◎ 葛飛 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

水族銅鼓舞是貴州水族非常具有代表性的傳統(tǒng)舞蹈，但是近年來(lái)傳承人年齡老化、年輕傳承人外出謀生和失去對(duì)傳統(tǒng)銅鼓舞的吸引力參與意愿不足等原因，使得水族銅鼓舞發(fā)展工作面臨很大困難，導(dǎo)致這類具有貴州水族代表的舞蹈將面臨失傳的可能性加大，蘊(yùn)含水族智慧結(jié)晶和附有貴州地區(qū)民族豐富性受到威脅。積淀在身體動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中的民族特征性逐漸喪失，這是一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式，使一個(gè)民族最終凝聚成為一個(gè)民族的終極因素，一種被區(qū)別、被辨認(rèn)的顯著標(biāo)識(shí)。我們的身體就是民族文化歷史本身，一旦失傳，民族就失去民族的特色，所以研究其發(fā)展策略有著積極的作用。

一、水族銅鼓舞

水族是我國(guó)古代使用銅鼓的民族之一。銅鼓，水語(yǔ)叫“念”，形制多系“麻江形”；紋飾以游旗、云雷、櫛、蟬、乳釘、西字、壽字紋為主，兼有十二生肖、人物、動(dòng)植物、房亭等圖案。

水族每個(gè)村寨都有銅鼓，節(jié)日、祭祀、喪葬時(shí)，銅鼓是水族的必用之物。在重大節(jié)慶活動(dòng)中，用鼓槌、共鳴桶、竹鞭演奏，皮鼓伴奏，節(jié)奏奔放，氣氛熱烈。端節(jié)、卯節(jié)，銅鼓掛于堂屋，即興擊奏，迎接賓客，銅鼓聲晝夜不停，村村寨寨沉浸在歡樂(lè)的氣氛中。水族銅鼓舞的記載可以在其民族水書被查閱得到，其中有記載水族人民在慶祝豐收和反抗壓迫表演銅鼓舞的場(chǎng)面。苗族的銅鼓文化不同于水族。例如：苗族銅鼓舞多在盛大節(jié)日，如：“吃牯臟”、“蘆笙節(jié)”等活動(dòng)中表演，水族銅鼓舞相比于苗族銅鼓舞差異處在于，水族銅鼓舞則在過(guò)“端”節(jié)、過(guò)“卯”節(jié)，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間表演。“卯節(jié)”水族稱之為“借卯”，是水族另一個(gè)年節(jié)，荔波縣玉屏、水利、茂蘭和三都水族自治縣的九阡、周潭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨分四批輪流“接卯”。水利九月十月水書稱為“綠色生命最旺盛的時(shí)節(jié)”辛卯日被稱為“最順?biāo)斓娜兆印笔沁^(guò)節(jié)的上吉日。節(jié)前三四天，開始灑掃庭除，將陽(yáng)塵撒到稻田里。寅日為年終除夕，這一天要祭天敬祖凡過(guò)卯節(jié)的村寨，敲起銅鼓、皮鼓、陣陣歌聲，入夜不止。卯日當(dāng)天上午再祭祖一次，然后相約卯坡聚會(huì)觀未婚青年男女情歌對(duì)唱，因此卯節(jié)表演的舞蹈動(dòng)作，又叫“情歌節(jié)”由于豐富“端節(jié)”和“卯節(jié)”都是過(guò)年，故過(guò)端節(jié)地區(qū)不過(guò)卯節(jié)，過(guò)卯節(jié)地方不過(guò)端節(jié)。