張羽佳

黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080

在較早的時(shí)候，馬克思主義產(chǎn)生之前，科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，哲學(xué)家和其他的學(xué)者們就開始對(duì)人自身的探索，他們的探索從未停止，但后期人學(xué)思想的發(fā)展，馬克思主義撐起了重要的組成部分，馬克思有關(guān)人學(xué)方面的思想研究是構(gòu)成馬克思主義的重要部分，是研究馬克思主義的關(guān)鍵內(nèi)容，馬克思在結(jié)合費(fèi)爾巴哈、黑格爾的思想之后形成了自己獨(dú)特的馬克思人學(xué)思想，其思想也是構(gòu)成馬克思主義的重要組成部分，是人學(xué)發(fā)展史上的里程碑，也為后來(lái)對(duì)馬克思主義的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、馬克思人學(xué)思想的背景

在哲學(xué)的發(fā)展中，關(guān)于“人”的問(wèn)題一直是哲學(xué)家們所研究的對(duì)象，隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人也在逐漸的改變著，馬克思在吸收和結(jié)合其他哲學(xué)家的思想之后形成了自己獨(dú)特的思想體系，馬克思人學(xué)的思想由此形成，而人學(xué)思想的獨(dú)特之處在于他提出的“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思人學(xué)包括著很多方面例如人的本事、人的發(fā)展、人的價(jià)值等各個(gè)方面。

馬克思人學(xué)思想形成的背景一：當(dāng)青年黑格爾派對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的人的大力的批判，青年黑格爾派的形成是在黑格爾哲學(xué)解體后出現(xiàn)的一個(gè)思想流派，主要特點(diǎn)是在延續(xù)黑格爾的重要思想，“凡是合理就是現(xiàn)實(shí)的”思想觀點(diǎn)。馬克思曾在上學(xué)期間積極參加與黑格爾等有關(guān)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)這就是馬克思人學(xué)思想的萌芽之地。黑格爾提出的“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一思想，把現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和歷史二者發(fā)展成為了一條相輔相成的觀點(diǎn)，他認(rèn)為理性才是現(xiàn)實(shí)的，反之與其相對(duì)的非理性的存在就是不現(xiàn)實(shí)的存在。理性的應(yīng)該被堅(jiān)持和繼續(xù)，非理性的則應(yīng)該被摒棄，黑格爾的這種思想被后來(lái)的青年黑格爾派別所深深沿用，但是在馬克思看來(lái)重要的不是對(duì)現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的批判，而是對(duì)現(xiàn)存世界的批判，但是在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，在偉大的哲學(xué)家們也無(wú)法分辨出現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)之間二者的關(guān)系，甚至根本沒有人提出過(guò)這樣的問(wèn)題。所以由此看來(lái)青年黑格爾派雖然是說(shuō)著繼承黑格爾的思想要批判現(xiàn)實(shí)，但是他們的行為和真正的思想上都是相當(dāng)?shù)谋Ｊ亍Ｋ择R克思在吸收了黑格爾的哲學(xué)思想問(wèn)題后轉(zhuǎn)化成了他自己的哲學(xué)問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)的批判到批判現(xiàn)存的世界。馬克思的人學(xué)思想也是從形成和發(fā)展都和其有著密切的關(guān)系。馬克思所提出的關(guān)于人學(xué)的研究基本是由這個(gè)話題逐步打開，他關(guān)于人學(xué)思想研究的主要目的歸根結(jié)底是為了把個(gè)人意識(shí)的批判轉(zhuǎn)化為對(duì)行動(dòng)的批判。

馬克思人學(xué)思想形成的背景二：馬克思要面對(duì)的是有關(guān)于異化方面以及勞動(dòng)力的解放等一系列重要的問(wèn)題。馬克思所創(chuàng)立的人學(xué)是在探索工人的勞動(dòng)力之中建立的，雖然自由的競(jìng)爭(zhēng)行為使得整個(gè)社會(huì)都得到了進(jìn)步和發(fā)展，但是資本主義制度的剝削仍是一個(gè)赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，工人仍舊是受益最微薄的群體，在這種資本主義的制度之下，工人就是機(jī)器，想要獲得高額的回報(bào)和收益，就要不停的工作，工人階級(jí)是最嚴(yán)重的異化。在《手稿》中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題馬克思有很詳細(xì)的說(shuō)明。這個(gè)事情使得馬克思引發(fā)了兩個(gè)問(wèn)題的思考，一是這種工人階級(jí)的異化究竟是怎樣的發(fā)生的并且伴隨著這樣的異化會(huì)造成什么樣的后果？二是在面對(duì)這樣的異化的條件之下人類如何得到自我解放？在《手稿》中關(guān)于馬克思的人學(xué)思想大都是從這兩個(gè)方面分析和解決的。

二、馬克思人學(xué)思想的形成過(guò)程

馬克思最早的關(guān)于人學(xué)思想的研究，是在其《博士論文》和《萊茵報(bào)》中所發(fā)表的文章中有所展現(xiàn)出的，此時(shí)個(gè)人自由、理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、人與自身周圍環(huán)境是馬克思關(guān)于人學(xué)思想的初期探究的重要因素，圍繞著這三個(gè)要素的核心問(wèn)題就是一般性的自由理想對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他以此作為博士論文的問(wèn)題。在伊壁鳩魯在用原子論的觀點(diǎn)對(duì)個(gè)人自由做出了明確且極為細(xì)致的研究之后，馬克思也表示對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)同性。眾所周知的是，宇宙是由原子構(gòu)成，如果可以證明自由是原子的本性從而產(chǎn)生的偏斜運(yùn)動(dòng)，那么就可以由其也相對(duì)的證明人的本性也是自由。

