周婷玉

新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017

地方志因其所載內(nèi)容廣泛，包括自然地理、名勝古跡、歷史沿革、風(fēng)俗人物、戶口賦役、異聞鎖事等，一向被譽(yù)為博物之書，清代方志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)稱之為“一方之全書”［1］，亦被視為“亦地亦史”之書。元戴良《重修琴川志序》曰：“古者，郡國(guó)有圖，風(fēng)土有記，所以備一方記載?！保?］認(rèn)為方志是以記載地理方面為主，而根據(jù)《周禮》中“外史掌四方之志”的說(shuō)法，方志即地方史。明朝統(tǒng)一全國(guó)后，為實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)和方便統(tǒng)治全國(guó)的需要，明初的統(tǒng)治者命大臣纂修全國(guó)各地的地方志。這樣的局面導(dǎo)致一些無(wú)志的偏遠(yuǎn)地區(qū)也開始編纂地方志，這不僅是大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的產(chǎn)物，也從側(cè)面反映了方志以禮樂(lè)教化的方式從中央走向地方，成為地方文化的重要組成部分，這也為清代方志繁榮奠定了基礎(chǔ)。明朝嘉靖版的《徽郡志》是徽縣現(xiàn)存最早的地方志。明朝初仍置徽州領(lǐng)縣，因山峰秀美故名徽，是關(guān)隴之襟喉，巴蜀之門戶。明朝在此設(shè)郡就是因?yàn)榇说貞?zhàn)略位置顯著；清代改州為縣，康熙初曾重刊縣志，就簡(jiǎn)記載，有些缺失。故本文將以明代嘉靖版的《徽郡志》和清代嘉慶版的《徽縣志》作比較，試從作者與版本、體例、內(nèi)容和方志的價(jià)值等方面來(lái)分析徽縣方志的發(fā)展變化。

一、作者及版本介紹

明朝嘉靖年間的《徽郡志》，成書于明嘉靖四十二年（1563），孟鵬年修，郭從道纂。孟鵬年字子化，號(hào)洛川，是嘉靖朝的舉人，任知縣、知州。郭從道字省亭，徽郡（今徽縣）人魁，曾是通判、戶部員外郎、貴州按察同兵嘉僉事。此志由輿地、建置、祀典、田賦、職官、選舉、人物、藝文八志構(gòu)成。嘉靖四十二年刻本藏北京、湖北館，抄本藏上海、甘肅圖書館，另有臺(tái)北《中國(guó)圖方志叢書》。此志的價(jià)值如知州孟鵬年曰：“體裁謹(jǐn)嚴(yán)，評(píng)品精核，上下千余年間因革是非鏡見無(wú)遺，真足為一郡之信史，行百年之缺典，徽之文獻(xiàn)自是不足征乎”。［3］此外還有清朝康熙版的《徽州志》，成書于康熙二十五年（1686），徽州知州鄧天棟主編，此志內(nèi)容簡(jiǎn)略。清代嘉慶版的《徽縣志》成書于嘉慶十四年（1809），徽縣知縣張伯魁主編。原本存于甘肅省圖書館。該志共8 卷353頁(yè)，志首列自序、凡例、修志姓氏、目錄、該志不同于前志之處是附有輿地全圖、村鎮(zhèn)圖、城池圖、青泥山圖4 幅。卷一疆域志，分星夜、圖、里至、形勝、山水、古跡、丘墓、八鎮(zhèn)、屯所、山隘要路等；卷二沿革志，分沿革、郡縣源流、兵戎、載記、雜記等；卷三建置志，分城池、公署、學(xué)校、營(yíng)訊、驛遞、坊表、橋梁、廟宇、壇 啁、寺院等；卷四職官志，分官師、名宦等；卷五選舉志，分進(jìn)士、舉人、薦辟、貢生等；卷六人物志，分鄉(xiāng)賢、忠義、孝行、節(jié)烈、寓賢、仙釋等；卷七食貨志，分賑恤、會(huì)計(jì)、戶口、田賦、經(jīng)雜、課稅、兵餉、物產(chǎn)、風(fēng)俗、災(zāi)祥、幻異等，附救災(zāi)七詳、河池志實(shí)等；卷八藝文志，分綸音、疏表、傳、碑記、詩(shī)、補(bǔ)啁等。此志文筆出彩，內(nèi)容詳實(shí)，史料價(jià)值較高。通過(guò)比較清代《徽縣志》的版本，筆者認(rèn)為嘉慶版的《徽縣志》內(nèi)容更豐富，史學(xué)價(jià)值更高，故選擇嘉靖版的《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》作比較，試從體例、內(nèi)容和史料價(jià)值三個(gè)方面來(lái)分析徽縣方志的發(fā)展變化。

