他維宏

南宋時，官修史籍如實錄、日歷、帝紀(jì)、寶訓(xùn)、會要、圣政、玉牒等編纂完畢后，首先須由負(fù)責(zé)修纂事宜的宰臣率群臣將書籍進(jìn)呈皇帝。南宋孝宗、光宗、寧宗三朝時期，由于太上皇帝尚在世，進(jìn)呈皇帝后，皇帝須率群臣進(jìn)呈太上皇，最后奉安在專門的地方予以儲藏和保護(hù)。在進(jìn)呈過程中，宋廷制定了一套莊嚴(yán)肅穆而又極其煩瑣的儀式。就整體而言，每類書籍的進(jìn)呈儀式基本相同，具有承襲性。學(xué)界對此問題的研究尚屬薄弱(1)整體上對宋代官方修史的研究主要有蔡崇榜：《宋代修史制度研究》，臺灣文津出版社，1991年；燕永成：《南宋史學(xué)研究》，甘肅人民出版社，2007年。對圣政的研究主要有梁太濟(jì)：《圣政今本非原本之舊詳辨》，梁太濟(jì)：《唐宋歷史文獻(xiàn)研究叢稿》，上海古籍出版社，2004年；王德毅：《宋代的圣政和寶訓(xùn)之研究》，《書目季刊》第20卷第3期，1986年；孔學(xué)：《陸游及〈高宗圣政草〉》，《史學(xué)月刊》1996年第4期；鄧小南：《祖宗之法——北宋前期政治述略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年；鄧小南：《〈寶訓(xùn)〉〈圣政〉與宋人的“本朝史觀”——以宋代士大夫的“祖宗觀”為例》，鄧小南：《宋代歷史探求——鄧小南自選集》，首都師范大學(xué)出版社，2015年；蔡涵墨：《陸游〈中興圣政草〉考》，中國歷史文獻(xiàn)研究會編《歷史文獻(xiàn)研究》總第36輯，華東師范大學(xué)出版社，2016年。對宋代玉牒的研究主要有王瑞來：《宋代〈玉牒〉考》，《文獻(xiàn)》1991年第4期；王德毅：《宋代的日歷和玉牒之研究》，王德毅：《宋史研究論集》，臺北商務(wù)印書館，1993年。對宋代實錄的研究主要有王德毅：《北宋九朝實錄纂修考》，王德毅：《宋史研究論集》第2輯，臺灣新文豐出版有限公司，2008年；《宋中興高孝光寧四朝實錄修纂考》，浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心編《宋學(xué)研究集刊》第2輯，浙江大學(xué)出版社，2010年。對宋代寶訓(xùn)的研究主要有孔學(xué)：《宋代〈寶訓(xùn)〉纂修考》，《史學(xué)史研究》1994年第3期。對宋代會要的研究主要有王云海：《宋會要輯稿考?！?，上海古籍出版社，1986年；陳智超：《解開〈宋會要〉之謎》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年；王德毅：《兩宋十三朝會要纂修考》，宋史座談會主編《宋史研究集》第11輯，臺灣“國立編譯館”，1979年。以上的研究或考證修史制度，或考證編纂情況，或探討某種史籍與政治的關(guān)系，忽視了史籍進(jìn)呈儀式的考察。需要說明的是北宋時期官修史籍的進(jìn)呈儀式史籍無載，具體情形不得其詳。，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以圣政的進(jìn)呈儀式為例，考察南宋官修史籍的進(jìn)呈儀式及其儀式背后的政治文化寓意，不當(dāng)之處，請方家指正。

一、圣政進(jìn)呈的儀式空間

南宋時，圣政編纂完畢后，首先由提舉編類圣政的宰臣率群臣將圣政進(jìn)呈皇帝，皇帝撰寫序文。因高、孝、光宗尚在人世，嗣君須率群臣將附有皇帝撰寫序文的圣政進(jìn)呈至太上皇帝的居所，標(biāo)志著圣政的進(jìn)呈過程全部完成。圣政進(jìn)呈對象不同，其儀式發(fā)生空間也不同。