舞蹈動(dòng)作又分多種，如；在地邊趕斑鳩、作抬腿狀趕、騎馬趕、拍手轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個(gè)舞蹈動(dòng)作，動(dòng)作整齊劃一、熱烈富有激情[1]。水族表演銅鼓舞蹈通常由族里有資歷的老人才能舉行“啟鼔”儀式，然后看朝向再把銅鼓掛起來(lái)，先將鼔用繩索懸掛在空中，擺上祭品，燒香、燒紙后，老人念一些請(qǐng)祖先神靈保佑的術(shù)語(yǔ)，然后再用力敲擊三錘，表示開鼔即今年可以打鼓了。在水族過(guò)年期間跳銅鼓舞，通常由八位表演者；八位分別負(fù)責(zé)持槌敲銅鼓、擊缽、擊三镲、披羊皮鼓、小镲、持銅鑼、二人舞手帕。擊鼓的演員站中間，其余七人分別站在四周，各種樂(lè)器相互配合，并邁出舞步[2]。銅鼓在水語(yǔ)中被稱為“丟壓”，水族銅鼓舞男子舞蹈的表演仍保存著原始的廣場(chǎng)園舞形式。舞蹈的表演者沒(méi)有人數(shù)限定，但要是偶數(shù)，演出前，在廣場(chǎng)中央擺置一木架，旁邊另架一只皮鼓與銅鼓相配。喪葬時(shí)使用銅鼓，當(dāng)更換壽衣的坐敦—老人彌留之際，藏鼓之家把鼓請(qǐng)出，扶亡人端坐其上讓其安靜落氣，為死者著壽衣。銅鼓是水族人之神器，坐銅鼓斷氣，顯示富有，也是讓老人與銅鼓告別，借銅鼓神靈引渡亡者。當(dāng)祭桌-亡人入殮后停柩于堂中時(shí)，把銅鼓擺在柩前，上面擺放魚、酒、飯祭奠，以安慰亡靈。作響器-在“屯亥”時(shí)，不停敲擊銅鼓，以除邪惡，讓天上的神靈尋著鼓聲，接亡靈上天。“屯亥”擊銅鼓數(shù)量一般是3至9面，敲擊時(shí)配以一面銅鑼。殺牛祭祖時(shí)，要在栓牛的木樁旁吊著銅鼓，當(dāng)水書師念語(yǔ)時(shí)，用小木樁有節(jié)奏地敲鼓，意味告知受祭的祖先來(lái)享用祭品，并賜福后人。喪葬時(shí)使用銅鼓，不用共鳴桶、竹鞭和皮鼓。人們時(shí)而屈肘“騎馬”蹲跳，時(shí)而急速施轉(zhuǎn)穿插飛躍，做著大字蹲，大字偏，大字轉(zhuǎn)，大字飛，大字托掌轉(zhuǎn)，大字沖，大字沖穿轉(zhuǎn)等動(dòng)作。隨著鼓聲的緩急交錯(cuò)，演員的身體姿態(tài)也因此變幻莫測(cè)，場(chǎng)景氣勢(shì)恢宏，又含有典雅古樸，全個(gè)節(jié)目在急驟密集如雨點(diǎn)的鼓聲中戛然而止。整個(gè)舞蹈蒼勁有力，氣勢(shì)威武，讓人感到非?？簥^和回味無(wú)窮的韻味，生動(dòng)而鮮明的展現(xiàn)出水族人民勤勞勇敢和樸實(shí)強(qiáng)悍的民族性格和精神風(fēng)貌。[3]銅鼓舞最具水族舞蹈特點(diǎn)的是水族還有非常獨(dú)特的女子銅鼓舞表演，由于口傳心授等因素的影響，此舞只在懂術(shù)村流傳，而且這個(gè)舞蹈存在一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，不僅好跳而且是專門為祭祀銅鼓而存在的，水語(yǔ)為“丟壓女”這個(gè)舞蹈一般在堂屋內(nèi)表演。形式為銅鼓懸掛于正房房梁上，木鼓放置銅鼓左側(cè)，擊打銅鼓及操作嗡桶各一人，演奏木鼓1人，其它舞者繞銅鼓圓圈運(yùn)動(dòng)，逆時(shí)針?lè)较蚓€路行動(dòng)，人數(shù)不做限定，程式化為：擊鼓、入場(chǎng)、迎客、慶賀、送客五個(gè)步驟，這是傳統(tǒng)水族舞蹈唯一一個(gè)可以室內(nèi)跳的舞蹈，特點(diǎn)鮮明。[4]