二、體例

明朝是中國(guó)方志發(fā)展的繁榮階段，這一時(shí)期的地方志大量增修，官紳文人大都參與其中，故對(duì)方志的內(nèi)容和體例的編修有不同的看法，從而使其成書有不同的特點(diǎn)。根據(jù)《方志學(xué)新論》的分類，“明代方志依詳略不同，可分為尚繁型和尚簡(jiǎn)型”。［4］尚繁者認(rèn)為歷代史書之過(guò)在于簡(jiǎn)略，而現(xiàn)今方志的好處在于詳實(shí)，資料豐富更有益于考辯，所以尚繁型志書的卷帙多，內(nèi)容詳細(xì)。而尚簡(jiǎn)者認(rèn)為寫方志的主要目的是記述當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒀馗?、風(fēng)俗人物等，記述不能面面俱到，主張“寧簡(jiǎn)勿蔓，寧嚴(yán)勿濫”。［5］從內(nèi)容來(lái)分析嘉靖版《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》都屬于尚繁型。因纂修人編纂的側(cè)重點(diǎn)不同，又分為歷史、地理、實(shí)用三派。歷史派認(rèn)為編纂方志應(yīng)遵循史學(xué)編纂的方法，體例如綱目體、紀(jì)傳體、編年體等，在原則上強(qiáng)調(diào)撰寫者秉持客觀公正。地理派則重點(diǎn)記載自然地理概況，如建置沿革等。實(shí)用派是從教化的角度出發(fā)達(dá)到經(jīng)世致用的目的。嘉靖版《徽郡志》和嘉慶版的《徽縣志》都具備以上特點(diǎn)。編修地方志的傳統(tǒng)由來(lái)已久，自東漢時(shí)期就有修風(fēng)俗傳，但是由官府統(tǒng)一規(guī)定修志的體例則始于明朝。永樂(lè)十年，朝廷為修《一統(tǒng)志》而頒降《修志凡例》16 則，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早由朝廷頒布的修志細(xì)則。大概分為：建置沿革、分野；疆域、城池、里至；山川；坊郭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)；土產(chǎn)、貢賦；風(fēng)俗形勢(shì)；戶口；學(xué)校；軍衛(wèi)；廨舍；古跡；宦績(jī)；人物；仙釋；雜志；詩(shī)文。

