻意”限制女性的身份范圍，節(jié)目會(huì)通過(guò)各種藝術(shù)方式，在視聽(tīng)語(yǔ)言和嘉賓的選擇上，比如參加這些節(jié)目的女性都是事業(yè)有成的藝人，她們自身的魅力和節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)置，讓大部分受眾為之所吸引，他們沒(méi)有考慮到這些內(nèi)容沒(méi)有告訴女性個(gè)體的生存境遇的真相，反而犧牲了時(shí)間、意識(shí)和愿望。這是大眾文化本身對(duì)女性真人秀節(jié)目最大的束縛，要解決這個(gè)問(wèn)題，還需要女性長(zhǎng)時(shí)間的反思與覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

三檔典型的女性真人秀節(jié)目展現(xiàn)了大眾文化對(duì)女性作為女兒、妻子和母親的身份限制以及她們的困境：被忽視的社會(huì)身份、情感的無(wú)回應(yīng)、生育權(quán)的子虛烏有，展現(xiàn)出當(dāng)代女性面臨的種種問(wèn)題。由于大眾文化本身的局限性，解決這些問(wèn)題將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，女性只有通過(guò)自身的努力，明確自身的訴求、目標(biāo)，才能獲得與男性平等的地位與身份。同時(shí)，作為大眾文化重要的傳播媒介，女性真人秀節(jié)目不僅要向社會(huì)展現(xiàn)女性的生存狀況，還要通過(guò)正確的方式引導(dǎo)女性如何認(rèn)識(shí)自我、追求理想，關(guān)注女性除家庭身份以外的更多身份，聚焦女性在社會(huì)中的行為與成就，規(guī)避低俗化內(nèi)容，為女性的自我塑造提供更多的可能性，弘揚(yáng)中國(guó)女性在社會(huì)發(fā)展中展現(xiàn)出的魅力與風(fēng)采。