圣政第一次進(jìn)呈對象是皇帝，進(jìn)呈儀式在垂拱殿中完成?！陡咦谑フ愤M(jìn)呈之日，“皇帝專御垂拱殿坐。先儀鸞司于殿上東壁稍南設(shè)置《三朝帝紀(jì)》卓子、香案、香爐、香餅、香合、香匙、褥位等，又于《帝紀(jì)》卓子北設(shè)置《光堯壽圣太上皇帝圣政》卓子、褥位?！?2)徐松：《宋會要輯稿·職官》一八之五五，中華書局，1957年，第2782頁。《孝宗圣政》修纂完畢后，“十一月十四日，垂拱殿進(jìn)呈至尊壽皇圣帝《玉牒》《圣政》《會要》，從閤門修定禮儀節(jié)次如后：其日，皇帝御垂拱殿坐，候有司排備。儀鸞司于殿上東壁稍南設(shè)至尊壽皇圣帝《玉牒》《圣政》《會要》卓子，并設(shè)拜褥訖?！?3)徐松：《宋會要輯稿·職官》二○之四五，中華書局，1957年，第2843頁。《光宗圣政》的進(jìn)呈地點亦同。

垂拱殿，“常朝，四參起居之地”(4)吳自牧：《夢粱錄》卷八《大內(nèi)》，古典文學(xué)出版社，1957年，第192頁。，是皇帝與大臣處理日常政務(wù)的地方。紹興十二年(1142)十一月，南宋朝廷采納提舉修內(nèi)司承受提轄王晉錫的奏請，命修內(nèi)司“同臨安府將射殿修蓋兩廊并南廊，殿門作崇政殿，遇朔、望權(quán)安置幕帳門作文德、紫宸殿，及將皇城司近北一帶相度修蓋垂拱殿，今具掇移諸司屋宇共二百四十七間，乞依畫到圖本修建?！?5)徐松：《宋會要輯稿·方域》二之一六，中華書局，1957年，7339頁?？芍?，垂拱殿位于皇城司近北一帶，與舉行重大典禮的崇政殿一同修建。至紹興二十八年(1158)九月，修建完成。淳熙三年(1176)八月，又一次進(jìn)行修繕(6)徐松：《宋會要輯稿·方域》二之二三，中華書局，1957年，第7342頁。，正如李心傳所說：“紹興南巡，因以為行宮，其制甚樸。休兵后，始作垂拱、崇政二殿，其修廣僅如大郡之設(shè)廳，淳熙再修，亦循其舊?！?7)李心傳撰，徐規(guī)點校：《建炎以來朝野雜記·乙集》卷三《垂拱崇政殿》，中華書局，2000年，第554頁。

垂拱殿的規(guī)模，李心傳有詳細(xì)的記載，云：

每殿為屋五間、十二架，修六丈，廣八丈四尺。殿南檐屋三間，修一丈五尺，廣亦如之。兩朵殿各二間，東、西廊各二十間，南廊九間。其中為殿門，三間六架，修三丈，廣四丈六尺。殿后擁舍七間，壽皇因以為延和殿，至今因之。(8)李心傳撰，徐規(guī)點校：《建炎以來朝野雜記·乙集》卷三《垂拱崇政殿》，中華書局，2000年，第554頁。

陳隨應(yīng)《南渡行宮記》亦云：

垂拱殿，五間十二架，修六丈，廣八丈四尺。檐屋三間，修廣各丈五。朵殿四，兩廊各二十間，殿門三間，內(nèi)龍揮折檻。殿后擁舍七間，為延和殿。(9)陶宗儀：《南村輟耕錄》卷一八《記宋宮殿》，中華書局，1959年，第223頁。

可知，李心傳所云“殿南檐屋三間”的“殿”指的是垂拱殿，且其后所云內(nèi)容皆為垂拱殿之情況。顯然，南宋時期垂拱殿的規(guī)模及建筑尺寸與崇政殿是相同的，這表明垂拱殿在南宋皇城中的重要地位。

圣政第二次進(jìn)呈對象是太上皇，進(jìn)呈儀式在太上皇居所完成?！陡咦谑フ愤M(jìn)呈前，“前期，儀鸞司設(shè)《圣政》幄次于德壽宮殿門內(nèi)之西，東向；又設(shè)大次于德壽宮殿門外之東，南向；小次于殿門內(nèi)東廊，西向；又設(shè)權(quán)安奉《圣政》幄次于德壽宮門外，隨地之宜。又設(shè)御案于殿上之西北，及設(shè)《圣政》匣、桌子于殿上西壁。又設(shè)文武官幕次于宮門之內(nèi)外?！?10)陳骙撰，張富祥點校：《南宋館閣錄》卷四《修纂上》，中華書局，1998年，第35頁。孝宗、光宗《圣政》亦同。