明朝的方志大都以此《凡例》為基礎(chǔ)，隨著現(xiàn)狀的發(fā)展演變而做出相應(yīng)的修改，《徽郡志》也不例外。清代方志隨著《大清一統(tǒng)志》的修撰不斷發(fā)展和完善?？滴跏荒甏髮W(xué)士上奏稱：“各省通志宜修，如天下山川、形勢(shì)、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險(xiǎn)要、宜匯集成帙，名曰《通志》，誠(chéng)一代之文獻(xiàn)，然迄今各省尚未編修，甚屬缺典，何以襄我皇上興隆盛治乎？除河南、陜西已經(jīng)前撫臣賈漢復(fù)纂修進(jìn)呈外，請(qǐng)敕下直省各督撫，聘集夙儒名賢，接古續(xù)今，纂輯成書，總發(fā)翰林院，匯為《大清一統(tǒng)志》。”［6］康熙帝同意此觀點(diǎn)，并下詔地方開始修志。由于方志是《一統(tǒng)志》的基礎(chǔ)，隨著《一統(tǒng)志》日臻成熟，方志的體例，編纂方法也不斷完備。方志的體例與《一統(tǒng)志》的體例相當(dāng)，即山川、形勢(shì)、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險(xiǎn)要等內(nèi)容。在編纂方法上，清代方志的編纂非常重視實(shí)地調(diào)查，確保史料的準(zhǔn)確性。如嘉慶版的《徽縣志》作者在《凡例》中所言：“凡山川形勝，道里遠(yuǎn)近，以及鎮(zhèn)所坐落，山險(xiǎn)要路，皆親歷其境，了如指掌，不敢如空中樓閣海上神山也。”［7］作者作此志是如此之嚴(yán)謹(jǐn)，建置沿革考據(jù)的是歷朝正史，作者在徽州當(dāng)差時(shí)，命令紳士據(jù)實(shí)呈報(bào)鄉(xiāng)里的孝子順孫，義夫節(jié)婦，并批給匾額，令禮房詳記冊(cè)檔。

從體例上看，兩志在卷首都有自序，但清志在自序后又加凡例，即編自疆域至藝文歷為八志又于八志之下分列各門，首綴小序所以明體例，明志則沒(méi)有，這表現(xiàn)隨著方志學(xué)的發(fā)展，體例也愈益完備。從目錄追溯，兩志皆分八卷。明志把沿革放在輿地志里，而清志則以卷二為沿革志，詳細(xì)考證了徽縣的歷代沿革、郡縣源流和兵戎等。明志卷三為祀典志，主要記載了文廟、祭器和寺觀；而清志在建置志里記載了廟宇、壇和寺院等。這是明清兩代方志在體例方面的一些區(qū)別。

三、內(nèi)容

在明朝嘉靖版的《徽郡志》中有許多關(guān)于茶馬的記載，在建置志中就有批驗(yàn)茶引所和巡茶御史的記載?！陡拭C通志》載：“自唐回紇入貢，以馬易茶，宋熙寧間相繼行之，所謂摘山之利，而易充廄之良。有明定制金牌差發(fā)，假市易以羈縻控馭，為制番上策?！保?］茶馬互市興起于唐宋，繁榮于明，衰落于清，這在《徽郡志》中也有體現(xiàn)。

