◎ 杜瑤倩 / 許朦朧 （安徽文達(dá)信息工程學(xué)院/浙江音樂(lè)學(xué)院）

音樂(lè)是什么？“音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過(guò)人類的聽覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類?！雹龠@一概念說(shuō)明，物體振動(dòng)是音樂(lè)存在的先決條件，其次是通過(guò)時(shí)間的運(yùn)作和空間傳播，并由欣賞主體進(jìn)行參與的一項(xiàng)心理活動(dòng)。這類心理活動(dòng)依時(shí)間為理論軸，具有時(shí)空意義。

一、音樂(lè)“存在”的哲學(xué)意義

“存在”二字在語(yǔ)義上的原初概念是指：事物生于世，為“在”，繼而持續(xù)于世，為“存”。世間萬(wàn)物都以各自的不同方式誕生于世，并以各自特有的形態(tài)持續(xù)一定的時(shí)間，且這些事物能被我們作為觀察者所察覺(jué)或感知，于是從哲學(xué)意義上說(shuō)，這個(gè)事物便“存在”于世了。因此，事物主體、觀察者客體、客觀的時(shí)空環(huán)境，被認(rèn)為是以事物主體為本源的“存在”的三要素。

對(duì)于音樂(lè)的研究，我們可以追尋“音樂(lè)有哪些功能？其功能是如何具體實(shí)現(xiàn)的？”其實(shí)這個(gè)命題并未超出音樂(lè)研究自身的范疇。但是如果我們要追問(wèn)“音樂(lè)是如何存在的，其存在方式如何？”則把問(wèn)題提升到了哲學(xué)高度，關(guān)涉到了音樂(lè)的本體論。任何事物，其功能的具體體現(xiàn)一定依賴于其存在于世的某種物質(zhì)形態(tài)。因此，從“存在”的意義上探究音樂(lè)的本體功能，具有一定的哲學(xué)意義。

其實(shí)，對(duì)音樂(lè)作品的存在方式的討論，理應(yīng)是音樂(lè)研究的根基性問(wèn)題，也是音樂(lè)研究的終極問(wèn)題。任何事物，首先必須存在，我們才能對(duì)其展開研究。如果我們煞有介事的對(duì)一個(gè)根本不存在的事物展開討論，這無(wú)疑是一種研究領(lǐng)域的“空中樓閣”。任何事物的存在，都蘊(yùn)含著某種客觀屬性，音樂(lè)也是如此。認(rèn)清事物的客觀屬性，對(duì)于我們進(jìn)一步對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行深層地研究，至關(guān)重要。

二、線性時(shí)間意義上的音樂(lè)“存在”的哲學(xué)意義

如前所述，音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，時(shí)間是一種線性概念，時(shí)間藝術(shù)只要其存在，必不會(huì)靜止。時(shí)間，也必將是音樂(lè)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種藝術(shù)要想被客體所感知，它必將要以一種客體所能體察的途徑和方法讓客體去接受。因此，我們知道，音樂(lè)存在的客觀屬性，是通過(guò)聲響這一形式得以體現(xiàn)。也即，音樂(lè)藝術(shù)“存在”的客觀形式是一種有組織、有時(shí)序、有邏輯性的聲響的集合，“音樂(lè)作品存在于音響之中”。②也就是說(shuō)，音樂(lè)作為一門音響藝術(shù)，無(wú)論它是聲樂(lè)作品還是器樂(lè)作品、無(wú)論它有何種創(chuàng)作背景、無(wú)論它蘊(yùn)含了多少自然規(guī)律和人文背景，以聲響形式而存在于世，即生即滅，是它們的共同的客觀屬性。因?yàn)槁曧懙牧鲃?dòng)，使普通意義上的時(shí)間概念轉(zhuǎn)化為了特定意義上的音樂(lè)時(shí)間。作品本身“存在”的根源，是音樂(lè)家對(duì)聲響的感知和思維所創(chuàng)造的一種音響。這種聲響的創(chuàng)造，不是無(wú)序的、隨機(jī)的、機(jī)械性的聲音羅列和堆砌，而是一種藝術(shù)性的人性思維的體現(xiàn)。音樂(lè)作品“在”的方式通常是作曲家按照音樂(lè)創(chuàng)作的一般規(guī)律，諸如節(jié)奏形態(tài)、旋律高低、和聲色彩、曲式結(jié)構(gòu)、音色合成等創(chuàng)作手法去有機(jī)的將不同音高進(jìn)行主觀的、藝術(shù)性的排列。音樂(lè)作品“存”的過(guò)程，則可以認(rèn)為是欣賞者在聆聽、感知、鑒賞的這一過(guò)程。這個(gè)過(guò)程具有很強(qiáng)的邏輯性和關(guān)聯(lián)性。

