丁尚偉

民國(guó)時(shí)期，嶺南地區(qū)涌現(xiàn)出一大批浸淫篆刻藝術(shù)的印人：易大廠、李尹桑、鄧爾雅、簡(jiǎn)琴齋、陳融、胡毅生、蘇曼殊、朱執(zhí)信、連聲海、馮師韓、區(qū)夢(mèng)良、張祥凝、許之衡等。他們篆刻的成就引領(lǐng)了嶺南地區(qū)篆刻藝術(shù)的發(fā)展，并在全國(guó)有相當(dāng)影響。本文從篆刻藝術(shù)師承、個(gè)人面貌形成、創(chuàng)新性及制印思想等方面，摭取出易大廠、鄧爾雅、簡(jiǎn)琴齋、李尹桑四位具有代表性的篆刻家作為研究對(duì)象，對(duì)其篆刻藝術(shù)做比較研究，期望對(duì)嶺南印學(xué)研究及當(dāng)下篆刻有所啟發(fā)。

一、民國(guó)時(shí)期嶺南四家?guī)煶屑坝★L(fēng)研究

易大廠早年肆業(yè)于廣雅書院，跟隨朱一新等研治樸學(xué)。曾留學(xué)日本，回國(guó)后任多所高校教授。也曾任職印鑄局，與唐醉石、王福庵為同僚，唐醉石、王福庵的印風(fēng)對(duì)易大廠有一定影響，尤其朱文印。易大廠與鄧爾雅創(chuàng)建了“濠上印學(xué)社”，與北京金石學(xué)家創(chuàng)建“冰社”。易大廠博學(xué)多才，詩(shī)書畫、音樂(lè)、佛學(xué)無(wú)所不精，尤以篆刻最為突出。晚清大儒陳澧的《摹印述》影響很大，易大廠是陳的再傳弟子，得陳之真?zhèn)?，陳氏的印學(xué)主張對(duì)易大廠早期篆刻有一定影響。后易大廠移學(xué)趙之謙、黃牧甫。黃牧甫的“無(wú)一印不完整，無(wú)一畫不光潔……斷無(wú)斷續(xù)處，而古意慕然，何其神也”這句話，對(duì)易大廠的篆刻影響巨大。[1]易大廠學(xué)養(yǎng)深厚，是篆刻藝術(shù)大賢。其篆刻初學(xué)黟山，遍覽三代吉金、陶文、封泥及漢瓦，深得黟山印學(xué)之觀念，后擺脫黟山之清潤(rùn)工細(xì)面貌，納古出新，走向聚散對(duì)比強(qiáng)烈的大寫意印風(fēng)，韓天衡先生認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代大寫意篆刻的全新景象。易大廠晚年篆刻得魏碑線條之節(jié)奏，結(jié)體轉(zhuǎn)折之硬朗，從大寫意印風(fēng)走向俊朗挺拔，尤其是他的朱文潤(rùn)例印，高古不失俊朗，得將軍印刀筆之法，顯封泥瓦當(dāng)之象。

鄧爾雅家境殷實(shí)，家學(xué)淵源，早年留學(xué)日本，學(xué)醫(yī)，后專攻美術(shù)。鄧氏子孫六七世皆能刻印，家風(fēng)不失。父親鄧蓉鏡為一代名儒，精通小學(xué)，富收藏，也善篆刻。鄧爾雅自稱是黃牧甫的“私淑弟子”，鄧爾雅早年對(duì)黃牧甫篆刻推崇至極，心追手摹，但未得黃刀法之精髓。中年后，鄧爾雅博學(xué)藝海，研求秦漢金石，印藝不斷提高，對(duì)黃牧甫的薄刃沖刀深有體味，并以魏碑造像入印，開(kāi)創(chuàng)文人治印之先河，楷隸印章造文字布局于新意，富有裝飾味，又不失篆刻藝術(shù)的古樸氣韻，意與古會(huì)，擬古出新，并賦予現(xiàn)代感。鄧爾雅在黟山印風(fēng)中開(kāi)辟出的一條新徑，因而獨(dú)具一格。

