◎曹夢凡

當(dāng)代中國社會(huì)在道德領(lǐng)域正在經(jīng)歷一場深刻的變遷。依照過去的道德評價(jià)體系，個(gè)體主義的興起是應(yīng)當(dāng)被批判的，“個(gè)體主義是一個(gè)帶有自私性質(zhì)的消極意義的詞語”。然而個(gè)體主義的興起并非沒有緣由，也并非沒有進(jìn)步意義。本文將嘗試從歷史唯物主義的視角深入分析道德領(lǐng)域變遷以及個(gè)體主義興起的根源和意義。

一、發(fā)生在當(dāng)代中國的道德變遷

道德標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變遷。中國的道德評判標(biāo)準(zhǔn)在歷史上發(fā)生過多次轉(zhuǎn)變。從過去儒家推崇君子般完善、高尚的理想人格；中華人民共和國成立后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“毫不利己，專門利人”等奉獻(xiàn)精神被大力弘揚(yáng)。然而改革開放之后，在當(dāng)今的中國社會(huì)，集體主義逐漸式微，個(gè)體主義逐漸興起。一些學(xué)者也已經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)在中國有個(gè)體主義逐漸興起的趨勢。中國社會(huì)中個(gè)體要求保護(hù)自我權(quán)益的聲音在不斷壯大。這一點(diǎn)從央視小品《扶不扶》就可以窺見端倪——扶老人前需要做好防備才能放下負(fù)擔(dān)去做好事，而在過去，扶老人甚至舍生取義等無私奉獻(xiàn)的行為再稀松平常不過?！爸袊鐣?huì)的整個(gè)價(jià)值觀體系發(fā)生了重大變化，從一個(gè)集體主義式的強(qiáng)調(diào)犧牲、義務(wù)為重點(diǎn)的倫理價(jià)值觀，向個(gè)體主義式的強(qiáng)調(diào)權(quán)力和自我發(fā)展這種價(jià)值觀進(jìn)行轉(zhuǎn)換”。

二、滑坡還是轉(zhuǎn)型

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域變化引起道德變遷的內(nèi)在機(jī)理

“歷史唯物主義”是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。

基于歷史唯物主義的基本原理：在現(xiàn)代性社會(huì)和現(xiàn)代性歷史階段上，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，一定程度上對于其他領(lǐng)域諸如道德倫理，哲學(xué)藝術(shù)等起到重大的甚至決定性作用。到了近代階段，物質(zhì)生產(chǎn)不斷擴(kuò)張，商品經(jīng)濟(jì)不斷地向各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張，甚至成為了生產(chǎn)領(lǐng)域的一種結(jié)構(gòu)性的原則，一切勞動(dòng)的產(chǎn)品都成了商品，一切生產(chǎn)勞動(dòng)的要素也都來源于市場。生產(chǎn)領(lǐng)域就形成自身的一種規(guī)律性。從近代開始，商品經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的領(lǐng)域才從倫理道德領(lǐng)域政治領(lǐng)域，分化出來成為一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域擁有自己的客觀規(guī)律，也正因?yàn)橛辛俗约旱囊?guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科才開始建立起來。因此，市場經(jīng)濟(jì)的原則才會(huì)在一定程度上，對于這個(gè)社會(huì)的其他層面形成一定的制約作用甚至決定性作用。

在改革開放之后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被摒棄，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深入而廣泛的影響，集體主義逐漸式微，個(gè)體主義逐漸興起。要求保護(hù)自我權(quán)益的聲音不斷壯大。在改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，無論是在農(nóng)村還是城市，個(gè)體幾乎都不擁有生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料歸集體所有。因此，個(gè)體利益和命運(yùn)很大程度上受到集體利益和命運(yùn)影響。在這種情況之下，形成強(qiáng)調(diào)以集體利益為先，“大公無私”，“小家服從大家”的道德規(guī)范也十分自然。而在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制之后，個(gè)體和企業(yè)在市場中都相對獨(dú)立。市場上商品的所有者遵循著在市場中等價(jià)交換的規(guī)律，平等地交換勞動(dòng)產(chǎn)品。在這樣的情況之下，每個(gè)個(gè)體都成為了利益主體。個(gè)體的利益對于個(gè)人命運(yùn)的重要性顯著提高，而集體利益對于個(gè)人的重要性卻大大下降。與此同時(shí)，“鐵飯碗不再”這一事實(shí)在促使個(gè)人提升自身的競爭力，否則就會(huì)被解雇”。個(gè)人在市場中的良好發(fā)展需要每個(gè)人自己爭取和維護(hù)個(gè)人利益，而不能再像過去一樣完全或者極大程度上依靠集體。在這種情況下，過去的“大公無私”“毫不利己”的道德規(guī)范已經(jīng)失去了曾經(jīng)賴以維持生命力的環(huán)境，忽視了當(dāng)下社會(huì)中個(gè)人對于自身利益的維護(hù)需求，也因此失去其像過去那樣的擁護(hù)與認(rèn)可。而此時(shí)，“公正”“平等”等等重視個(gè)人權(quán)益的道德規(guī)范則更加符合人們的期待，也更加適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由此，道德變遷就發(fā)生了。