關(guān)于音樂(lè)的“存在”，有這樣一段文字，很準(zhǔn)確的說(shuō)明了音樂(lè)的“存在”與音樂(lè)作為欣賞“主體”和“客體”的關(guān)系：“音樂(lè)家在持續(xù)一段時(shí)間的創(chuàng)造性勞動(dòng)中創(chuàng)作他的作品，所創(chuàng)作的事物對(duì)象就是音樂(lè)作品。在此之前，這些作品并不存于世，從它產(chǎn)生的那一瞬間起，它就以某種形式存在著，它不依賴于是否有人去表現(xiàn)它、欣賞它和研究它。音樂(lè)作品不構(gòu)成創(chuàng)作者心理生活的任何一部分，因?yàn)榧词棺髡咭巡辉谌耸?，但作品依然存在。同樣它也不是聽眾在欣賞過(guò)程中的產(chǎn)生的有意感受的一部分，因?yàn)楫?dāng)聽眾的情感體驗(yàn)消逝，作品依然客觀存在?！雹?/p>

音樂(lè)作品一經(jīng)存在，它便以自身的特性服務(wù)于社會(huì)，它可以對(duì)欣賞者愉悅于心、教化于理，甚至可以對(duì)于個(gè)體人生及社會(huì)文明進(jìn)步有著重要的價(jià)值和意義。音樂(lè)的各種實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)凸現(xiàn)出音樂(lè)的各種功能，音樂(lè)功能是需要通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)和音樂(lè)功效來(lái)實(shí)現(xiàn)，它是音樂(lè)作用于欣賞主體——人的具體思維的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

從“存在”的角度研究音樂(lè)的價(jià)值論，我們可以把音樂(lè)看作為一種獨(dú)特的“工具”。生活中的任何工具都不是我們的最終需要者，也不是活動(dòng)的目的物。工具總是被間接的需要，作為工具的音樂(lè)也不例外。音樂(lè)作為一門聽覺(jué)藝術(shù)，在滿足人們的聽覺(jué)審美需要時(shí)，具有不可替代的獨(dú)有價(jià)值。因?yàn)樵谶@種情況下，音樂(lè)作品自身就是審美活動(dòng)中人的直接需要的對(duì)象，就是審美需要所指向的目的物。每一個(gè)音樂(lè)作品都滲透了作為創(chuàng)作主體——“人”的一些思維和理念，因此，音樂(lè)具體功能的體現(xiàn)從某種意義上說(shuō)，就是創(chuàng)作者“企圖”用音響感染他人、用自己的審美理念去“干預(yù)”他人思維的一種無(wú)形的手段。

音樂(lè)從其被創(chuàng)作、表現(xiàn)、品鑒三個(gè)流程上來(lái)看，它有著自己獨(dú)特的功能體現(xiàn)。音樂(lè)被用于藝術(shù)情感的表現(xiàn)和審美目的時(shí)，它所體現(xiàn)出來(lái)的一般是其藝術(shù)功能，即音樂(lè)作品的感性體驗(yàn)，它以音樂(lè)為精神消費(fèi)對(duì)象的活動(dòng)，目的在于和聽覺(jué)有關(guān)的一種情感體驗(yàn)，音樂(lè)的功能其實(shí)就是用有意義的聲音的感性力量去打動(dòng)、感化人心。

三、以“民歌”為例分析音樂(lè)作品的因“存在”而生的功能

音樂(lè)伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程，其也是一個(gè)從無(wú)到有的一個(gè)過(guò)程。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，由于人類在田間地頭的勞作而產(chǎn)生的民歌，是表達(dá)勞動(dòng)人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有現(xiàn)實(shí)性，是各個(gè)民族的文藝財(cái)富。它是由先人們?cè)趧谧髦小皠?chuàng)作”，流傳于口頭，它的演唱、伴奏沒(méi)有專業(yè)的表演環(huán)境、沒(méi)有特定的審美受眾、更沒(méi)有哲學(xué)意義上的文藝批判。但它在不同的地域、民俗、文化的影響下，民歌自然就形成一種人類自?shī)省⑽幕鱾饕约叭藗儗?duì)生活態(tài)度的宣泄。其實(shí)，這就是作為民歌的音樂(lè)功能。再具體考證，隨著社會(huì)分工的不斷進(jìn)步，民歌的分類也日漸明晰，且各自有著自己獨(dú)特的音樂(lè)功能。比如，民歌中的“勞動(dòng)歌”，它的音樂(lè)功能就是配合肢體動(dòng)作而歌唱，一般對(duì)協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、鼓舞勞動(dòng)斗志和調(diào)節(jié)勞作情緒的作用，這些“功效”，是其它媒介手段無(wú)法做到的。再比如民歌中的“儀禮歌”，“禮儀歌”根據(jù)具體的儀式和場(chǎng)合又可以分為有訣術(shù)歌、儀式歌、習(xí)俗歌三類。這三類分別對(duì)應(yīng)于具有法術(shù)作用的民間歌訣、節(jié)令慶祝以及紅白喜事和迎賓待客等應(yīng)用場(chǎng)合，在這些不同的禮儀場(chǎng)合，音樂(lè)的功能也得到了具體的體現(xiàn)。其次民歌中的“小調(diào)”也是廣泛“存在”于民間的一種音樂(lè)體裁。它是產(chǎn)生在人們的日常生活中的休息娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合中的民間歌曲，它的流傳最為廣泛和普遍，形式較規(guī)整，其表現(xiàn)手法較多樣具有曲折、細(xì)膩，其功能一般體現(xiàn)在其音樂(lè)作品常作為民間休息娛樂(lè)時(shí)為人們消遣助興。