簡(jiǎn)琴齋治泰西文字，浸淫漢學(xué)，與易孺子、吳湖帆、張大千、鄧散木等時(shí)相往還，研習(xí)篆刻數(shù)十載，甲骨、彝銘、漢碑、簡(jiǎn)牘、章草無(wú)不博涉深研。簡(jiǎn)琴齋篆刻初學(xué)漢將軍印，布局嚴(yán)謹(jǐn)，平中見(jiàn)奇，沖刀馳騁，線條生動(dòng)自然，時(shí)有殘連，不刻意修飾。三十五歲之后書藝精進(jìn)，從親炙易儒中得啟發(fā)，印風(fēng)至是不變，更臻蒼奇古樸之境，擬古璽固絕工；而以甲骨文入印，白文之作，布白錯(cuò)落，運(yùn)刀勁挺老辣，妙得不辭之境像，作朱文印用刀之率意，不失筆意，挺拔不失含蓄，妙得陰人意趣。簡(jiǎn)琴齋印風(fēng)博取眾長(zhǎng)，“印外求印”，從漢鑿的爽利，到古璽的天真，再到隋唐官印的圓融大氣，無(wú)不體現(xiàn)在其印作之中，并嘗試在印中追求變化，以開(kāi)拓篆刻藝術(shù)之新風(fēng)貌。簡(jiǎn)氏邊款，以多種書體鐫刻，尤其善用金文之線條呈現(xiàn)草書之神韻，力開(kāi)邊款之新樣式。

李尹桑初師黃牧甫，善于思考，用刀最勤，終得黃師刀法之真意，早期作品章法、刀法均得黟山之精髓，尤其是他的用刀繼承了黃牧甫光潔完整的特點(diǎn)，嫻熟精到。李尹桑后精研古璽、漢印、瓦當(dāng)、古匋，逐本溯源，研究古籀源流之變，治印文字皆下有由。易均室《鐵書過(guò)眼錄》中云：“璽齋親炙黃牧父，盡得其運(yùn)刀之奧，近更專攻三代古璽，搜羅亦富，嘗自負(fù)其章法篆法均消息于璽文?！崩钜：霌P(yáng)黟山師法，大膽創(chuàng)新，其古璽開(kāi)現(xiàn)代之新風(fēng)，形新意新，成就最大，享譽(yù)最高。黃賓虹評(píng)其?。骸白阆聵?lè)道信古，研心金石，頡篇史籀，都熔鑄與繆篆鐫刻之中，西泠完白，不足矜已……粵中諒不乏俊賢之士，開(kāi)創(chuàng)嶺南宗派，成為巨家，足下將無(wú)容過(guò)讓也”[2]

二、民國(guó)時(shí)期嶺南四印人的治印創(chuàng)新思想

民國(guó)時(shí)期嶺南四位篆刻家以其獨(dú)立的思想品質(zhì)、創(chuàng)新精神成就并綻放了各自的藝術(shù)價(jià)值。他們同屬一個(gè)時(shí)代，都親炙于黃牧甫，印風(fēng)都受黟山派影響；同一塊土壤，卻盛開(kāi)了不同的花朵，這并非是共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。盡管四位印人都師法黟山派，但是我們的關(guān)注點(diǎn)不同，選取學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容不同，所以，其作品呈現(xiàn)出的面貌必然不同，這正是四位印人獨(dú)立思想，獨(dú)立創(chuàng)作理念下的結(jié)果。這印證了藝術(shù)的創(chuàng)新、拓展與文化精神還是要“以人為本”。

1.學(xué)古不泥古，大膽開(kāi)拓

易大廠見(jiàn)識(shí)廣博，極富才情、性格耿直、酒酣奏刀、頃刻而就，不畏古人，大膽創(chuàng)新，鄧爾雅淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，精通小學(xué)，嘗有《摹印》詩(shī)：“讀破古人千萬(wàn)卷，昆吾神力自精嚴(yán)?！盵3]開(kāi)六朝楷書入印之先河。簡(jiǎn)琴齋深厚的古文字基礎(chǔ)，有別于時(shí)人的美學(xué)觀創(chuàng)立了自然天成、古趣盎然的個(gè)人風(fēng)格。李尹桑則以對(duì)古璽的精深研究，延伸了黟山派的古璽印式，終有所成。

2.化古為新的印學(xué)觀

化古為新是嶺南四印人所追求的創(chuàng)作態(tài)度。不難發(fā)現(xiàn)嶺南四印人各個(gè)都深研古代遺存、先賢印作，發(fā)現(xiàn)印藝新亮點(diǎn)、或創(chuàng)新、或延展，都在各自的印風(fēng)里面最大化地呈現(xiàn)出來(lái)。易大廠的大寫意印風(fēng)，正是對(duì)漢魏急救章的再次強(qiáng)化，形成虛實(shí)對(duì)比的強(qiáng)烈性，而朱文印又參入魏碑楷書線條之節(jié)奏、古代封泥之風(fēng)貌，使印面成古樸厚重之像。鄧爾雅深得黟山之精髓，其印面篆法及高妙。簡(jiǎn)琴齋朱文印取法唐官印，參以封泥元素，其甲骨文入印，再現(xiàn)古璽新樣式。李尹桑印作追求裝飾美，尤其古璽印，文字與邊緣渾然一體，不可以作舊，或者保持完好如初的“全新”印面。嶺南四印人都是把具有時(shí)代性的美學(xué)觀與古印傳統(tǒng)之美重新結(jié)合起來(lái)，化古為新創(chuàng)作出或爛漫，或優(yōu)雅，或自然，或空靈印作，也都承載了個(gè)人審美情趣下的化古為新的創(chuàng)作理念。