在太上皇帝居所舉行正式儀式之前，首先要到秘書省道善堂權(quán)安奉《圣政》幄次將《圣政》迎奉至德壽宮(11)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三三，中華書局，1957年，第513頁。。進(jìn)呈之日，“皇帝出祥曦殿即御座……皇帝降座乘輦，轉(zhuǎn)至德壽宮?！?12)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三四，中華書局，1957年，第513頁。因此在整個進(jìn)呈過程中涉及的空間依次為秘書省道山堂、祥曦殿、太上皇帝居所。光宗寢殿壽康宮和祥曦殿同為后殿，后文放在一起討論。

首先來看秘書省道山堂。紹興元年(1131)，高宗駐蹕紹興府，朝廷聽從秘書少監(jiān)程俱的建議，“以火珠山巷孫氏及呂惟民沒官屋二所權(quán)置局”(13)陳骙撰，張富祥點校：《南宋館閣錄》卷二《省舍》，中華書局，1998年，第9頁。，即為初置的秘書省。紹興二年(1132)，宋高宗移駐臨安府，秘書省先是設(shè)置在宋氏宅，后移置在油車巷東的法惠寺中。紹興十三年(1143)十二月十一日，高宗采納秘書丞嚴(yán)抑的奏請，下詔兩浙轉(zhuǎn)運司重新修建秘書省。次年賜御書“秘閣”“右文殿”“道山堂”“石渠”牌(14)王應(yīng)麟：《玉?！肪硪涣督B興御書秘閣右文殿道山堂石渠》，廣陵書社，2003年，第3012頁。。紹興十四年(1144)六月二十二日，將原在法惠寺的秘書省遷至臨安府清河坊糯米倉巷西、懷慶坊北、通哲坊東的地方，其地東西三十八步，南北二百步。其中，道山堂位于秘閣之后，五間九架(15)陳骙撰，張富祥點校：《南宋館閣錄》卷二《省舍》，中華書局，1998年，第9-10頁。。

禪位后，高宗居于德壽宮，孝宗居于重華宮，光宗居于壽康宮。重華宮與德壽宮為一宮，只是名稱不同。紹興三十二年(1162)六月四日，高宗詔：“行在望仙橋東新葺宮室以‘德壽宮’為名”(16)徐松：《宋會要輯稿·方域》二之二二，中華書局，1957年，第7342頁。，作為自己禪位后的起居之地。淳熙十六年(1189)正月二十八日，孝宗詔：“德壽宮改作重華宮”(17)徐松：《宋會要輯稿·方域》二之二三，中華書局，1957年，第7342頁。，以備自己居住。德壽宮位于城東新開門內(nèi)，望仙橋東，沿鹽橋運河?xùn)|岸(18)楊寬：《中國古代都城制度史》，上海人民出版社，2006年，第360頁。。

壽康宮，光宗禪位后的居住之地。李心傳云：“上(光宗)始受禪，趙子直(如愚)議以祕書省為泰安宮，已而不果，乃以慈懿皇后外第為之。會光宗不欲遷，因以舊福寧殿為壽康宮，而更建福寧殿?！?19)李心傳撰，徐規(guī)點校：《建炎以來朝野雜記·甲集》卷一《壽康宮進(jìn)香》，中華書局，2000年，第29頁?？芍獕劭祵m原名為福寧殿。

祥曦殿，一名崇政殿，此崇政殿并非與垂拱殿一同修建的崇政殿。福寧殿為寢殿，二者同為四大后殿中的兩座宮殿。明人徐一夔云：

后殿有四。曰崇政，一名祥曦；曰福寧；曰復(fù)古；曰延和。福寧則寢息之所，復(fù)古則燕閑之所，而延和在垂拱之后，遇圣節(jié)、冬至、正旦、寒食齋戒，或避正殿則御焉。(20)徐一夔撰，徐永恩點校：《徐一夔集·始豐稿》卷一○《宋行宮考》，浙江古籍出版社，2017年，第251頁。

祥曦殿、富寧殿二殿修建于紹興二十八年(1158)，王象之云：“寧福殿(福寧殿)，在禁中。紹興二十八年始作寧福殿(福寧殿)。祥曦殿，在禁中。紹興二十八年始作祥曦殿?！?21)王象之：《輿地紀(jì)勝》卷一《行在所》，中華書局，1992年，第7頁。關(guān)于二殿的位置，《南渡行宮記》載：“垂拱殿，……右便門，通后殿。”可知后殿位于垂拱殿之西。又清人朱彭《南宋古跡考》載：

崇政殿，即祥曦殿。淳熙六年(1179)與后殿同建。陳隨應(yīng)記(《南渡行宮記》)云：“自北宮門循廊而左，巨鐺幕次，列如魚貫。轉(zhuǎn)南，為祥曦殿，朵殿西接修廊，為后殿?！?22)朱彭：《南宋古跡考》卷上，叢書集成初編本。