通過(guò)以上對(duì)民歌的基本音樂(lè)功能的分析，我們不難看出，從美學(xué)視角，把音樂(lè)與人的精神需求作為一對(duì)研究對(duì)象，不難得出哲學(xué)意義上的音樂(lè)的功能。王次炤先生在其著作《音樂(lè)美學(xué)新論》中將音樂(lè)的功能劃分為非傾向性功能、傾向性功能和審美功能。

（一）音樂(lè)的非傾向性功能。意為音樂(lè)能滿足作為“自然人”的天然情感需要。即，音樂(lè)在被審美者最初感知時(shí)能使之獲得一種由聽覺(jué)上的感官刺激而產(chǎn)生生理上的快感，即欣賞者的一種感官滿足和愉悅。當(dāng)一段樂(lè)曲響過(guò)之后，在使我們感到全身每一個(gè)細(xì)胞都隨音樂(lè)振奮起來(lái)的同時(shí)，音樂(lè)實(shí)際上就已經(jīng)以某種情緒的方式滿足了我們精神上的審美期望，使我們初步獲得一種單純感官上的心理愉悅。其實(shí)音樂(lè)的非傾向性功能，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，我們?cè)诟惺苣承┮魳?lè)時(shí)，往往還沒(méi)有來(lái)得及用理性的審美經(jīng)驗(yàn)去鑒賞它的時(shí)候，我們的內(nèi)心就已經(jīng)被它打動(dòng)了。就像我們剛剛分析民歌一樣，堅(jiān)實(shí)豪邁的勞動(dòng)號(hào)子，可以令我們忘掉艱辛；悠揚(yáng)爽朗的山歌，飽含著人們和對(duì)未來(lái)的美好希望；茶館里的曲調(diào)，給品茶的人們?cè)黾恿藙e樣的趣味。這些是反映了作為民歌，它所具有的非常明顯的非傾向性功能。

（二）音樂(lè)的傾向性功能。這是一種滿足人們的社會(huì)需求的功能體現(xiàn)，因此，這類功能帶有社會(huì)屬性。主要表現(xiàn)在音樂(lè)對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)的影響上，它反映了音樂(lè)中的社會(huì)內(nèi)容與人類精神生活和社會(huì)需要相統(tǒng)一的關(guān)系。特別一些標(biāo)題音樂(lè)和聲樂(lè)作品，它們所包含有文字所傳達(dá)的寓意，因此有很多非音樂(lè)因素的滲透，這就決定了這些作品所能發(fā)揮的傾向性社會(huì)功能程度相對(duì)要高。從這個(gè)意義上來(lái)看，生活中的音樂(lè)作品可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)；可以加強(qiáng)社會(huì)群體和社團(tuán)之間情感交流。

（三）音樂(lè)的審美功能。在一定的社會(huì)文化的影響下，尤其是在音樂(lè)實(shí)踐的作用下。人具有了審美聽覺(jué)，作為人類高級(jí)精神活動(dòng)之一，音樂(lè)審美，不論是創(chuàng)造、表演還是欣賞，都不能僅停留在感情宣泄和原始沖動(dòng)階段，都需要將感性的官能或情感體驗(yàn)上升為情感內(nèi)涵的理性審美。

從美學(xué)角度來(lái)看，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的聲響藝術(shù)表現(xiàn)形式，跟其他藝術(shù)形式一樣，具有審美和藝術(shù)導(dǎo)向的功能，這些功能可以滿足人們的自然屬性需求、審美渴求的需求和社會(huì)屬性的需求。所有的音樂(lè)作品，有的是以傳統(tǒng)民間音樂(lè)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，有的是廣大勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)作的藝術(shù)思想的結(jié)晶，這些作品廣泛而真實(shí)地反映了廣大人民的思想感情，是人們生活中不可缺少的精神財(cái)富，也是符合審美需求的一種音樂(lè)藝術(shù)形式。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)的存在方式不僅是音響形式或是符號(hào)記錄，也可以是一種音樂(lè)行為或是現(xiàn)象，甚至是一種音樂(lè)理念，這些正是對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)存在形式的一次顛覆與革新，引領(lǐng)人們進(jìn)入了一個(gè)無(wú)聲而又“有聲”的音樂(lè)視野。音樂(lè)作品也是因?yàn)椤按嬖凇辈啪哂凶约邯?dú)特的藝術(shù)性和感染力。

注 釋：

① 中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科音樂(lè)舞蹈卷[M].中國(guó)大百科全書出版社,1989.

② 牛龍菲.音樂(lè)存在的方式——同人之有關(guān)思路[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(34).

③ [波]羅曼·茵加爾登.音樂(lè)作品及其本體問(wèn)題[M].楊洸譯,中央音樂(lè)學(xué)院油印稿,2003.