在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思提出的出版自由和人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的有平等的問(wèn)題時(shí)候，就直接的拿這個(gè)問(wèn)題來(lái)談?wù)摚闹饕^點(diǎn)都是在于人的自由，無(wú)論何種人都是在不斷的追尋著自由，很明顯馬克思在這主要就是想提出對(duì)關(guān)于人的自由的觀點(diǎn)，這時(shí)的他已經(jīng)開始意識(shí)到物質(zhì)對(duì)個(gè)人自由發(fā)展是有影響的。由博士論文到萊茵報(bào)可以看出，馬克思人學(xué)思想在這個(gè)時(shí)期只是剛剛形成，談及的都是普遍性和一般性的人學(xué)問(wèn)題，并沒有更加的深入去討論。而后馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈的思想，他談到人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之間的分離，對(duì)立于費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，他主張從人出發(fā)，放眼于本質(zhì)問(wèn)題。馬克思發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想和其觀點(diǎn)之中有些相似之處，所以此后馬克思就將研究的重心移到關(guān)于費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)的思想之上，從人的類本質(zhì)出來(lái)去研究人的自由。在這個(gè)時(shí)期馬克思的思想和思考問(wèn)題的角度和以往有著很大的不同，通過(guò)對(duì)人的異化、人的解放等問(wèn)題的分析，提出人的解放和人的全面發(fā)展等問(wèn)題。

三、馬克思人學(xué)思想的逐漸發(fā)展

馬克思在總結(jié)和借鑒了黑格爾“凡是合理就是現(xiàn)實(shí)”的思想以及費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的同時(shí)提出了自己獨(dú)特的思想見解，形成了他自己的人學(xué)思想理論，但是要說(shuō)的是在馬克思自己的人學(xué)思想中，他提到的“現(xiàn)實(shí)的人”，這個(gè)問(wèn)題，他的人學(xué)思想還是圍繞著“人”所展開，但是這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”卻有著不同的解讀。

首先現(xiàn)實(shí)的人是自然存在物，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他指出：“人是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。［1］”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他又提到：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在，哲學(xué)個(gè)人自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而是因?yàn)樗麄冮_始獨(dú)立的自我創(chuàng)造生活資料。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系［2］?！比嗽陬惐举|(zhì)上是社會(huì)存在物，但這種社會(huì)存在本質(zhì)并不是與生俱來(lái)的，而是在人的社會(huì)性活動(dòng)中后天獲得的，二人類生存的重要前提也是人類歷史的第一個(gè)首要的前是必須能夠生活。能生存下去的首要就是吃喝穿住以及一系列的其他的東西。因?yàn)槿耸滓纳a(chǎn)活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的生活材料，即生產(chǎn)物質(zhì)本身，而且這是人們從遠(yuǎn)古的舊時(shí)代直到今天都在為了能夠維持生活所進(jìn)行的每時(shí)每日的必要行動(dòng)，是一切的歷史的基本條件，馬克思認(rèn)為人必須滿足生存和生理需要，因此必須與自然之間產(chǎn)生交互作用，進(jìn)而才使得人與人之間產(chǎn)生交往。

在馬克思人學(xué)思想中“現(xiàn)實(shí)的人”也具有實(shí)踐性，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是從事基本實(shí)踐行為的個(gè)人，實(shí)踐活動(dòng)是人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別。人們?yōu)榱松娓脑熳匀?，形成生產(chǎn)力，在改造自然的過(guò)程中形成了人與人的關(guān)系，從而形成了生產(chǎn)關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)最終要在必要的社會(huì)中進(jìn)行，通過(guò)實(shí)踐改善環(huán)境也在改善著人的自身。馬克思認(rèn)為人們?yōu)榱松媸紫纫M(jìn)行的就是生產(chǎn)勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造生活，滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思人學(xué)中提到的人的本質(zhì)問(wèn)題，人的本質(zhì)問(wèn)題就是如何使人成為人的問(wèn)題，揭示人的本質(zhì)的問(wèn)題。馬克思在這個(gè)問(wèn)題中，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，從現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看他是一切關(guān)系的總和。［3］”這里的人指的就是具體的人，社會(huì)由人所組成，是人和人按照著一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人總是會(huì)處在現(xiàn)實(shí)的世界中，這也包括人和人的關(guān)系，人和自然的關(guān)系等，這些社會(huì)關(guān)系的總和也就構(gòu)成了社會(huì)聯(lián)系的總體。脫離社會(huì)的孤立個(gè)體是不能夠獨(dú)立存在的，離開社會(huì)關(guān)系單獨(dú)存在的個(gè)人就不能勞動(dòng)，人在這個(gè)時(shí)候也就失去了本質(zhì)，人的本質(zhì)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

馬克思將人的發(fā)展分為三個(gè)階段，人的依賴性、人的獨(dú)立性和人的自由性從低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)化。第三種形態(tài)局勢(shì)馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。他曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自有發(fā)展的條件。［4］”在這種關(guān)系之下，社會(huì)關(guān)系在人們的控制之下，人們從社會(huì)關(guān)系中獲得完全的全面的、自由的發(fā)展，成為具有個(gè)性的人。首先人么可以更加全面的滿足自身的物質(zhì)和精神要求。其次在私有制的條件下，社會(huì)分工是一種強(qiáng)制性的存在，不同部門的工作千差萬(wàn)別，長(zhǎng)期進(jìn)行此類操作，人就會(huì)變得片面且單一，因?yàn)槿姘l(fā)展正是可以打破這種模式，將人們從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)。再次就是人類的個(gè)性解放，勞動(dòng)性質(zhì)將從為了謀生轉(zhuǎn)換為自由自覺的勞動(dòng)，人們自發(fā)的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造，改善自身的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量也能夠帶來(lái)積極的意義。