由此可知，祥曦殿位于垂拱殿之東。福寧殿是寢殿，依據(jù)《宋建康行宮之圖》，寢殿位于朝殿的后方，正對朝殿，因此福寧殿應(yīng)位于紹興年間的崇政殿的后方，正對崇政殿(23)張勁：《兩宋開封臨安皇城宮苑研究》，齊魯書社，2008年，第129頁。。

綜上所述，圣政進(jìn)呈對象不同，儀式發(fā)生空間亦不同。圣政第一次進(jìn)呈給皇帝，進(jìn)呈儀式在皇帝和大臣處理日常政務(wù)的垂拱殿中完成。圣政第二次進(jìn)呈給太上皇，進(jìn)呈儀式在太上皇帝居所完成，但在整個進(jìn)呈過程中的迎奉圣政和皇帝赴太上皇居所的環(huán)節(jié)中，秘書省道山堂和祥曦殿自然成為與進(jìn)呈儀式緊密相關(guān)的空間。

二、圣政進(jìn)呈的儀式

南宋時，實錄、寶訓(xùn)、帝紀(jì)等官修史籍的進(jìn)呈是朝廷極為重視的大事。為此，宋廷制定了一套十分莊嚴(yán)隆重而又繁雜的儀式?？傮w上，這類書籍的進(jìn)呈儀式基本相同，具有承襲性，如《高宗圣政》進(jìn)呈皇帝儀式是仿照紹興二十八年(1158)進(jìn)呈《神宗皇帝寶訓(xùn)》的儀式。乾道二年(1166)九月四日，秘書少監(jiān)汪大猷等言：“勘會本所恭依已降指揮，《光堯壽圣太上皇帝圣政》并依紹興二十八年進(jìn)呈《神宗皇帝寶訓(xùn)》前后已得旨體例施行?！?24)徐松：《宋會要輯稿·運歷》一之二六，中華書局，1957年，第2140頁。這些煩瑣的儀式記載于《南宋館閣錄》《宋史》《宋會要輯稿》中。其中，《宋史》卷一一四《禮志》“進(jìn)書儀”條只注重勾勒進(jìn)呈儀式中的重要環(huán)節(jié)，顯得較為疏略。就保存進(jìn)呈儀式的完整性而言，《宋會要輯稿》較為完整。故本文討論的進(jìn)呈儀式以《宋會要輯稿》的記載為據(jù)。

南宋時期，圣政的進(jìn)呈儀式亦分為兩個部分：第一部分為圣政進(jìn)呈皇帝之儀；第二部分為圣政進(jìn)呈太上皇之儀。因三部圣政的進(jìn)呈儀制相同，本文以《高宗圣政》為例進(jìn)行討論。且儀式頗為煩瑣，文字冗長，不便全引，主要將進(jìn)呈儀式的步驟進(jìn)行介紹。

首先來看圣政進(jìn)呈皇帝之儀。圣政進(jìn)呈皇帝的儀式分為前期準(zhǔn)備和正式進(jìn)呈兩部分。

前期準(zhǔn)備的具體工作有二：一是布置垂拱殿中《三朝帝紀(jì)》《高宗圣政》桌子、褥位的安放，此項工作由儀鸞司完成；二是知閤門官、簿書官接引《圣政》腰輿進(jìn)入垂拱殿及安排執(zhí)事人員、參與修纂圣政人員、禮儀使、親王、皇太子在垂拱殿中的位置。

其次，圣政正式進(jìn)呈的儀式過程?？梢詣澐譃槿缦聨讉€階段：

第一階段，皇帝至垂拱殿，殿中人員迎接皇帝圣駕；第二階段，眾臣朝賀皇帝；第三階段，皇太子、提舉官、禮儀使、進(jìn)讀官調(diào)整侍里位置，并將圣政安置于殿上東壁桌子上；第四階段，皇帝上香稽拜；第五階段，提舉官、禮儀使、進(jìn)讀官調(diào)整位置；第六階段：啟封開鎖，將圣政安放在御桌子上。

第七階段，進(jìn)讀：

皇帝起，于御坐前立。提舉諸司官、承受官分東西立，并搢笏。揭冊訖，出笏，進(jìn)讀官搢笏，取篦子指讀。逐板揭冊并如上儀。俟進(jìn)讀冊畢，進(jìn)讀官執(zhí)篦子且立。提舉官搢笏，收冊，復(fù)授承受官訖，出笏。如再有進(jìn)讀冊，如上儀。俟進(jìn)讀訖，皇帝復(fù)坐。進(jìn)讀官置篦子于御卓子上，出笏，卻過東壁，降東階，于殿下東壁面西立。國史日歷所、編類圣政提舉官、禮儀使稍前立，進(jìn)讀官進(jìn)讀如前儀。

