王應(yīng)國 蘇亭羽

保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 保山 678000

一、昌寧苗族服飾簡況

在保山昌寧這片沃腴的土地上，經(jīng)歷了漫長奔波遷徙的苗族人民與昌寧的地域風(fēng)情融為一體，造就了多彩而獨(dú)特的苗族文化。其中昌寧苗族的“五色衣”更是格外絢爛豐富，彩而不繁，素而不簡。當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女還極為偏愛各類型精致的銀飾。苗族服飾是苗族文化的傳承，也是歷史的長詩，展現(xiàn)的是苗族人民的古老信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和審美意識(shí)，也是苗族物質(zhì)文化和精神文化的真實(shí)寫照。2006年，昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾被列為進(jìn)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（項(xiàng)目序號：513；項(xiàng)目編號：Ⅹ-65）。

（一）紋飾造型

昌寧苗族服飾的紋飾造型包括以下五種：第一種為動(dòng)物紋飾，主要為龍鳳紋、蝴蝶紋、狗紋和牛紋等，是苗族部落氏族標(biāo)識(shí)的神化代表和部落圖騰的象征；第二種為植物紋飾，主要從人們?nèi)粘Ｒ姷降暮苫ā⑻一?、水草等植物取材，以其枝干、葉子、花朵及藤莖作為圖案進(jìn)行裝飾，表現(xiàn)了苗族人民對大自然的熱愛，是充滿活力生活的象征；第三種為文字紋飾，主要源于現(xiàn)實(shí)生活里有象征吉祥寓意的文字，是苗族人民禱告美滿生活的表現(xiàn)；第四種為幾何紋飾，主要有回形紋、菱形紋、鋸齒紋、十字紋等，這些紋飾富含了苗族服飾文化的特色；第五種為除了動(dòng)物紋飾、植物紋飾、文字紋飾和幾何紋飾之外的其他紋飾，這種紋飾脫離了昌寧苗族服飾自身的文化特點(diǎn)，受外來文化的影響較大。

（二）色彩運(yùn)用

“好五色衣裳”是苗族服飾自古以來的審美觀，紅、黃、藍(lán)、黑、白是構(gòu)成了昌寧苗族服飾的主要顏色。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，服飾上可以運(yùn)用的顏色越來越多，昌寧苗族服飾在顏色的運(yùn)用上也有了相應(yīng)的改變?，F(xiàn)在昌寧苗族服飾在色彩的運(yùn)用上大致主要有以下三種類型：第一種是莊嚴(yán)穩(wěn)重型的，以藍(lán)色和黑色為主，主要是運(yùn)用在成年男性和老年人的身上，顯得成熟穩(wěn)重一些；第二種是新穎光亮型的，主要以淺色調(diào)為主，主要是運(yùn)用在年輕女性日常穿著的衣裙上，看上去既清新雅致，又不繁瑣雜亂，簡單大方；第三種是花花綠綠、具有強(qiáng)烈對比的色彩運(yùn)用，主要是在節(jié)慶日的盛裝上，出席盛大節(jié)日時(shí)穿著的，總體看上去鮮艷明亮，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（三）制作與配飾

昌寧苗族服飾在其制作工藝上主要包括紡織、染色、苗繡、銀飾。大多數(shù)的昌寧苗族婦女都會(huì)紡紗織布，而且其中有一部分人的熟練程度和技巧不亞于織布機(jī)。服飾的用料主要是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的棉花、蠶絲和麻。服裝染色以藍(lán)色為例，當(dāng)?shù)厝嗣裢ǔ２捎猛恋濉⒋粯淦?，梔子、南瓜葉等作為染料，讓服飾有香味并且也不會(huì)對環(huán)境造成污染。苗繡算是服裝制作過程中最耗時(shí)且最重要的環(huán)節(jié)了，充分體現(xiàn)了制作者深厚的技藝和苗族服飾的文化內(nèi)涵。銀飾基本都是苗族男性工匠傳承自老一輩的技藝，具有悠久的歷史。主要用于女性頭部、頸部、胸前、和手腳的裝飾，有環(huán)形、柱狀、墜狀等，做工尤為精細(xì)。

二、昌寧苗族服飾傳承效果

隨著國際化、市場化和現(xiàn)代化各個(gè)方面的飛速發(fā)展，苗族青年一代的生活方式、審美習(xí)慣也在發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的苗族服飾也不再具有那么強(qiáng)烈的吸引力，老一輩的傳承人由于受教育程度和文化素養(yǎng)的局限，也很難將服飾文化形成一套完整的體系傳授給年輕人，因此服飾文化的傳承效果，可以從藝術(shù)審美、著裝情況、文化內(nèi)涵和工藝傳承這四個(gè)方面來看。

