◎ 王淑禾 艾朝陽

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是國家的重要文化舉措，它站在國家的層面對民族文化、民族記憶、民族認(rèn)同和文化自信開展了一系列的保護(hù)發(fā)展工程，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化活力，增強(qiáng)了民族凝聚力，推動了人們對于“我是誰”“我從哪里來”“我往哪里去”等自我身份認(rèn)同以及民族問題的深層思考。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承涉及面很廣，其不僅在歷史文化上具有深遠(yuǎn)意義，而且在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展及文明進(jìn)步上具有重要作用。近些年來紅色文化和紅色旅游的發(fā)展勢頭越來越好，人們逐漸意識到紅色文化與非物質(zhì)文化之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。這一方面為紅色非遺的誕生提供了良好的契機(jī)，另一方面也為保存保護(hù)帶來了新的課題，同時為創(chuàng)新傳承提供了實踐經(jīng)驗。這在新的層面為我們提供了新啟發(fā)，即可否將紅色文化和紅色遺址作為非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看待？我們的調(diào)查研究認(rèn)為是可以的。2021年正值中國共產(chǎn)黨成立100周年。從時間節(jié)點來看，越來越具有非遺的性質(zhì)。同時，越早發(fā)現(xiàn)和早探明紅色文化的非遺性質(zhì)，越有利于提升我們對紅色非遺保護(hù)和傳承的質(zhì)量。

一、紅色非遺的概念

（一） 紅色非遺的定義

張夢圓，柳世玉較早提出將非遺與紅色文化融合。他們認(rèn)為紅色文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀文化的重要表現(xiàn)形式。該看法顯然沒有將紅色文化看成是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們發(fā)現(xiàn)的紅色文化和非物質(zhì)文化融合的研究不夠充分。但這一發(fā)現(xiàn)很有意義，因為兩者的分離限制了自身文化價值的體現(xiàn)。因此他們提出要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與紅色文化融合的價值、原則、策略等研究，從而形成以紅色文化為內(nèi)核、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表現(xiàn)形式的符合新時代文化發(fā)展要求的新路徑。顯然，他們沒有系統(tǒng)論述紅色非遺的概念。

紅色非遺的概念離不開紅色文化。關(guān)于紅色文化的概念問題，目前學(xué)術(shù)界觀點并沒有統(tǒng)一。普遍認(rèn)為，紅色文化是一種先進(jìn)的社會主義文化，是中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)時期形成的獨特的物質(zhì)文化和精神文化的總和。也有人提出可以分為狹義的“紅色文化”概念和廣義的“紅色文化”概念。廣義的“紅色文化”是指包括中國在內(nèi)，全世界范圍內(nèi)的社會主義國家在整個世界社會主義運動歷史進(jìn)程中，在物質(zhì)和精神方面創(chuàng)造的無產(chǎn)階級革命文化，特別是無產(chǎn)階級專政的文化和意識形態(tài)。而從狹義上來看，“紅色文化”則是特指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在歷經(jīng)新民主主義革命抗戰(zhàn)、社會主義革命建設(shè)、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等發(fā)展歷程中，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并批判繼承古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所形成的先進(jìn)理論文化、物質(zhì)文化，及其兩者所體現(xiàn)的精神文化的有機(jī)統(tǒng)一體。

聯(lián)合國教科文組織2003年通過了《 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”紅色文化歷經(jīng)了不同歷史時期，沉淀了諸多的文化精髓，留下了諸多社會實踐、觀念表述、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品以及相關(guān)文化場所，出現(xiàn)了本土化和生活化、習(xí)慣化，世代相傳，并且在這些本土乃至全國區(qū)域的歷史和自然的互動中被不斷地再創(chuàng)造，形成了社會認(rèn)同感和持續(xù)感，促成了文化多樣性，彰顯了人類的創(chuàng)造力，具有極其重要的價值，因此具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)。因此，本文認(rèn)為，紅色非遺是指具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的各種紅色文化。紅色非遺實踐是指對紅色非遺進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、保護(hù)、保存、傳承以及發(fā)展的各種人類活動。

（二）紅色非遺的內(nèi)涵與外延

文化定義繁多，其數(shù)目可達(dá)160多個。美國人類學(xué)家 克羅伯（A．L．Kroeber）和克拉克洪（Kluckhohn）通過將所有定義綜合進(jìn)行了分類，提出了記述的、歷史的、規(guī)范的、心理的、結(jié)構(gòu)的、發(fā)生的定義共六個類別，得到新的定義即：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中又以價值觀最為重要?！被诖擞^點，可以看出價值觀是文化的核心。那么，“紅色文化”價值觀念主要是指蘊含在“紅色文化”物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)中的“紅色文化”的精神實質(zhì)。而“紅色文化”物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)又構(gòu)成了其外顯模式的存在和表現(xiàn)形式?！凹t色文化”的物質(zhì)形態(tài)主要是指在中國共產(chǎn)黨成立前的準(zhǔn)備時期和成立后的革命時期遺留下來的戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念場所和標(biāo)識物。而“紅色文化”的非物質(zhì)形態(tài)主要是指中國共產(chǎn)黨在成立前的各種準(zhǔn)備工作、革命中與建設(shè)時期逐步形成的先進(jìn)理論、方針、綱領(lǐng)、政策以及凝聚在具體的事件與典型人物身上、對后人和社會和諧發(fā)展具有啟示和促進(jìn)意義的優(yōu)秀品質(zhì)和精神。這些遺產(chǎn)經(jīng)過創(chuàng)新和發(fā)展，可以成為重要的、中國獨有的文化資源，因此也是中華文化體系的重要組成部分，是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取國家獨立和民族解放所進(jìn)行的艱苦卓絕的革命斗爭以及為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會主義建設(shè)而奮斗的歷程中，培育創(chuàng)造、凝聚而成的精神瑰寶和文化形態(tài)”。