第八階段，眾臣告謝，皇帝宣坐賜茶；第九階段，禮畢退場(25)徐松：《宋會要輯稿·職官》一八之五五至五六，中華書局，1957年，第2782頁。。以上是圣政進(jìn)呈皇帝儀式的整個過程。

再來看圣政進(jìn)呈太上皇之儀。較之圣政進(jìn)呈皇帝之儀，圣政進(jìn)呈太上皇帝的儀式顯得更為煩瑣和隆重莊嚴(yán)。圣政進(jìn)呈太上皇帝的儀式分為前期的準(zhǔn)備、迎奉圣政、進(jìn)呈太上皇帝三個部分，主要過程介紹如下：

首先是前期準(zhǔn)備，設(shè)置德壽宮殿門外皇帝大次、太上皇小次、圣政幄次、御案、《圣政》匣、桌子和文武官幕次，此項工作由儀鸞司完成。

其次是將圣政從秘書省迎奉至太上皇居所。此過程可分為四個階段：第一階段，眾臣詣秘書省內(nèi)外幕次；第二階段，眾臣在道山堂權(quán)安奉《圣政》幄次的位置安排；第三階段，禮儀使上香，眾臣兩次參拜；第四階段，迎奉圣政至太上皇居所。

最后，正式進(jìn)呈。此過程可以劃分為如下幾個階段：第一階段，迎皇帝駕并朝賀起居；第二階段，將《圣政》匣安放于桌子上以及眾臣殿上位置的安排；第三階段，太上皇帝御座；第四階段，皇帝和群臣朝賀太上皇帝；第五階段，禮儀使、提舉官、進(jìn)讀官位置的調(diào)整和太上皇帝御座前御案的設(shè)置。

第六階段，皇帝將《圣政》冊安放于太上皇帝御案上：

諸司官啟封鎖、匣蓋，承受官取《圣政》冊，轉(zhuǎn)授都大主管官，都大主管官再以授提舉官。提舉官出位，搢笏受《圣政》冊，捧詣皇帝褥位之前，北向躬進(jìn)訖，提舉官執(zhí)笏，少退立?；实凼堋妒フ穬?，前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝詣光堯壽圣太上皇帝御案前，北向躬設(shè)于案上訖，前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝詣御案之東，西向立。

第七階段，進(jìn)讀：

次禮直官引進(jìn)讀官詣御案之西，側(cè)身北向，搢笏啟《圣政》冊。已讀訖，合冊，執(zhí)笏降西階，歸本班立。

第八階段，將圣政放回匣中封鎖并撤御案；第九階段，皇帝與群臣再次朝賀太上皇帝；第十階段，禮畢退場(26)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三二至三六，中華書局，1957年，第513-514頁。。

以上是圣政進(jìn)呈太上皇之儀。比較兩次進(jìn)呈的儀式，第二次進(jìn)呈儀式比第一次多出“迎奉圣政”這一環(huán)節(jié)，顯然比第一次更為隆重。二者前期的準(zhǔn)備工作都是有負(fù)責(zé)禮儀籌備事務(wù)的儀鸞司完成。

按照太常寺有關(guān)規(guī)定，《高宗圣政》進(jìn)呈事畢，群臣要上表向皇帝、太上皇稱賀。乾道二年(1166)七月五日，太常寺言：“進(jìn)呈安奉《三朝帝紀(jì)》《光堯壽圣太上皇帝圣政》禮畢，執(zhí)政率文武百僚詣文德殿，拜表稱賀，次詣德壽宮拜表稱賀?！?27)徐松：《宋會要輯稿·儀制》七之一○，中華書局，1957年，第1954頁。其后《孝宗圣政》《光宗圣政》進(jìn)呈事畢，此制不見實行，可能被廢止。

三、儀式的政治寓意

圣政的進(jìn)呈儀式是由太上皇、皇帝、臣僚面向公眾共同完成的兩場表演。太上皇與皇帝之間的關(guān)系是父子和君臣關(guān)系交織的矛盾復(fù)合體，皇帝與臣僚之間是君臣關(guān)系。圣政進(jìn)呈儀式的表演將這種無法用肉眼直接觀察的倫常關(guān)系可視化。南宋君臣不厭其煩地一次又一次表演，其中寓有濃厚的政治目的。對皇帝而言，這種可視化表演的象征意義有二：一是向天下臣民宣示自己總結(jié)和繼承先朝的政治遺產(chǎn)，開啟本朝的治道；二是以自身的實踐教化臣民，傳遞“孝”的理念，倡導(dǎo)“孝”。而對臣僚而言，通過儀式表演，表達(dá)了他們致君“賢明”的愿望。