由于徽州地理位置的特殊性，使其成為秦蜀道茶馬互市及茶引檢驗(yàn)茶的重要地區(qū)。在《徽郡志·藝文志》中呂楠撰寫了《新修巡察茶院行臺(tái)記》，此中記載“嘉靖戊戌之秋（嘉靖十七年），應(yīng)天沈君中甫奉命巡茶陜西火鉆鎮(zhèn)，嘆曰：‘此地去徽六十里程，去秦二百里程，而茶馬由是通焉，豈可以無(wú)官守與公署哉？’況虜酋一寇眾踰十萬(wàn)近者，吉囊俺合之種最號(hào)精強(qiáng)而哈喇鎮(zhèn)亦黠虜也，不時(shí)南侵墻堵而來(lái)，雖有秦鞏臨平甘寧固靖諸路之兵，然眾寡不敵又多軟脆望塵奔遁，莫敢支持，人徒以為虜強(qiáng)而我弱也，殊不知御虜在士，奮士在馬，畜馬在茶，行茶在公署，公署不立，而欲茶之行者鮮矣，茶課不足而欲馬之畜者鮮矣，馬力不齊而欲士之奮者鮮矣。”［9］說(shuō)明明朝上到統(tǒng)治者下到官吏都非常重視茶馬互市，茶馬互市這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)甚至?xí)绊懟湛さ陌参：蛧?guó)家的統(tǒng)一，這也提高了徽郡的政治地位。如果說(shuō)在詩(shī)文中可窺徽郡茶馬交易的重要性，那《徽郡志·田賦志》中的“奏兩院批允查明茶夫地糧數(shù)目”這項(xiàng)記載則從側(cè)面反映了徽郡茶馬互市的盛況。明朝統(tǒng)治者特別重視茶馬互市，因而建立的金牌信符制、禁販私茶制、朝貢互市制等一系列茶馬制度使茶馬互市發(fā)展到巔峰，此時(shí)的徽郡作為秦蜀道茶馬的交易中心，自然承載了大量的茶馬交易活動(dòng)，需要較多的人力和物力。于是“在秦州、秦安、清水、禮縣四處僉編運(yùn)茶腳戶劉文光等百有余名，住居本鎮(zhèn)”［10］，即出現(xiàn)了大量從事運(yùn)茶的茶夫，茶夫們的俸祿既可以支領(lǐng)工食，還可以開墾荒山砍伐林木，地未入冊(cè)，糧未起科，所以被稱為茶夫地。即使后來(lái)運(yùn)茶結(jié)束了，而茶戶之子相沿襲，開墾荒地為世業(yè)，并未征糧。這段材料反映了當(dāng)時(shí)茶夫享有很優(yōu)厚的俸祿，明朝前期徽縣缺少茶夫，便以優(yōu)越的條件來(lái)吸引茶夫，在當(dāng)時(shí)是有積極作用的。但從實(shí)際來(lái)看，運(yùn)茶結(jié)束后，茶夫們的后代仍可以世襲土地并不征稅，這項(xiàng)制度本身存在很大的缺陷，這個(gè)缺陷隨著新法的推行而日漸暴露。隨著嘉靖年間“一條鞭法”的推行，運(yùn)茶費(fèi)由百姓分?jǐn)?，如前任知州申?qǐng)布政司批允在本州一十八里每年派銀二百六兩三分，刻入條鞭規(guī)則內(nèi)，遂為歲額，州民苦之。這樣就激化了社會(huì)矛盾，被告到兩院，有了“奏兩院批允查明茶夫地糧數(shù)目”這項(xiàng)記載，通過(guò)丈量計(jì)實(shí)規(guī)定茶夫地三等起科并立碑入志。新法的實(shí)行使賦稅更加合理，也減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，客觀上促使國(guó)家各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政治制度更加規(guī)范?；湛さ牟桉R互市不僅影響徽郡的經(jīng)濟(jì)和政治，同時(shí)也影響著徽郡的教育和文化，形成了具有地方特色的文化底蘊(yùn)，如《徽郡志·藝文志》中的禮部侍郎呂楠的《新修巡察茶院行臺(tái)記》、陳棐 《火鉆嶺辭》、王邦瑞 《宿火鉆行臺(tái)》、張伯魁《火鉆道中》、郭鳳鳴《榆樹壩》、《大焦山》、趙抃 《過(guò)青泥嶺》、劉長(zhǎng)卿 《虞關(guān)道中》等詩(shī)歌中可見一斑。而在清代嘉慶版的《徽縣志》中，很少記載有關(guān)茶馬互市的內(nèi)容，這是因?yàn)榍宄牟桉R互市已經(jīng)衰落了，明朝采取了很多措施來(lái)保證官營(yíng)茶馬互市的運(yùn)行，而清朝對(duì)茶馬互市制度適時(shí)做出調(diào)整，剛開始是沿襲明朝舊制，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最后解散了官營(yíng)茶馬貿(mào)易，徽縣也就失去了其特殊的經(jīng)濟(jì)地位，限制了徽縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

