◎王玥

夢境自古以來都被中日兩國認為是人與神相交的場所，是神向人類傳達其意志的通路之一。夢境中有幫助人們判斷現(xiàn)實中的吉兇的隱喻、也有解決現(xiàn)世困境方法的提示、還有關于未來的預告等內容。夢境描寫在中日古代文學作品中一直占有著相當重要的地位，并對后世文學也產生了巨大的影響。折口信夫曾說，古代日本人相信祖靈居住在遙遠的海的彼方，并時常從那里給現(xiàn)世的子孫帶來福氣和財富。

祖靈在夢中出現(xiàn)并給子孫下達各種指示這樣的情節(jié)，在日本文學作品中最早見于《源氏物語》。在《明石》卷中，源氏離開須磨之前，參拜了桐壺院的御陵，以請求父院的庇護。當源氏在海上陷入危機之時，桐壺院的靈體現(xiàn)身于夢中，給予了救贖的方法。父親的亡魂看到現(xiàn)世的源氏有難，從冥府出發(fā)跨越大海向其給予救贖。

事實上這種祖靈出現(xiàn)在子孫夢中，將子孫從危機中拯救出來的例子，我國自古以來就有。如《左傳》中“孤突夢寐以求的太子申生”（僖公十年）“孔成子和史早上都夢想的康皇叔”（昭公七年）等篇目，且這種祖靈從夢中給予后代指示和提示的一般都屬于吉夢。如《左傳》成公二年，韓厥的夢中出現(xiàn)了他的父親韓子輿，忠告他要“且辟左右”。第二天，韓厥乘坐戰(zhàn)車時，避開了左右站在正中間。隨后的戰(zhàn)事中站在車左邊的人死在了車下，站在車右邊的人死在車里。唯有韓厥聽從父親的指示，從戰(zhàn)場上幸存了下來。韓厥的父親在他的夢中給予了他保命的提示，這里的祖靈入夢與源氏夢境中桐壺院所發(fā)揮的作用大致是相同的。

《源氏物語》《明石》卷中還有一例桐壺院出現(xiàn)在朱雀帝夢中的例子。桐壺院在離開源氏的夢境前曾說“我還須乘此機會，到宮中一見皇上，有所叮囑。”可以推測桐壺院的亡靈在離開源氏的夢境后便動身前往朱雀帝的夢中。但這次桐壺院的入夢并非為了拯救朱雀帝，反而以滿身憤怒的形象出現(xiàn)，致使其患上了眼疾，隨后朱雀帝的祖父右大臣也突然離世，緊接著其母弘徽殿大后也患病，國家之中接連發(fā)生了各種各樣的災難。這一段情節(jié)常常被認為是平安時代所流行的怨靈思想的投影，但我們不能忽略的是，這個夢和《明石》卷的其他夢境一樣，在故事情節(jié)推進中也起著重要的作用。如果桐壺院沒有出現(xiàn)在朱雀帝的夢中，沒有對他進行勸誡，且之后一連串的災禍沒有發(fā)生的話，在弘徽殿大后支配下的朱雀帝是不會召回源氏的?？梢哉f朱雀帝的這個夢對源氏的命運以及整體故事情節(jié)的推進起到了重要的作用。

祖先的亡靈帶著憤怒出現(xiàn)在子孫的夢中，提醒他們注意自己的言行，在日本文學作品中，《源氏物語》是最早的例子。更早的《古事記》中有大物主神作祟為國家中帶來了疫病的故事， 大物主神在天皇的夢中出現(xiàn)并傳達了自己的要求，被滿足后才解除了國家的災禍。但這是來自神靈的信息，并不是祖靈甚至不屬于亡靈出現(xiàn)在夢中的例子。

桐壺院所帶來的災禍與普通的怨靈作祟又有所不同，因為他并非用自己的力量引發(fā)災禍。前文源氏的夢境中，他告訴源氏要跟隨住吉明神的指引才能獲救，作為祖靈的桐壺院不僅提示了源氏獲救的方法，更借助了神的力量對現(xiàn)世產生了影響。他進入朱雀帝的夢境后所帶來的災禍，也是借助了住吉明神的力量所引發(fā)的，雖然出現(xiàn)在夢中的是祖靈，但超越自然的力量帶來的災禍依舊像《古事記》中一樣是由神明所引發(fā)的。

《后漢書》和《皇后紀》中也曾出現(xiàn)過祖靈在夢中發(fā)怒，訓誡后人的情節(jié)。如漢靈帝聽取佞臣王甫的讒言，以莫須有的罪名處死了勃海王弟弟，還將其皇后宋氏逼死，漢靈帝的夢中出現(xiàn)了已故的漢桓帝，憤怒地說被殺害的宋皇后和王悝正在天庭狀告他。靈帝醒來后既覺而恐，請羽林左監(jiān)許永為其解夢。許永說為了平息宋皇后和王悝的怒火，應“宜并改葬，以安冤魂”，但漢靈帝沒有采納他的意見，不久便駕崩了。雖說漢桓帝也是以憤怒的形象出現(xiàn)在夢中的，但發(fā)怒的桓帝并未訓斥靈帝，反而告訴了他死后世界的事情。被其他的死靈狀告，這是靈帝的危機，但還可以通過行動來拯救自己。這個夢中的祖靈雖然在發(fā)怒，但這個夢和《左傳》中出現(xiàn)的祖靈托夢一樣是屬于救贖的夢。反觀《源氏物語》中朱雀帝的夢，祖靈因為憤怒而引發(fā)了災禍，這是不同于日本古典文獻記載，甚至中國古典文獻記載的夢境。

總的來說，《源氏物語》中祖靈入夢的情節(jié)既繼承了中國古代先祖托夢的傳統(tǒng)特征，又結合了日本平安時代流行的怨靈思想，創(chuàng)作出了憤怒的會招致災禍的祖靈這一全新特征。并且祖靈入夢情節(jié)的加入也推進了故事的發(fā)展，豐富了作品的趣味性，并能反映出平安時代夢信仰的發(fā)展變化。