1.法祖宗、啟治道

新皇登基后，選擇何種治國方略進(jìn)行治理，是牽動天下臣民心弦的關(guān)鍵性話題，也是新皇獲得臣民一致?lián)泶鞯闹匾鯔C。而如何處理紛繁復(fù)雜的軍政事務(wù)是新皇在確定治國方略時必須面對的具體問題。如何解決這些問題，南宋皇帝的眼光轉(zhuǎn)向祖宗治國的經(jīng)驗中尋求辦法。

在南宋新皇的眼中，先朝皇帝處理朝政事務(wù)的方法和經(jīng)驗無疑是一筆幫助自己治國理政的寶貴財富，而圣政則為專門記錄宋代自太祖以降歷代皇帝的治國經(jīng)驗和方法的一種史籍。圣政是一種可以法祖宗、宏治道、正得失、裨治體的優(yōu)良途徑和方法，是皇帝汲取治世經(jīng)驗的源泉，是幫助皇帝解決本朝治道困境的一副良藥。

孝宗在即位后不久，立即下詔編纂《太上皇帝圣政》。紹興三十二年(1162)六月二十三日，孝宗即位不久，就下詔：“朕惟太上皇帝臨御三紀(jì)，法令、典章粲然備具。嗣位之初，深懼墜失，其議設(shè)官，裒集建炎、紹興以來詔旨、條例以聞，朕當(dāng)與卿等恪意奉行，以對揚慈訓(xùn)?！?28)王應(yīng)麟：《玉?！肪硭木拧肚拦鈭蚴フ?，廣陵書社，2003年，第930頁。淳熙十六年(1189)二月二十九日，光宗下詔：“壽皇圣帝臨御歲久，典章法度粲若日星，可令日歷所編類成書，朕當(dāng)遵而行之，仰稱付托之意?！?29)徐松：《宋會要輯稿·職官》四一之七三，中華書局，1957年，第3203頁。寧宗即位后，仿效前朝故事，于慶元五年(1199)十一月六日下旨編纂《光宗圣政》，“所有圣政，令一就編類，同日歷投進(jìn)”(30)佚名撰，張富祥點校：《南宋館閣續(xù)錄》卷四《修纂》，中華書局，1998年，第201頁。。六年(1200)二月，書成，共三十卷。(31)脫脫：《宋史》卷三七《寧宗紀(jì)一》，中華書局，1977年，第726頁。

圣政可視為宋代“祖宗之法”的一種文本載體，通過圣政的編纂，將先皇一朝治理國家的優(yōu)秀經(jīng)驗、制度以文字的形式保存下來，以供本朝皇帝學(xué)習(xí)效法。慶元元年(1195)正月二十一日，宋寧宗下詔：“祕省寫高、孝《圣政》二書，御殿日閱數(shù)條，以為定式?！?32)王應(yīng)麟：《玉海》卷二六《慶元讀兩朝圣政》，廣陵書社，2003年，第529頁。至嘉定十四年(1221)，二書全部閱畢。十一月十八日，宋寧宗就對大臣說：“自履大寶，逮今二十八年，日月就將，一誠不斁。至于仰繩祖武，率由舊章，凡巨典之昭垂，益加意于省覽。初讀《五朝寶訓(xùn)》，繼以《高宗皇帝圣政》，又繼以《孝宗皇帝圣政》，皆已終篇。”(33)徐松：《宋會要輯稿·崇儒》七之三八，中華書局，1957年，第2307頁。理宗通過經(jīng)筵進(jìn)讀的方式閱覽圣政。史載，淳祐二年(1242)三月癸卯，理宗以進(jìn)讀《孝宗圣政》完畢，賜“講讀、修注、說書官各進(jìn)一秩，余補轉(zhuǎn)賞犒有差。”(34)佚名撰，汪圣鐸點校：《宋史全文》卷三三《宋理宗三》，中華書局，2016年，第2748頁。