值得注意的是在清代嘉慶版的《徽縣志》中有災(zāi)荒和倉(cāng)廒的記載，這是明代嘉靖版《徽郡志》和清代嘉慶版的《徽縣志》的又一不同。如在《徽縣志·實(shí)貨志》中有“元元統(tǒng)元年八月徽州山隤；明正德元年六月徽州河溢淹沒(méi)居民孽畜；皇清康熙八年夏麥又穗，十一年地震”［11］的記載。關(guān)于災(zāi)荒這個(gè)話題是伴隨人類歷史的整個(gè)過(guò)程，而清代的災(zāi)荒制度在歷史中占據(jù)著重要的地位。因?yàn)樘幱凇懊髑逵钪嫫凇被颉扒迥┯钪嫫凇?，所以清朝時(shí)期災(zāi)害頻發(fā)，相對(duì)應(yīng)清朝也采取了諸多應(yīng)對(duì)措施，清代在分析災(zāi)害原因和總結(jié)救荒經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套比較實(shí)際的救災(zāi)程序和救災(zāi)措施。清代救災(zāi)的基本程序非常明確，包括：“報(bào)災(zāi)一勘災(zāi)一審戶一發(fā)賑一查賑”等，這幾個(gè)程序之間相互關(guān)聯(lián)，各有具體的規(guī)定，主辦官員和協(xié)從人員分工協(xié)作，職責(zé)劃分十分精細(xì)。［12］而救荒的措施又分為備荒、救荒、災(zāi)后補(bǔ)救三大方面。鄧拓先生在《中國(guó)救荒史》中更是將其總歸為“消極救荒政策與積極救荒政策，像備荒之中的重農(nóng)、倉(cāng)儲(chǔ)政策，水利興修與林墾政策都屬于積極的方面；而救災(zāi)中的賑濟(jì)調(diào)粟措施，災(zāi)后的安輯流民、蠲緩、放貸之策等則屬于消極的方面?！保?3］備荒的第一要?jiǎng)?wù)便是倉(cāng)儲(chǔ)，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的建設(shè)，清代倉(cāng)儲(chǔ)制度逐步確立并全面推行，并為以后歷代統(tǒng)治者所繼承。清代倉(cāng)儲(chǔ)體系大致分為兩種：一是常平倉(cāng)，是政府官倉(cāng)；二是社倉(cāng)與義倉(cāng)。這種官民相結(jié)合的倉(cāng)儲(chǔ)體系在防備與減輕旱荒所造成的社會(huì)危害性上起到了極大的作用。在《徽縣志·建置志》中就有有關(guān)倉(cāng)廒的記載，如“縣倉(cāng)即社倉(cāng)，在馬廄東西北三百共十八間，又土地祠南四間，常平舊倉(cāng)十間。案徽縣額設(shè)共廒百六間，并有歷任貯糧捐修之倉(cāng)，嘉慶六七年軍務(wù)告竣，廒間毀圯，應(yīng)著地方官賠修。繼今秦州知州前縣李受曾申詳奉藩司批飭徽縣有完好倉(cāng)廒三十余間，其余倉(cāng)廒木料朽腐不堪粘補(bǔ)，以及嘉慶三四五六等年被賊焚毀，倉(cāng)廒免其賠修，在案卷存?zhèn)}房備閱?！保?4］從這段材料可以看出徽縣具備完整的倉(cāng)儲(chǔ)體系，官倉(cāng)和社倉(cāng)一應(yīng)俱全，這也反映了清政府所制定的救荒政策落實(shí)到了各地方州縣，此時(shí)也是倉(cāng)儲(chǔ)制度的成熟時(shí)期。

