王 健

人生遭遇對(duì)尼采的影響

弗里德里?！ねつ岵?，是德國(guó)著名的哲學(xué)家。尼采出生于神學(xué)世家，兒時(shí)的尼采并沒(méi)有因?yàn)楦赣H的早早離世而忘記父親，相反尼采在心底里深深的懷念著父親，并且勵(lì)志長(zhǎng)大后像父親一樣成為一名牧師。尼采兒時(shí)常常為小伙伴們宣講圣經(jīng)故事，也許正是對(duì)于基督教的深刻領(lǐng)會(huì)，才使他后來(lái)走向了反對(duì)神學(xué)的另一個(gè)極端。

尼采的悲劇性格即使不是天生的，也是由于后天的種種變故誘發(fā)的。年幼的尼采早早感受到了生命的無(wú)常，父親的離世，弟弟的早夭，尼采在這些人生悲劇中感受到了世界的陰暗，在幼小的心靈里埋下了憂郁的種子。尼采習(xí)慣于在反向世界里思考人生，思考一切合理與不合理。

成年后的尼采同樣沒(méi)有得到命運(yùn)的眷顧，本應(yīng)身體強(qiáng)健的青年時(shí)代，卻早早開(kāi)始承受病痛的折磨，甚至由于身體的原因中斷了自己的職業(yè)生涯。情感細(xì)膩的尼采也沒(méi)享受到愛(ài)情的滋潤(rùn)，戀情的草草收?qǐng)?，可能澆滅了他?duì)愛(ài)情的向往，使他一生都未婚，孤獨(dú)終老。

對(duì)基督教的摒棄

尼采生于神權(quán)至上的年代，本身又出身于神學(xué)世家，但是尼采沒(méi)有被基督教的教義困住自己自由的腳步，相反他沖破時(shí)代的束縛，借查拉圖斯特拉之口高呼：“上帝死了”。可想而知這在當(dāng)時(shí)有多么的驚世駭俗，但是尼采忍受住不被理解，不被認(rèn)同，一個(gè)人孤獨(dú)的游走在自己的哲學(xué)意志之中。

首先，尼采反對(duì)基督教道德?；浇痰赖率且环N扼殺人的主觀能動(dòng)性，輕視人的生命力，否定人的價(jià)值的存在。尼采認(rèn)為：“基督教是奴隸道德的溫床，其實(shí)質(zhì)是批判基督教語(yǔ)境中的倫理道德，基督教奴隸道德的消亡伴隨著最高價(jià)值的崩潰?！盵1]也就是說(shuō)尼采不贊同當(dāng)前社會(huì)的普遍認(rèn)知，尼采清醒的認(rèn)識(shí)到，基督教對(duì)人的基本權(quán)利的抹殺，人們被基督教道德所綁架，在基督教道德的框架內(nèi)，無(wú)所事事。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中再次指出：“我們難道沒(méi)有聞到上帝的腐臭嗎？上帝也會(huì)臭?。∩系鬯懒?，永遠(yuǎn)死了！”[2]尼采一再聲稱(chēng)“上帝死了”，他要告誡人們，沖破基督教的束縛，不再做基督教的奴隸，不是基督教掌握人類(lèi)的命運(yùn)，而是自己掌握自己的命運(yùn)。他告訴人們快快從基督教的熏香中警醒過(guò)來(lái)，自己認(rèn)清人生的前進(jìn)方向。

尼采的信仰——“超人”

尼采高呼“上帝死了”，主張人們放棄基督教信仰，這并不代表尼采反對(duì)信仰，尼采反對(duì)的是以上帝為評(píng)判一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信仰。尼采主張人們必須要有信仰，而這個(gè)信仰就是自己。

何為超人？《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中尼采給出了這樣的答案?！拔医o你們講授超人。人是一種應(yīng)該被超越的東西?！?“迄今。一切生物都創(chuàng)造了某些超越自身的東西。難道你們?cè)缸鲞@壯潮中的落潮，寧愿退化為動(dòng)物而不為超人嗎?”“我向人們講授生存的意義。這意義就是超人”。尼采認(rèn)為“超人”是不甘愿趨于平凡而努力超越自己最終達(dá)到完美蛻變的普通人。每個(gè)人都可以成為“超人”。尼采認(rèn)為超人不受傳統(tǒng)道德的限制，不受自身框架的限制，用于冒險(xiǎn)，敢于開(kāi)拓，無(wú)懼無(wú)畏。