第一，從苗族服飾的藝術(shù)審美性上看。苗族男性以短衣長褲和大襟長衫為主。苗族婦女一套完整的盛裝分為上衣裙或上衣下褲，服飾配件眾多，包括包頭、上衣、披肩、圍腰、腰帶、短褶裙等大小十八件，被形象地稱作“十八一朵花”。除了多姿多彩的服裝，還有造型多樣的各類銀飾。很明顯，相比男性服飾，苗族女性服飾制作的工藝難度和審美觀感也更高一些。

第二，從目前擁有苗族傳統(tǒng)服飾的著裝情況上看，老年人明顯多于年輕人，并且對服飾的情感也更加濃烈。老年人著裝率較高，以日常的民族便裝為主；年輕人穿著率低，通常在婚慶等有特定要求的場合才會(huì)去穿著。

第三，傳承人是否能夠全面掌握服飾文化，尤其是精神內(nèi)涵方面的內(nèi)容。例如“十八一朵花”的內(nèi)涵和寓意是什么？如何理解不同的圖案代表的不同寓意？苗族人民為什么熱衷于銀飾？與服飾文化相關(guān)的神話傳說和穿著禁忌是什么？屬于服飾精神文化方面的內(nèi)容又是否為傳承人重視呢？

第四，制作工藝尤其是手工技巧方面的學(xué)、會(huì)、做三個(gè)方面的工藝傳承：一是興趣濃厚地主動(dòng)學(xué)習(xí)；二是學(xué)習(xí)結(jié)束后的融會(huì)貫通；三是學(xué)習(xí)后的學(xué)以致用，怎樣把這項(xiàng)工藝技巧和其中的民族精神運(yùn)用到實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中。

三、昌寧苗族服飾傳承現(xiàn)狀

（一）生存空間備受擠壓，發(fā)展前景受限

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族傳統(tǒng)服飾原有的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活條件都發(fā)生了變化，苗族人民的價(jià)值觀和審美觀也隨之產(chǎn)生了很大的改變。對于苗族女性來說，服飾制作技藝不再與婚姻的幸福有直接關(guān)系了。比苗族傳統(tǒng)服飾更時(shí)尚和方便的現(xiàn)代服裝受到大部分苗族青年的歡迎，傳統(tǒng)服飾成為“土氣”和“過時(shí)”的代名詞，而那些制作傳統(tǒng)服飾的工匠們也因此不得不轉(zhuǎn)行另謀生路。

（二）傳承人數(shù)不斷減少，出現(xiàn)斷代危機(jī)

民間手工藝人將制作苗族服飾作為一種技藝在苗族的傳統(tǒng)生活中代代傳承，然而對這些手藝人的保護(hù)常常不及對苗族服飾本身的保護(hù)，手藝人變成“守藝人”。經(jīng)濟(jì)全球化令即便是處在滇西南邊陲的昌寧縣也在發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣悄然發(fā)生著改變，甚至導(dǎo)致民間藝人還沒有來得及意識(shí)到繼承人有可能斷代的情況，對傳統(tǒng)服飾技藝仍然堅(jiān)持著傳統(tǒng)的傳承方式。

（三）文化內(nèi)核凝練不足，缺少創(chuàng)新意識(shí)

大量涌入的服飾原料成品，如面紗、布料、絲線、毛線、腈綸線等現(xiàn)代化物品，使苗族服飾手工自紡、自織、自染的原材料使用率大大降低，最終導(dǎo)致紡、織、染、繡等傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸消失了。原先的錦面和繡面的繡線換成了毛線或者腈綸線，精致的刺繡失去了以往絲線的光澤度和柔軟度。可復(fù)制的刺繡紋樣不能夠呈現(xiàn)苗族文化的精髓，再加上創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的缺失，使傳統(tǒng)苗族服飾逐漸呈現(xiàn)商業(yè)化，花俏的風(fēng)格逐漸趨同，工藝技術(shù)也逐步衰落。

四、昌寧苗族服飾的傳承方式

為了使苗族傳統(tǒng)服飾文化得以世代相傳，長期以來的傳承方式主要以家庭傳承、師徒傳承為主。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，學(xué)校應(yīng)是當(dāng)前非遺文化傳承的重要陣地，學(xué)校傳承更應(yīng)承擔(dān)起非遺有序傳承的任務(wù)。

（一）家庭傳承

羅森堡和小伯澤爾認(rèn)為：“家庭是最古老的社會(huì)組織，也很可能是最古老的社會(huì)組織”。家庭傳承作為苗族傳統(tǒng)社會(huì)民間手工藝人學(xué)習(xí)技藝的主要方式是一種自然狀態(tài)下的活態(tài)傳承，家庭中的女子如同農(nóng)耕社會(huì)的自給自足模式，農(nóng)閑時(shí)制作服飾也是一項(xiàng)重要工作，男子偶爾會(huì)參與一些輔助性工作。這種傳承方式中家庭教育的作用就顯得尤為重要。時(shí)間和空間的自由使得這種傳承方式獲得了足夠多的教學(xué)時(shí)間，長輩以言傳身教的形式對晚輩進(jìn)行整套完整服飾的工藝和文化傳承，如最傳統(tǒng)的苗族服飾中，蠟染和刺繡工藝大多是依靠這種方式得以繼承，它影響著青年對苗族文化的興趣關(guān)注和對苗族服飾的基本印象。