（二）個(gè)體主義的興起是具有合法性的，甚至有進(jìn)步意義的

這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理：現(xiàn)代歷史階段，物質(zhì)生產(chǎn)的原則必然對倫理道德領(lǐng)域產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響。“只有到了資本主義時(shí)代，個(gè)人的自由權(quán)利和獨(dú)立性才得到承認(rèn)。這個(gè)時(shí)候個(gè)人才作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體參與經(jīng)濟(jì)過程。由此，他也作為權(quán)力的主體得到社會(huì)的承認(rèn)。從這個(gè)意義上來說，個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性是由資本主義社會(huì)制度所確立的”。個(gè)體主義是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變而興起，因此這種興起是客觀發(fā)生的，有其發(fā)生的根源。

再者，個(gè)體主義的興起有其進(jìn)步意義。因?yàn)椋盁o論是對個(gè)人整體還是人類整體而言，個(gè)人利益的維護(hù)都是生命延續(xù)的前提，也是市場經(jīng)濟(jì)得以存在的基礎(chǔ)”。“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立， 極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造力 ，使人們的個(gè)性得到張揚(yáng)，主體意識日益覺 醒 ，個(gè)人的權(quán)利、 利益和尊嚴(yán)得到更多的尊重和確認(rèn)”。相對于過去集體主義興盛時(shí)，個(gè)體過分壓抑自身需求以及忽視自身利益和價(jià)值的現(xiàn)象，個(gè)體主義給了個(gè)人自我尊重的正當(dāng)性和空間。個(gè)人利益的維護(hù)有助于個(gè)人的良好發(fā)展，同時(shí)個(gè)人的良好發(fā)展也是集體良好發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一定程度的個(gè)體主義是合理的，甚至是有利的、進(jìn)步的。

當(dāng)我們在說道德滑坡時(shí)，應(yīng)當(dāng)是在道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未改變，仍然可以用同一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)去要求和評價(jià)民眾的道德行為時(shí)，倘若民眾的行為有違于道德標(biāo)準(zhǔn)，我們可以評定為“道德滑坡”。然而基于歷史唯物主義，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)引起上層建筑中的道德觀念發(fā)生變遷，此時(shí)仍然以舊的道德觀念來約束人的行為，評判人是否道德，則變得過時(shí)且不適用。

此外，個(gè)體主義固然已經(jīng)興起，然而作為一種提倡個(gè)體關(guān)注自我、重視自我價(jià)值、維護(hù)自我利益的思想觀念，個(gè)體主義實(shí)際上在一定程度上有助于個(gè)人的良好發(fā)展。而個(gè)人的良好發(fā)展是集體良好發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，體現(xiàn)個(gè)體主義的現(xiàn)象不能被簡單判定為“道德滑坡”。

基于此，當(dāng)今中國正在經(jīng)歷一場由個(gè)體主義興起引起的道德轉(zhuǎn)型，而非道德滑坡。

三、對于當(dāng)代中國道德建設(shè)的幾點(diǎn)建議

在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響之下，一味地要求民眾依然遵從過去的道德標(biāo)準(zhǔn)，是脫離實(shí)際的。當(dāng)下個(gè)體主義的興起是合法的，并非道德墮落抑或滑坡。在個(gè)體主義原則興起的當(dāng)今社會(huì)，一味地與 社會(huì)風(fēng)向相逆而行，并不能產(chǎn)生有效的正面提倡效果，甚至還有可能導(dǎo)致社會(huì)流行偽善風(fēng)氣。因此，在倡導(dǎo)民眾向善向好的同時(shí)，也應(yīng)考慮到公民對于自身利益的保護(hù)。一者不宜設(shè)定過高的道德標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)語和口號應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)所處的歷史階段。二者要在提倡公德的同時(shí)納入對私利的考量，用完善的制度去保護(hù)行善者的合法權(quán)益，解除其后顧之憂；用優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)個(gè)人行善遵守公德；第三則是明晰道德底線，并用法律為道德托底。在當(dāng)代的社會(huì)語境之下，提倡人人做“圣人”“君子”甚至“雷鋒”都已經(jīng)極其困難，劃清道德底線至少可以讓公眾明白什么不可為。當(dāng)“有所為”變得難以實(shí)現(xiàn)，至少讓民眾有所不為。同時(shí)這種底線也給個(gè)人維護(hù)自身權(quán)益留出了一定的空間。

四、結(jié)語

盡管用舊的道德評價(jià)體系評判如今的個(gè)體主義興起時(shí)，會(huì)得出當(dāng)今社會(huì)“人心不古”“道德滑坡”的結(jié)論。但基于歷史唯物主義理論，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，舊的道德規(guī)范也應(yīng)被重新審視。當(dāng)時(shí)代變遷，“人心不古”未必是貶義詞。實(shí)際上，自改革開放，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展以來，中國社會(huì)正經(jīng)歷一場深刻的道德變遷。此時(shí)的道德規(guī)范以及評價(jià)體系也應(yīng)做出調(diào)整，與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相匹配，才不會(huì)導(dǎo)致偽善的盛行。同時(shí)，個(gè)體主義的興起也應(yīng)受到來自社會(huì)公德、法律制度等的約束，防止其走向極端。