3.印外求印與印從書出的印學(xué)觀

趙之謙是“印外求印”的典范，也是開(kāi)拓者，他在前人的基礎(chǔ)上，加上自己多年的理解，再雜以其他藝術(shù)學(xué)科的綜合修養(yǎng)，使其印風(fēng)自成面貌，“為六百年來(lái)扶印家里一門戶”。

黃牧甫拓寬了“印外求印”取資范疇，將吉金文字完美融入篆刻。易大廠、鄧爾雅、簡(jiǎn)琴齋、李尹桑是拓展者。他們都秉持了印外求印與印從書出的印學(xué)觀?！熬字堋焙我泽w驗(yàn)廣闊的藍(lán)天，只有擺脫小局限的藩籬，開(kāi)拓視野，博采眾長(zhǎng)，才可能開(kāi)辟創(chuàng)作新天地。易大廠通曉三代吉金、陶文、封泥及磚文，造古勁樸茂、跌巖起伏之境，簡(jiǎn)琴齋攝取三代金文、封泥及漢魏六朝碑版之神韻，參古璽、唐官印、急就章、元押之風(fēng)貌，并用甲骨文入印，再現(xiàn)黟山派之新風(fēng)格。鄧爾雅精通小學(xué)，自稱“敢云承系統(tǒng)，奇字我能當(dāng)”，其篆法非隸非篆，但卻在金文、繆篆、漢隸中融化而出，晚年以六朝楷書文字入印，拓展了黟山印法。李尹桑專于三代古璽，著力搜羅研究，其創(chuàng)作成為印外求印的典范，也拓展了黟山派的古璽印宗。

4.傳統(tǒng)文化語(yǔ)境造就篆刻大家

任何獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)格及表現(xiàn)方式都離不開(kāi)特定的文化語(yǔ)境。簡(jiǎn)琴齋、李尹桑、鄧爾雅、易大廠都是那個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)者，當(dāng)然更成就于個(gè)人的努力。簡(jiǎn)琴齋叩學(xué)于康有為，與易大廠、鄧散木等篆刻大儒往還，自甲骨文出土，甲骨學(xué)風(fēng)對(duì)書法篆刻界影響巨大，簡(jiǎn)琴齋深研甲骨衍變，并著力治印再現(xiàn)甲骨文之原始風(fēng)貌，其作品氣象迥出時(shí)人，取得與眾不同的印藝成就。易大廠以六朝碑體刻就邊款，別有趣味。鄧爾雅以魏碑、造像入印，打破了歷代印人以篆書入印的局限。李尹桑借古璽舊貌，表現(xiàn)古璽完好如初光潔高古之新貌，拓展了古璽印表現(xiàn)的新面貌。他發(fā)揚(yáng)光大豐富和延伸了篆刻創(chuàng)作樣式，其張揚(yáng)之功亦不可沒(méi)。由是觀之，簡(jiǎn)琴齋的個(gè)性藝術(shù)面貌、易大廠的邊款、鄧爾雅的楷書入印、李尹桑的古璽印的延展性成就，無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化語(yǔ)境所玉成。

地域本身就帶有獨(dú)特性，不同的地域造就不同的文化。廣東是辛亥革命的發(fā)源地，西方思想也較早傳入本地區(qū)，在篆刻上不主一家，求新求變的觀念在廣東印人中反應(yīng)尤為強(qiáng)烈。民國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)的思想的開(kāi)放性，必然成就嶺南文化藝術(shù)的先進(jìn)性。研究民國(guó)時(shí)期嶺南篆刻家中摭取具有代表性的四位篆刻大儒，從他們的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、學(xué)藝歷程，學(xué)術(shù)背景，探究其印風(fēng)的成因，為我們的藝術(shù)實(shí)踐及創(chuàng)新研究提供可鑒之處。逐本溯源，大膽創(chuàng)新，實(shí)乃新一代印人應(yīng)該堅(jiān)守的創(chuàng)作理念。

注釋

[1]彭長(zhǎng)卿.《多才多藝的黃士陵》[J].書法導(dǎo)報(bào).1993(06).

[2]黃賓虹.《與李壺父書》，《黃賓虹金石篆印叢編》[M].北京：人民美術(shù)出版社.1998:289-290

[3]鄧爾雅.《摹印》《鄧爾雅詩(shī)稿》[M]廣州：廣東人民出版社.2007:36