尼采的超人哲學(xué)體現(xiàn)了他對(duì)于人的關(guān)懷，尼采一直在關(guān)注人，關(guān)注人的自我的發(fā)展，尼采希望通過(guò)超人實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)攀登，并且他希望世人也能像他一樣審視自己所處的時(shí)代，通過(guò)自身的強(qiáng)大，跨越這個(gè)腐朽的時(shí)代。

超人哲學(xué)的現(xiàn)代意義

首先在人生的逆境中領(lǐng)悟悲劇美學(xué)

就尼采的一生來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)版的悲劇，從幼年到青年到老年，可以說(shuō)尼采并沒(méi)有被命運(yùn)所眷顧。但是尼采用哲學(xué)家的思想撼動(dòng)了一個(gè)時(shí)代，甚至是未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)，也可以說(shuō)尼采的整個(gè)生命是熠熠生輝的。尼采并沒(méi)有因?yàn)槊\(yùn)的不公而沉淪于世間，醉生夢(mèng)死，而是在逆境中品味出了別樣的人間大美。

當(dāng)代青年人可能由于成長(zhǎng)于對(duì)自己過(guò)分關(guān)愛(ài)的環(huán)境中，當(dāng)大家習(xí)慣于周?chē)耸聦?duì)自己的認(rèn)可，一旦有不順應(yīng)自己的情況出現(xiàn)，就會(huì)有挫敗感，當(dāng)然有的人可以接受挫敗感，有的人則過(guò)分夸大這種挫敗感，認(rèn)為自己的不幸是生活的主流，最終導(dǎo)致了更悲劇的人生。而有的人可能確實(shí)處于人生不可選擇的逆境中。無(wú)論上述何種情況，當(dāng)代青年人都應(yīng)當(dāng)正視自己的逆境，在逆境中體味悲劇美學(xué)，用生活中的一絲光點(diǎn)亮自己前行的路，或許會(huì)有不一樣的收獲。

充分肯定人的自身價(jià)值

尼采認(rèn)為人生是可塑的，“我們?nèi)祟?lèi)是唯一的這樣的創(chuàng)造物，當(dāng)其有錯(cuò)誤時(shí)，能夠?qū)⒆约簞h改，如同刪掉一個(gè)錯(cuò)誤的句子。”[3]

人生不是一帆風(fēng)順的，而且任何人都不可能經(jīng)歷一帆風(fēng)順的人生，人應(yīng)當(dāng)在困境中尋找生命得以喘息的縫隙，就如同李白所說(shuō)的：“天生我才必有用”，尼采認(rèn)為任何生命都是有價(jià)值的，“超人哲學(xué)”是在為普通人的生命正名，普通人與神站在同等的地位上，甚至人超越了神，人可以成為“超人”，超越自己對(duì)自己的所知限度，超越神所掌控的命運(yùn)，超越神所普及的信仰。

“超人哲學(xué)”運(yùn)用在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代也是不過(guò)時(shí)的，雖然我們不是真的成為超人，但是每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)，超人是讓我們用放大鏡放大自己的閃光點(diǎn)。我們每個(gè)人在各行各業(yè)中忙忙碌碌，我們或許不是別人眼中的佼佼者，但是我們都是自己生命中獨(dú)一無(wú)二的“超人”，我們活在世界上，為生活不斷的努力向前，我們敬畏生活，敬畏生命，這就是生命最美的樣子。

很多人說(shuō)我們當(dāng)代是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，大家追求名利，追求名牌，追求奢侈品。難道我們的時(shí)代竟倒退如尼采所鄙棄的神權(quán)至上的年代了嗎，我不以為然。當(dāng)代社會(huì)，信息技術(shù)高速發(fā)展，在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，社會(huì)中的某些畸形面凸顯，但這絕對(duì)不是主流，讓生命更有意義，發(fā)揮生命的光彩，才是社會(huì)的主流。

無(wú)論你是誰(shuí)，對(duì)于僅有一次的生命，我們只有珍惜。尼采從強(qiáng)力意志出發(fā)告訴我們?nèi)丝梢猿蔀樯?，而馬克思實(shí)踐觀則告訴我們，實(shí)踐是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物質(zhì)性力量。也就是說(shuō)尼采為我們描繪了生命虛無(wú)縹緲的想象境界，而馬克思告訴我們只有實(shí)踐，我們才能實(shí)現(xiàn)理想，改變命運(yùn)。所以，當(dāng)代青年人無(wú)論身處逆境、順境，無(wú)論身在什么崗位，無(wú)論懷揣何種理想，請(qǐng)相信自己，努力奮斗，終會(huì)有所收獲。