王煥榮

（燕山大學(xué)文法學(xué)院 河北秦皇島 066004）

吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)

時(shí)代背景。當(dāng)今世界方興未艾的全球化浪潮，是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的產(chǎn)生的時(shí)代源泉。由于處在全球化的背景之下，時(shí)空分離的特征使得過去僅僅局限在某一特定地區(qū)之內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)很容易擴(kuò)散到全球范圍之內(nèi)，因此風(fēng)險(xiǎn)具有了全球性。這一擴(kuò)散的方式，一方面通過全球化背景中國家與國家之間的密切相連而造成，國家之間緊密相連，相互依存的程度加深，風(fēng)險(xiǎn)波及的受害者也因此會(huì)更多。另一方面是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展造成的，信息技術(shù)的以突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，使得信息的傳播速度更加快速，從而使得風(fēng)險(xiǎn)信息的傳播更加迅速。在第三次科技革命之后，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富急速增長(zhǎng)，生活水平也大大提高。但是，社會(huì)的發(fā)展是建立在對(duì)自然的過度索取的基礎(chǔ)之上的，導(dǎo)致人類在物質(zhì)財(cái)富極大滿足的同時(shí)，也面臨著重重危機(jī)。核武器的發(fā)明、環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞導(dǎo)致全球氣候變暖、海洋污染、網(wǎng)絡(luò)信息病毒的出現(xiàn)等等，這些風(fēng)險(xiǎn)正是在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中伴隨而來的“副作用”。在全球化時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，沒有人能夠獨(dú)善其身，它因此構(gòu)成了西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的時(shí)代背景。

理論基礎(chǔ)。馬克思的風(fēng)險(xiǎn)思想。馬克思在其著作中并沒有直接使用風(fēng)險(xiǎn)的概念來闡述問題。但是確包括有大量的風(fēng)險(xiǎn)思想，是吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的思想源泉之一。在馬克思看來，生產(chǎn)力的變革帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，舊的觀念和見解以及僵化的關(guān)系都漸漸消失。馬克思以前瞻性的眼光預(yù)見了資本的發(fā)展所帶來的破壞。在生態(tài)方面，馬克思反對(duì)將自然和人類的關(guān)系對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互依賴性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于資本主義基本矛盾的性質(zhì)，很容易引起生產(chǎn)“過?！钡奈C(jī)，起初，經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能在某一狹窄的的有限范圍內(nèi)發(fā)生影響，但由于資本主義的擴(kuò)張性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就有可能沖出固定的界限，在全球范圍內(nèi)蔓延開來，從而導(dǎo)致全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義基本矛盾的不可根除性和逐利性，使得經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生成為隱患。

哈貝馬斯的風(fēng)險(xiǎn)思想。哈貝馬斯將資本主義的發(fā)展分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是自由資本主義發(fā)展時(shí)期，第二個(gè)階段是晚期資本主義階段，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了第二個(gè)階段。在這一階段中，資本主義面臨著更多到風(fēng)險(xiǎn)，而且風(fēng)險(xiǎn)范圍更為擴(kuò)大化，不僅僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，更涉及到政治和文化。在政治上，面臨這合法化的危機(jī)，即國家機(jī)器的運(yùn)作滯后或者錯(cuò)誤使得國家陷入財(cái)政赤字，從而失去民眾對(duì)其的信心和依賴。在文化領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為國家干預(yù)更為增強(qiáng)，社會(huì)文化系統(tǒng)被掌控在國家手中，這在一方面破壞了傳統(tǒng)的思想觀念，另一方面摧毀了資本主義建立新的合法性的愿望。這些論述，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)和吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論提供了一個(gè)新的視角。

貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論學(xué)說。1956年，貝克出版了《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》這一本書，首次提出了“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”一詞。在貝克看來，在傳統(tǒng)和自然不再是原來的樣子或者失去其原來的運(yùn)作方式及自身的影響而依賴人類、被人類掌控的時(shí)候，就可以稱作風(fēng)險(xiǎn)。它的特點(diǎn)有兩個(gè)，一是風(fēng)險(xiǎn)的不確定性和擴(kuò)散性，另一個(gè)是對(duì)社會(huì)制度和體系產(chǎn)生影響使其向更加復(fù)雜的境地轉(zhuǎn)變。貝克指出，風(fēng)險(xiǎn)就是現(xiàn)代性本身的結(jié)果。在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)方面，貝克提出，應(yīng)從以前的以民族國家為主體單位建立防范風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制轉(zhuǎn)向國際合作，動(dòng)員一切國家和社會(huì)力量，積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，建立全球的應(yīng)對(duì)機(jī)制。吉登斯作為一個(gè)綜合性極高的學(xué)者，也受到了貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論的影響。

吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)說的主要內(nèi)容

風(fēng)險(xiǎn)的含義

在吉登斯看來，風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)定義的出現(xiàn)就是在人們意識(shí)到有這種東西的存在而出現(xiàn)的，它既不是神的旨意，也不是受到上帝的某種意念。他認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。風(fēng)險(xiǎn)本身就帶有危險(xiǎn)的含義，但是在做出某種行為之前不知道會(huì)發(fā)生哪種意外，危險(xiǎn)是知道卻堅(jiān)持為之。此外，他將風(fēng)險(xiǎn)劃分為外部風(fēng)險(xiǎn)和人造風(fēng)險(xiǎn)。外部風(fēng)險(xiǎn)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、主要被大自然所影響的突發(fā)狀況，比如火山噴發(fā)、地震、泥石流等等，人造風(fēng)險(xiǎn)就是人為制造出來的風(fēng)險(xiǎn)，是人類不斷發(fā)揮知識(shí)的力量制造出具有危險(xiǎn)性的武器或者為推動(dòng)科技進(jìn)步而帶來的負(fù)面效應(yīng)，比如核武器、環(huán)境污染、全球變暖等等。在吉登斯看來，澄清外部風(fēng)險(xiǎn)和人造風(fēng)險(xiǎn)的區(qū)別的最好的辦法就是兩者在現(xiàn)代社會(huì)中地位的轉(zhuǎn)換。隨著時(shí)間的推移，人們所擔(dān)心的問題也發(fā)生了轉(zhuǎn)換，我們不再擔(dān)心自然會(huì)對(duì)我們帶來哪種風(fēng)險(xiǎn)，而是我們所做的會(huì)給自然帶來哪種破壞以至于損害人類本身。這也就意味著被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)今世界中占據(jù)主導(dǎo)地位。

風(fēng)險(xiǎn)的特征

第一，風(fēng)險(xiǎn)具有二重性。吉登斯提出，“風(fēng)險(xiǎn)”一詞表面看上去是帶有消極意義的，它代表的是遇到不好事情的可能性。但是，他不是單單認(rèn)定風(fēng)險(xiǎn)只有消極的一面，而是持一種辯證的態(tài)度。他認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)并不完全與避免危險(xiǎn)有關(guān)，從積極的角度來看，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)人們的選擇余地?cái)U(kuò)大了的社會(huì)。因此，在他看來，風(fēng)險(xiǎn)既帶有不好的一面，同樣有積極的一面，能給人們帶來更多的機(jī)遇。

第二，風(fēng)險(xiǎn)具有難以預(yù)測(cè)、不可把控性。吉登斯認(rèn)為，我們現(xiàn)在生活的世界是一個(gè)失控的世界，很多在我們看來是將使我們生活前景更加確定和明朗的事情，卻經(jīng)常發(fā)生相反的結(jié)果，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類知識(shí)的發(fā)展和對(duì)社會(huì)及自然的干預(yù)，常常與未來的不可預(yù)測(cè)性聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會(huì)中，造成風(fēng)險(xiǎn)的原因和結(jié)果之間的關(guān)系，相比傳統(tǒng)社會(huì)單一的線性關(guān)系有很大的不同，它表現(xiàn)的更加復(fù)雜，很難尋找出風(fēng)險(xiǎn)的主體并且要求其對(duì)社會(huì)帶來的后果負(fù)責(zé)。

第三，風(fēng)險(xiǎn)的全球化特征。時(shí)間與空間的分離是現(xiàn)代性的特征之一，時(shí)空分離使得某一事件的發(fā)生和影響不僅僅局限與某一地點(diǎn)，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的聯(lián)系也不再受時(shí)間和空間的限制，這也就是吉登斯所說的社會(huì)系統(tǒng)的脫域問題。在現(xiàn)代，時(shí)空的延伸水平已經(jīng)達(dá)到很高的程度，使得現(xiàn)代性開始走向全球化。

應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的幾種態(tài)度

實(shí)用主義的接受現(xiàn)實(shí)。這種態(tài)度表現(xiàn)是指在風(fēng)險(xiǎn)面前，人們的選擇是默默接受而不是反抗。這一觀點(diǎn)最為關(guān)注的問題是“生存”，在吉登斯看來，實(shí)用主義的接受現(xiàn)實(shí)，與其說是從外部世界的退縮，倒不如說是一種更為貼近現(xiàn)實(shí)更為實(shí)用的參與。吉登斯認(rèn)為，雖然接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度較為保守，但并不代表這種態(tài)度不需要付出心理代價(jià)，這也就是說表面上看起來的平靜實(shí)則是麻木，而所有麻木的背后都深層的埋藏著經(jīng)常性的焦慮，人們?cè)诒粏柤瓣P(guān)于核戰(zhàn)爭(zhēng)是否會(huì)爆發(fā)以及它對(duì)人類生活所產(chǎn)生的影響等問題時(shí)，大部分人唯一能給出的回應(yīng)是不去想它，因?yàn)橐幌氲剿蜁?huì)感到恐懼，但是這種辦法并不經(jīng)常有效，人們還是會(huì)不時(shí)的想象如果核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，世界將會(huì)變成一種什么模樣。因此，實(shí)用主義的接受現(xiàn)實(shí)既可能是積極的充滿希望的想法，也可能存在悲觀的消極的感受，兩者相互矛盾的共存著。