不僅如此，后繼之君還援引《圣政》中所載先朝皇帝處理政務(wù)的辦法處理相同的政務(wù)。嘉定二年(1210)二月二十一日，禮部侍郎吳奕奏：“四川特奏名試不入等人邵拱辰等六人，今來逆曦誅殛之后，垂白之士，喜見天日，萬里遠(yuǎn)來，狼狽可念。依紹興二年指揮，特與推恩一次”，寧宗命禮部就此事如何處理進(jìn)行審查議定。因而，國子監(jiān)依據(jù)《高宗圣政》中紹興二年高宗處理這一問題的辦法：“四川特奏名進(jìn)士于道路艱阻之際，遠(yuǎn)來赴試，理宜優(yōu)恤。其試在第五甲人，特依揚州例，并與依下州文學(xué)恩例施行”，提議推恩一次，禮部轉(zhuǎn)奏這一提議，獲得朝廷認(rèn)可(35)徐松：《宋會要輯稿·選舉》一三之七至八，中華書局，1957年，第4471頁。。

圣政編纂完畢后，皇帝在處理日常朝政事務(wù)的垂拱殿內(nèi)通過隆重的儀式接受圣政的進(jìn)呈，這表明新皇意在宣示他在處理日常政事的過程中，會時時參照，謹(jǐn)守“祖宗之法”。且在進(jìn)呈中，皇帝至《圣政》桌子褥位前上香稽拜，“知閤門官自御坐上前導(dǎo)皇帝起……次前導(dǎo)皇帝詣，閤門提點奏請拜，皇帝再拜訖。”(36)徐松：《宋會要輯稿·職官》一八之五六，中華書局，1957年，第2782頁。進(jìn)讀時，“皇帝起，于御坐前立……俟進(jìn)讀訖，皇帝復(fù)坐。”(37)徐松：《宋會要輯稿·職官》一八之五六，中華書局，1957年，第2782頁?？梢姡禄蕦τ凇短匣实凼フ芬粫某缟泻途次?。

總之，皇帝通過如此隆重的儀式表演，其目的在于向天下臣民宣示，自己總結(jié)和繼承了先朝皇帝的政治遺產(chǎn)，在本朝的治國理政中加以參照，以使國家富強，百姓安康，從而獲得天下臣民的擁戴。

2.自身實踐，播布“孝”理念

南宋時，皇位傳遞一度是以內(nèi)禪方式實現(xiàn)的。新皇即位后，太上皇帝退居養(yǎng)宮。新皇即位后，如何妥善處理好兩宮之間的關(guān)系是關(guān)系到整個皇朝是否穩(wěn)定的大事。孝宗天資仁孝，對高宗極為孝順。李心傳曾記有孝宗對高宗善盡孝養(yǎng)的二事，事云：

孝宗天資純孝，初授禪，高宗駕之德壽宮，上步出祥曦殿門，掖輦以行，及宮門乃止。翊日，過宮，屬天新雨，泥淖被路，上皇命邀乘輿至殿門，上亟駐輦門外，趨立庭下。上皇嘉嘆久之，曰：“每見吾兒，則喜不自勝?！甭∨d初，上以兵連不解，未克盡兩宮之奉。乾道元年二月朔，始從兩宮謁四圣觀，上親扶上皇上馬，都人歡呼，以為所未嘗見此，此可謂以天下養(yǎng)矣。(38)李心傳撰，徐規(guī)點校：《建炎以來朝野雜記·甲集》卷一《孝宗圣孝》，中華書局，2000年，第32頁。

宋人留正稱贊道：“壽皇圣帝所以悅其親者，二十八年之間，父慈子孝，始終無間，夫豈漢唐所可幾及！”(39)佚名：《增入名儒講義皇宋中興兩朝圣政》卷五八，淳熙七年三月庚午條后“臣留正等曰”贊語，江蘇古籍出版社，1988年。當(dāng)《高宗圣政》編纂完成后，孝宗率領(lǐng)群臣將圣政進(jìn)呈給高宗，進(jìn)一步加深了他與高宗之間良好的父子關(guān)系。

光宗時期的兩宮關(guān)系并非像孝宗朝那樣融洽，反而顯得十分緊張。光宗患有精神病，每次受到宋孝宗責(zé)善后容易產(chǎn)生誤解，心理狀態(tài)極不穩(wěn)定，加之李皇后從中離間，多次阻撓宋光宗朝拜重華宮，因而孝宗、光宗父子關(guān)系極為不和(40)孝宗與光宗父子不和，臣民勸諫的詳情，請參見虞云國：《南宋行暮：宋光宗宋寧宗時代》，上海人民出版社，2018年，第89-98頁。。這種不和也表現(xiàn)在《孝宗圣政》的進(jìn)呈上。