水族人民在認(rèn)識(shí)自然、改造自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，形成了系列完整、特色濃厚的傳統(tǒng)文化。水族銅鼓舞演出方式不同其他民族銅鼓舞蹈是單面敲擊的只敲一面，其他民族多敲擊雙面。銅鼓在水族中的地位是很重要的，水族銅鼓和其他擁有銅鼓文化民族有著不可分割的關(guān)系。水族銅鼓舞是貴州三都水族人民精神文化的縮影，在水族中占有極高的地位，銅鼓更被水族人視為權(quán)利和地位象征，水族文化絢麗燦爛，不僅有自己的語(yǔ)言還有自己的文字和歷法等，銅鼓舞作為水族代表性的文化，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

二、銅鼓舞的保護(hù)與傳承

水族銅鼓舞來(lái)源于水族人們的日常生活習(xí)慣中，與水族人的生活息息相關(guān)，又高于生活。傳承歷史悠久，現(xiàn)在是水族人的一種民族精神體現(xiàn)，深深地影響著水族的性格。面對(duì)水族銅鼓舞蹈衰弱現(xiàn)狀，我們首先做的是保護(hù)工作。只有保護(hù)好了，我們才能完好的繼承和更好的發(fā)展。針對(duì)水族銅鼓舞蹈發(fā)展面臨的處境，可以采用的途徑有：資料式保護(hù)、民俗性保護(hù)、展演式保護(hù)、課堂式保護(hù)。資料式保護(hù)可以通過(guò)錄像、書籍記錄、舞譜等靜態(tài)的保存方式來(lái)進(jìn)行。其中主要的是錄像的形式，科技技術(shù)的快速發(fā)展可以給我們的保護(hù)工作帶來(lái)極大的便利。展示性保護(hù)，指的是以表演的形式展示和模擬水族銅鼓舞。如在各種的舞蹈比賽、文藝匯演和旅游景點(diǎn)演出表演等。盡管不能完全的展示出水族銅鼓舞蹈的全部，但也極大程度的保留了其主要特征。民俗式保護(hù)，指的是通過(guò)鼓勵(lì)開展和延續(xù)宗教和風(fēng)俗活動(dòng)，使得其中的傳統(tǒng)民族舞蹈得以自然的保存。通過(guò)保護(hù)好這些民俗活動(dòng)，才能夠更有效的保護(hù)好里面的傳統(tǒng)文化。課堂式保護(hù)，指的是把水族銅鼓舞蹈普遍到地方中小學(xué)的課堂上，不再是只有找水族銅鼓舞蹈的傳承人才能學(xué)習(xí)。通過(guò)教育在更多的年輕人中普遍傳統(tǒng)舞蹈水族銅鼓舞蹈知識(shí)，了解傳統(tǒng)舞蹈文化。還可以通過(guò)群眾間的直接傳承。中國(guó)幅員寬廣，早于幾千年前就形成了游牧文化以及農(nóng)耕文化，由于受到不同地理環(huán)境條件的影響。每個(gè)民族所處的歷史環(huán)境以及時(shí)代差異，其導(dǎo)致的舞蹈的風(fēng)格和特征也不一相同。不同舞蹈種類在社會(huì)傳承的過(guò)程中，傳承下來(lái)的藝術(shù)形態(tài)和傳承者的知識(shí)素養(yǎng)也存著不同。

創(chuàng)作傳承。舞蹈的傳承對(duì)環(huán)境有著一定的要求，只有當(dāng)人們處于一定的氛圍與環(huán)境時(shí)，才能真切的感觸水族這個(gè)民族文化中的精髓，并領(lǐng)略到水族銅鼓舞蹈的風(fēng)格特征。例如，河南省的盤鼓文化，由于地處于氣候較為干旱的北方。因此盤鼓文化，這是以往人們用來(lái)祭祀祈求蒼天恩澤大地所演繹出來(lái)的藝術(shù)，在整個(gè)祭祀過(guò)程中，人們會(huì)在黃河以南的岸邊取水處放置數(shù)百面大鼓，后來(lái)盤鼓與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ソ蝗冢叛苌鋈缃竦谋P鼓藝術(shù)。

教育傳承。水族銅鼓舞的傳承方法除了上述兩種方法外，教育的傳承可以說(shuō)是水族銅鼓傳承最主要的方式。那么歸屬于民間舞的水族銅鼓舞同樣要經(jīng)歷生態(tài)――教學(xué)――舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程，即人們將水族銅鼓舞原生態(tài)部分中表演性與訓(xùn)練性最好的部分提取出來(lái)，隨后在通過(guò)整理加工形成一套規(guī)范的舞蹈教學(xué)材料，該過(guò)程可以看作是水族銅鼓舞升華到舞臺(tái)藝術(shù)，且屬于由低到高的再創(chuàng)造過(guò)程。需要注意的是，在教育傳承過(guò)程中，不應(yīng)過(guò)分地重視審美形式和動(dòng)作觀賞性上的教學(xué)，而將水族銅鼓舞蹈內(nèi)在的民族文化價(jià)值傳統(tǒng)等重要內(nèi)容忽略，如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致貴州水族銅鼓舞得到有效地傳承與弘揚(yáng)下去。

我們學(xué)習(xí)銅鼓舞有利于身體的健康和四肢關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楸硌葶~鼓舞蹈時(shí)動(dòng)作比較大，需要上下身的配合，才能完美的展示出銅鼓舞的特點(diǎn)。不僅如此，跳銅鼓舞還需要極強(qiáng)的意志力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的配合，剛開始接觸時(shí)，會(huì)讓人感到困難需要有耐心的練習(xí)，表演需要整個(gè)團(tuán)隊(duì)的默契配合才能展示出銅鼓舞蹈的整齊感。更為重要的是有利于文化的傳承，傳統(tǒng)的水族銅鼓舞在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中與其他各民族的相互交流、沖突及宗教祭祀等活動(dòng)過(guò)程中，既保留了原始的水族銅鼓舞蹈的特點(diǎn)也吸收了現(xiàn)代文明的元素，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的欣賞需求，正是這些綜合因素的原因，我們要重視對(duì)于貴州水族銅鼓舞的保護(hù)工作。