持久的樂觀主義。簡(jiǎn)單地說，樂觀主義認(rèn)為所有的事情會(huì)變好或者具有嚴(yán)重后果的事情會(huì)被控制以至于不會(huì)發(fā)生。這種積極樂觀的反應(yīng)堅(jiān)持的是啟蒙主義的態(tài)度，它堅(jiān)持的是一種始終如一的對(duì)天意以及理性的信仰，而不管我們當(dāng)前面對(duì)的是何種危險(xiǎn)。比如，一些專家認(rèn)為，控制核武器的威懾因素一直是存在且有效的，而且將會(huì)在不可限定的未來持續(xù)發(fā)揮作用，還有一些人，他們反駁“世界末日”之說，認(rèn)為解決全球性環(huán)境問題的社會(huì)與技術(shù)方案總會(huì)被找到。吉登斯認(rèn)為，對(duì)于非專業(yè)個(gè)人來說，這種態(tài)度是建立在理性自由以及對(duì)科學(xué)技術(shù)能夠帶來持久的安全的信任之上的。

犬儒式的悲觀主義。這種適應(yīng)性反應(yīng)是和以上兩種態(tài)度相對(duì)立的。吉登斯指出，犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上的影響模式。它有時(shí)冷漠，有時(shí)悲觀，更多時(shí)候是以某種方式，或是瘋狂或是滑稽，表示對(duì)現(xiàn)實(shí)恐懼的輕蔑。在某些時(shí)候，犬儒主義可以和悲觀主義分開，表現(xiàn)出的是充滿希望。而對(duì)于悲觀主義，我們可以理解為，無論我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)，事情也只會(huì)變得更加糟糕。吉登斯認(rèn)為，悲觀主義除了有對(duì)過去生活方式的懷念以及對(duì)將要發(fā)生的事情持否認(rèn)的態(tài)度的含義之外，我們很難弄清其真正具體的內(nèi)容是什么。悲觀主義極端形式就是走向麻痹性的消沉。但是，當(dāng)它與犬儒主義相結(jié)合，就有了實(shí)踐含義的觀念。犬儒主義展現(xiàn)的是一種中立的情感態(tài)度，也因?yàn)槠鋷в械臐撛诘挠哪?，因而在某種程度上淡化了悲觀主義的氣氛。

激進(jìn)的卷入。吉登斯所說的激進(jìn)的卷入，是指對(duì)已經(jīng)察覺到的危險(xiǎn)做出行動(dòng)上的反擊。它與實(shí)用的接受態(tài)度不同，激進(jìn)并不等同于積極的參與，積極的參與帶有一種被動(dòng)的接受之意，而激進(jìn)的卷入是主動(dòng)出擊，對(duì)所面臨的威脅進(jìn)行反抗。它與犬儒式的悲觀主義更不相同，它主張對(duì)已經(jīng)發(fā)覺到的危險(xiǎn)進(jìn)行實(shí)踐性的對(duì)抗，而不是一味的接受或者以某種自我安慰的方式躲避。因此，這個(gè)論點(diǎn)集中關(guān)心的是“行動(dòng)”。采取這種態(tài)度的人認(rèn)為，盡管我們面臨著許多問題，受到很多現(xiàn)實(shí)的和潛在的風(fēng)險(xiǎn)的困擾，我們?nèi)匀荒軌虿⑶覒?yīng)該振作起來，勇敢積極的去面對(duì)這些威脅，去降低它們的影響或者去戰(zhàn)勝它們。吉登斯講到，這種激進(jìn)的卷入的應(yīng)對(duì)態(tài)度是與搏擊性行動(dòng)有關(guān)而不是與信賴或者是理性的分析有關(guān)，它的原初推動(dòng)力是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)

吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論讓我們了解到在現(xiàn)代性的背景下，世界處于“失控的狀態(tài)”。在這種條件下，導(dǎo)致了“自然的終結(jié)”和“傳統(tǒng)的終結(jié)”，整個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，因此也出現(xiàn)了種種風(fēng)險(xiǎn)。吉登斯對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的論述，提出了“外部風(fēng)險(xiǎn)”和“人造風(fēng)險(xiǎn)”的區(qū)別，他認(rèn)為當(dāng)下人類面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)主要是后者，即被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的起源，吉登斯將其看作現(xiàn)代性的陰暗面，是現(xiàn)代性的后果，在現(xiàn)代性全球化的條件下，出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)全球化，風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)度和環(huán)境（范圍）也變得更強(qiáng)。面對(duì)種種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，吉登斯提出了四種適應(yīng)性反應(yīng)，其中吉登斯主張，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該采取積極的卷入的態(tài)度，對(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的潛在威脅進(jìn)行積極的搏擊，以降低它們的影響甚至消滅它們。

我國正在處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期也會(huì)面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為我們提供了一個(gè)反思現(xiàn)代性的新視角。研究吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論有助于培養(yǎng)和提高我們防范的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，幫助我們樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀念，建立風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，使風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論更具實(shí)踐行。此外，通過對(duì)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究，我們可以正確認(rèn)識(shí)我國所處階段面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，并且正視風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)會(huì)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)，尋找回避風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑，更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。