正如上文在論述紅色非遺的概念中所表述的，紅色非遺包含諸多紅色社會實踐、紅色觀念表述、紅色知識、紅色技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品以及相關(guān)文化場所。根據(jù)紅色非遺的概念，結(jié)合世界非遺的分類（2003），2005年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍劃分為口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間六個大類。基于以上概念和分類，我們發(fā)現(xiàn)紅色非遺的幾個重要特質(zhì)：

1．紅色基因性

2．紅色媒介性

3．紅色創(chuàng)造性

4．紅色技藝性

5．紅色生活性

6．紅色地方性。

（二）紅色非遺的可行性調(diào)查

為了對紅色非遺進(jìn)行世界非遺申請，本研究進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查區(qū)域覆蓋全國三分之一以上的省市自治區(qū)，其發(fā)現(xiàn)與結(jié)論如下：

1．獨立樣本檢驗

如圖所示，認(rèn)為完全沒有必要的僅占極少數(shù)，絕大多數(shù)均認(rèn)為有必要申請紅色非遺為世界非遺。由箱圖可得，認(rèn)為有必要申請紅色非遺為世界非遺的人占絕大多數(shù)，比例較大，因此紅色非遺申請世界非遺的必要性是較大的。

2．游程檢驗

對所得數(shù)據(jù)樣本進(jìn)行游程檢驗，分析數(shù)據(jù)結(jié)果如下：

由此可見，我們所得到的數(shù)據(jù)具有明顯的隨機(jī)性，樣本隨機(jī)性得以證明。以上結(jié)論是有效的。

（三）紅色非遺申請的可行性分析

總之，從以上調(diào)查及其分析可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為紅色非遺文化對自己有吸引力，并認(rèn)為有一定必要申請紅色非遺為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這與現(xiàn)在大學(xué)生的思維觀念很一致，也與研究預(yù)想的結(jié)果有一定相似性。可見，將紅色非遺申請為世界非遺具有較好的社會公眾基礎(chǔ)，也為其可行性打下了堅實的社會和民眾基礎(chǔ)。通過本文對紅色非遺的理論探索可以發(fā)現(xiàn)，許多地方許多題材的紅色文化具備了紅色非遺申請的條件。其中主要有以下方面的可行性。

1．紅色地區(qū)本來具有非遺文化

在我國，許多紅色革命老區(qū)就是非遺文化地區(qū)。這就為紅色非遺申請?zhí)峁┝讼忍斓谋憷麠l件。

2．紅色非遺具備世界非遺形態(tài)

紅色非遺所體現(xiàn)出來的精神具有世界普遍性。例如，各種紅色社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所都具有世界非遺形態(tài)。

3．紅色非遺具備的精神性

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在人類歷史上也是一個重大的創(chuàng)舉。比如萬里長征彰顯了以中國共產(chǎn)黨為代表的、以工農(nóng)紅軍和廣大民眾為主體、以生產(chǎn)、生活、宣傳、戰(zhàn)斗、行軍等創(chuàng)造性活動及其精神為載體的人類生存力和中華民族不屈不撓的民族魂。

4．紅色非遺具備的世界性

這些寶貴的資源不僅是中華民族的，而且是世界的、共享的。

5．紅色非遺具備的珍貴性

許多紅色文化如果不加以保護(hù)和傳承，將會隨著時間的流逝而遺失。因此非常珍貴。

6．紅色非遺具備的時間性

2021年欣逢偉大的中國共產(chǎn)黨成立100周年，其開創(chuàng)和領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在時間上即將達(dá)到世界非遺申請的要求。

7．眾多紅色文化已經(jīng)成為本土文化的有機(jī)組成部分。

8．紅色文化與中國傳統(tǒng)文化、民俗文化、歷史文化的一脈相承性

以上八個方面紅色非遺申請的可行性探討只不過是拋磚引玉，為即將到來的紅色非遺熱做一些理論和思路上的鋪墊。更多的發(fā)現(xiàn)有待于豐富的紅色非遺實踐。

二、結(jié)語

總之，2021年欣逢偉大的中國共產(chǎn)黨成立100周年，其開創(chuàng)和領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在時間上即將達(dá)到非遺的要求。本文首次系統(tǒng)論述紅色非遺的概念，其中包括將“紅色文化”載體如紅旗、黨旗、團(tuán)旗、衣物、飾品、生產(chǎn)工具、軍事工具、圖紙、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、書籍、歌謠、故事、食譜等進(jìn)行非遺申請、紅色人類行為如長征、紅色創(chuàng)造等等，使之成為中國乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對實施保護(hù)和傳承紅色文化具有重要的時代、歷史、學(xué)術(shù)以及社會意義。本文呼吁早做準(zhǔn)備，抓住世紀(jì)機(jī)遇，申請“紅色非遺”。比如，紅軍的萬里長征是一種人類的集體行動，不僅戰(zhàn)勝了各種社會困難，而且戰(zhàn)勝了自然界的艱巨險惡的條件，彰顯了人類智慧和創(chuàng)造力、生存力，在人類集體行為歷史上留下了深刻記憶，就可以作為一個紅色非遺進(jìn)行非遺申請。我們期待不久的將來會迎來紅色非遺熱。