水族銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承對(duì)于水族文化的保護(hù)有著積極作用，對(duì)于研究水族民族的歷史和文化有著積極的影響，可以讓人直觀的感受得到積淀在身體動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中的民族情感、民族倫觀念、民族的風(fēng)格習(xí)慣等特色消息，沒(méi)有文化的支撐，一個(gè)民族將無(wú)法立足于世界之林中。

三、銅鼓舞的發(fā)展策略

（一）樹立正確的保護(hù)意識(shí)和政策

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化處于快速發(fā)展中，水族銅鼓舞蹈被金錢所侵蝕變得畸形，讓原本的水族銅鼓文化失去了本民族的獨(dú)特魅力，科學(xué)社會(huì)的發(fā)展，改變了以往舞臺(tái)上舞美的作用，使得演員的舞姿身段變得那么附庸，失去了舞蹈的精氣神和舞蹈的靈魂。因此在當(dāng)代我們應(yīng)該樹立正確的水族銅鼓舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的意識(shí)。我們應(yīng)該打破常規(guī)，以水族銅鼓舞本身說(shuō)話，學(xué)習(xí)吸收其他民族文化的精華，使得水族銅鼓舞蹈被發(fā)揚(yáng)光大。

水族銅鼓舞蹈作為一種特殊的文化語(yǔ)言和藝術(shù)符號(hào)，它能夠體現(xiàn)貴州水族民族、地區(qū)的人文內(nèi)涵、民族特性、風(fēng)俗習(xí)慣等等，必須積極調(diào)動(dòng)各級(jí)政府的力量予以保護(hù)。一方面要通過(guò)常規(guī)性的政策來(lái)支持水族舞蹈的發(fā)展，通過(guò)采取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)機(jī)制相適應(yīng)的方式來(lái)加強(qiáng)對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)；另一方面要采取搶救性的保護(hù)政策，通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)基金等等方式進(jìn)行保護(hù)。

（二）拓展傳承方式及傳承隊(duì)伍的培養(yǎng)

傳承人是保證水族銅鼓舞蹈得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵人群。為了加快傳承人的培養(yǎng)速度，要建立相對(duì)應(yīng)的傳承人保護(hù)和扶助機(jī)制，一方面滿足他們的精神和物質(zhì)需求；另一方面鼓勵(lì)他們帶徒授藝，積極培養(yǎng)年輕化的傳承隊(duì)伍，保證水族銅鼓舞蹈發(fā)展后繼有人。

拓寬水族銅鼓舞蹈的傳承方式是可行性最強(qiáng)的一種現(xiàn)實(shí)途徑，它主要包括兩類途徑。第一，將學(xué)校教育和舞蹈?jìng)鞒泄ぷ饔袡C(jī)結(jié)合。以學(xué)校為陣地，將民間舞蹈引入學(xué)校教育當(dāng)中，使學(xué)校教育更好地為藝術(shù)傳承服務(wù)。其二，借助于人民群眾的自?shī)市曰顒?dòng)來(lái)傳承水族銅鼓舞蹈。鼓勵(lì)在重大節(jié)慶日進(jìn)行自發(fā)性的自?shī)驶顒?dòng)，激發(fā)人民群眾的參與和創(chuàng)作熱情。

（三）注重銅鼓舞的發(fā)展方式

文字資料是水族舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展的重要基礎(chǔ)。為此，要充分安排好水族銅鼓舞蹈的搜集、整理和記錄工作，調(diào)動(dòng)工作人員的積極性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)他們到民間挖掘民間優(yōu)秀表演節(jié)目，全方面搜尋有關(guān)水族舞蹈表演作品，建立檔案有助于可持續(xù)性傳承。水族銅鼓舞的發(fā)展之路只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是一個(gè)迅速發(fā)展的社會(huì)，這就要求水族銅鼓舞不斷地推出新的優(yōu)秀作品。世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，社會(huì)聯(lián)系更加的緊密頻繁。水族銅鼓舞蹈需要用發(fā)展的需要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。假如水族銅鼓舞蹈在某個(gè)時(shí)間里與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相不適應(yīng)，我們要懷揣有鼎新革舊的精神，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要吸取好的地方扔掉不好的地方；世界上其他民族對(duì)于水族文化產(chǎn)生影響時(shí)，不能再一成不變、固步自封，而是應(yīng)該在以水族文化為主體的同時(shí)，不斷地吸取其他民族文化的精華，促進(jìn)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最為重要的是面對(duì)日新變化的社會(huì)，水族銅鼓舞蹈也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的大潮，促進(jìn)水族銅鼓舞蹈的自身發(fā)展。

一個(gè)民族舞蹈想不被時(shí)代所遺忘，被社會(huì)所淘汰。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而發(fā)展是唯一的出路，需要接受和適應(yīng)新的社會(huì)文化潮流，文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族發(fā)展中最基本更深沉最持久的力量。