隨著當(dāng)?shù)孛缱遄〉氐陌徇w和城市化進(jìn)程的加快，男子多數(shù)選擇外出打工，大部分男子不再參與服飾研制，女子團(tuán)體因?yàn)檗r(nóng)業(yè)田地的減少也逐漸選擇成為全職的服飾制作手工藝人，工藝內(nèi)容也更加豐富，包含了有關(guān)昌寧苗族服飾的制作技術(shù)、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情和苗族傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面。家庭傳承的方式也因此一直被民間手工藝人作為最重要、最全面的傳承方式。

（二）師徒傳承

師徒傳承的方式是我國歷史悠久的民間工藝傳承方式，師徒傳承是在家庭傳承不能滿足手工藝人對昌寧苗族服飾研制學(xué)習(xí)需求的情況下產(chǎn)生的。師徒傳承在昌寧苗族地區(qū)的規(guī)則沒有十分嚴(yán)格，選擇對象上大多數(shù)都是親戚或者朋友。方式方法上大多都是通過師傅言傳身教、精心指導(dǎo)，然而因?yàn)榇蟛糠謳煾档奈幕潭容^低，他們也不是專業(yè)的老師，因此在學(xué)習(xí)中需要學(xué)者具有很高的興趣和悟性，在師生互討、互研過程中，使得他們對服飾研究保持熱情的學(xué)習(xí)態(tài)度和情感，這種傳承方式容易實(shí)現(xiàn)且簡便，進(jìn)而使得苗族服飾文化的精華傳承下來。

如今，昌寧縣仍然有這樣的一群人，他們依舊對苗族的服飾文化產(chǎn)生著濃厚的興趣。他們主動(dòng)拜師學(xué)藝，跟隨著民間的手工藝人學(xué)習(xí)制作，使得昌寧的苗族服飾文化得以發(fā)展和繁榮。但他們在傳承的過程中也產(chǎn)生了一些問題。他們在掌握基本的技術(shù)之后便立即投入到了服裝行業(yè)的生產(chǎn)加工當(dāng)中，更多的追求商業(yè)利益，而忽視了服飾文化本身的傳承價(jià)值，所以更談不上精進(jìn)和創(chuàng)新。也正是因?yàn)閷γ缱宸椢幕瘜W(xué)習(xí)的人接踵而至，才能使昌寧苗族服飾文化得以延續(xù)。

（三）學(xué)校傳承

學(xué)校教育的傳承方式與固有的家庭傳承、師徒傳承相比，更具有全面性和多樣性的特點(diǎn)，以老師主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，既有專業(yè)的理論和新穎的教學(xué)方法，也有現(xiàn)代化的科技做支撐，教學(xué)的時(shí)間空間和地點(diǎn)都能夠得到保障，可謂一舉兩得。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，正在以不同的形式與大、中、小、幼學(xué)校銜接，走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，以“美育”的形式，拓展學(xué)習(xí)興趣平臺(tái)。而以當(dāng)?shù)馗咝５拿佬g(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院為例，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在緊緊圍繞“見人見物見生活”的非遺保護(hù)目標(biāo)的前提下，學(xué)院相關(guān)專業(yè)有序傳承苗族服飾的非遺文化就是一項(xiàng)重要的任務(wù)。

在提倡創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)下，苗族服飾文化傳承并非是要推陳出新，而是要在凝練服飾文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以新的時(shí)代精神和藝術(shù)形式去傳承和表現(xiàn)那些經(jīng)典的工藝和內(nèi)涵，讓苗族服飾的藝術(shù)價(jià)值可以在新的藝術(shù)形式中延續(xù)。進(jìn)一步傳承發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，尤其需要搭建起苗族服飾高技能人才培養(yǎng)和研修的機(jī)制和培養(yǎng)平臺(tái)，通過現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)模式，以非遺傳承人、工藝技能大師工作室為載體，以學(xué)習(xí)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要任務(wù)，開發(fā)創(chuàng)新昌寧苗族服飾向旅游產(chǎn)品、家紡、服飾、日用品等方向市場化、實(shí)用型轉(zhuǎn)變，同時(shí)對接學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、新媒體等多門專業(yè)課程的課外實(shí)踐，探索“苗族服飾+項(xiàng)目實(shí)踐”“苗族服飾+新媒體”“苗族服飾+互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)課程”“苗族服飾+公共美育”等模塊，建立科學(xué)的技能訓(xùn)練體系和常態(tài)培養(yǎng)機(jī)制，更好地服務(wù)、弘揚(yáng)、傳承和創(chuàng)新地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)一批具有絕技絕活的高技能人才。