清代嘉慶版的《徽縣志·實(shí)貨志》中除了災(zāi)詳并附有救荒七詳，救荒七詳中有這樣的記載，徽縣自明朝以來(lái)比較注重茶馬交易，故草木茂盛而田野荒蕪，數(shù)被水旱，存活下的百姓無(wú)兼日之糧，無(wú)再新之衣物。順治十七年知州徐起森管理時(shí)招撫流移，除弊興利，為民申詳，請(qǐng)命而得，其略有七焉，其一是居于徽州的殘黎流散之民素稱疲瘠殘破之后，徽民流離塞道哭泣叩首，百姓逃散者十巳八九，設(shè)此民牧，救焚拯弱在此一時(shí)；其二是規(guī)定在州交界處交易馬的站銀，一差折銀七八十兩；其三是因徽州所處的地理位置近水源，故每季派水夫，每季一百名故一年共派四百名；其四是造船；其五是路過(guò)的兵馬置徽民于困境，由于徽州是茶馬交易的中心，茶馬兵丁之徒恃其威勢(shì)魚肉百姓，嚇打官吏索要公禮；其六是買運(yùn)米豆等事宜；其七是徽州公差橫索，差役索要路費(fèi)，而官吏卻轉(zhuǎn)給百姓，陷百姓于水火之中，使徽州地疲財(cái)力俱盡。從救荒七詳?shù)膬?nèi)容來(lái)看，多以民生疾苦為主，歷代的正史都以記載官方史料為主，下層百姓的生活很少載于史冊(cè)，災(zāi)荒、倉(cāng)儲(chǔ)以及救荒七詳?shù)挠涊d都體現(xiàn)作者是憂百姓所憂的具有民本思想的進(jìn)步人士。茶馬貿(mào)易的實(shí)行給徽縣曾帶來(lái)了繁榮的經(jīng)濟(jì)盛況，只要提到它，就會(huì)想到此項(xiàng)活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了它給百姓帶來(lái)的災(zāi)難，只有知州徐起森分析了茶馬兵丁為向官員索要路費(fèi)而置百姓于水火之中，為民請(qǐng)命尋求解救之法，具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

四、方志的價(jià)值

地方志作為官方史書的補(bǔ)充文獻(xiàn)，具有極高的史料價(jià)值。比如明朝嘉靖年間的《徽郡志》和清代嘉慶年間的《徽縣志》里面有建置、沿革、職官、人物、田賦、選舉和藝文等，所載內(nèi)容涉及社會(huì)的方方面面，堪補(bǔ)國(guó)史之闕。從建置沿革可以考辯徽縣歷代的名稱和疆域，明晰徽縣的自然地理位置，了解徽縣自然景觀的發(fā)展變化等。從田賦志或?qū)嵷浿局锌梢匝芯炕湛h在明清兩代的戶口及賦役，可作為研究財(cái)政的重要史料。如明朝嘉靖年間的《徽郡志·田賦志》中記載：“嘉靖四十一年上中下民軍雜役人戶共二千二百三戶，丁一萬(wàn)七千七百九十三丁，口七千四百八十七口。從道曰：國(guó)初徽原六里，后生齒頗繁，至成化二十年，關(guān)中大饑，移食于徽者又以萬(wàn)計(jì)，知州息清請(qǐng)?jiān)鲋畯?fù)編，新里一十有三共一十有九?！保?5］其中不僅有總戶數(shù)，還解釋了人口變化的原因，人口變動(dòng)后又是如何編戶等，不失為研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的重要史料。著名社會(huì)史學(xué)家馮爾康也曾在《清史史料學(xué)》中寫到：“方志是社會(huì)史研究的必讀之物”。［16］

地方志在文治教化方面有很重要的作用，引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)尚。在教育方面，明朝嘉靖年間的《徽郡志·建置志》的學(xué)校一項(xiàng)中有關(guān)書籍的記載，有《御制大誥》、《為善陰騭》、《孝順事實(shí)》、《五倫書》等，可以看出教育書籍以中國(guó)傳統(tǒng)思想“仁義禮智孝”為中心內(nèi)容，不僅是書籍，人物志的記述也以為杰出之士立傳，以旌昭仁賢、顯善懲惡，這些都在無(wú)形中教化了民眾的思想，形成良好的社會(huì)秩序。地方志還有潛在的旅游價(jià)值。輿地志和疆域志都有遺跡和行勝的記載，藝文志中有《青云驛》、《嘉陵江》、《夜宿嘉陵江》、《金蓮洞》等詩(shī)文記載，運(yùn)用得當(dāng)，可以充分發(fā)揮其旅游價(jià)值。

從明朝嘉靖年間的《徽郡志》到清代嘉慶年間的《徽縣志》，其體例和內(nèi)容日臻完備，尤其在內(nèi)容方面，清代嘉慶年間的《徽縣志》記載了災(zāi)荒、倉(cāng)廒和救荒七詳?shù)?，憂國(guó)憂民，體現(xiàn)了作者的民本思想和經(jīng)世致用思想，具有時(shí)代的進(jìn)步性。