按照慣例，圣政第一次進(jìn)呈后的二三日或次日，即進(jìn)呈太上皇?！缎⒆谑フ返谝淮芜M(jìn)呈時間原擬定為紹熙三年(1192)十一月十四日(41)徐松：《宋會要輯稿·職官》二○之四五，中華書局，1957年，第2843頁。，因孝、光宗父子關(guān)系不和，光宗借口《孝宗圣政序》的撰寫一味地推托延宕，遲遲不肯過宮進(jìn)呈，“是時《壽皇圣政》書成，已降指揮十一月十四日進(jìn)呈，忽長至日駕不出，宰執(zhí)以下不勝憂懼。是日卻付出《圣政序》，內(nèi)翰李巘獻(xiàn)之所撰也。翊日，丞相進(jìn)呈，上云‘可別令人撰入’。既進(jìn)入，宸翰遂出，于是過宮。”(42)陳傅良：《止齋先生文集》卷二一《封事紹熙三年十一月》，四部叢刊本。對這種情況，大臣們十分憂懼，紛紛建言盡快進(jìn)呈，如大臣倪思建議“速進(jìn)《壽皇圣政》，按為成規(guī)。”(43)魏了翁：《鶴山先生大全文集》卷八五《顯謨閣學(xué)士特贈光祿大夫倪公墓志銘端平三年》，四部叢刊本。最終在大臣的勸諫之下，二十日后，十二月四日，《孝宗圣政》第一次進(jìn)呈完成，次日進(jìn)呈孝宗。光宗參演圣政進(jìn)呈的儀式，一定程度上緩和了他與孝宗的關(guān)系，也向朝臣和民眾呈現(xiàn)出一種父子和睦親愛的景象，對于朝廷的穩(wěn)定具有重要的意義，但光宗這種被動式的行為僅僅曇花一現(xiàn)，之后兩宮關(guān)系日益惡化。

寧宗即位后，對于光宗也極為誠孝。即位的第三天，就下詔：“建泰安宮，以奉太上皇”，“五日一朝泰安宮,百官月兩朝?！?44)脫脫：《宋史》卷三七《寧宗紀(jì)一》，中華書局，1977年，第715頁。但由于光宗患有精神病，時好時壞，而且對寧宗取代他的行為十分憤怒，始終不肯原諒，寧宗多次過宮朝拜，都被光宗拒絕。至慶元五年(1199)八月“辛巳，太祖廟楹生芝，率群臣詣壽康宮上壽，始見太上皇，成禮而還。甲申，以過宮上壽禮成，中外奉表稱賀?！?45)脫脫：《宋史》卷三七《寧宗紀(jì)一》，中華書局，1977年，第725頁。此前，雖然二人在宮廷中近在咫尺，但寧宗已五年未見光宗，至此父子之間的齟齬相對緩和，因此中外稱賀。在天下臣民看來，光宗、寧宗之間父子關(guān)系是不和的，盡管這種不和是光宗單方面導(dǎo)致的。因此，慶元六年，寧宗將圣政進(jìn)呈光宗，一定程度上鞏固了一年前雙方相對緩和的父子關(guān)系。

在圣政進(jìn)呈的儀式中，太上皇帝居小次，接受皇帝和群臣朝賀，“前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝升殿東階，詣殿上折檻前褥位，北向立。太常卿奏‘請拜’，皇帝再拜，躬身奏‘圣躬萬?！櫍肿唷埌荨?，皇帝再拜訖?！?46)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三四至三五，中華書局，1957年，第513-514頁。進(jìn)讀前，皇帝親自持《圣政》書冊，“前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝詣太上皇帝御案前，北向躬設(shè)于案上訖”，進(jìn)讀完畢后，“前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝詣御案前，北向躬徹《圣政》冊，退詣匣前，以《圣政》冊授都大主管官訖?！?47)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三五，中華書局，1957年，第514頁。然后皇帝再次朝賀太上皇帝，“太常卿奏‘請拜’，皇帝再拜訖。”(48)徐松：《宋會要輯稿·禮》七之三六，中華書局，1957年，第514頁。在整個儀式進(jìn)呈中，皇帝親自為太上皇帝進(jìn)上圣政，并兩次朝賀太上皇，生動地表現(xiàn)了作為兒子的皇帝對作為父親的太上皇的誠孝和尊敬。

綜上所述，南宋皇帝通過繁雜的進(jìn)呈儀式表演，向天下臣民宣示他們對作為父親的太上皇帝的孝養(yǎng)崇敬之情，以孝治國，傳示“孝”的理念，且以自身的實踐做出表率，教化民眾，從而創(chuàng)造一種家和國興的局面，從而鞏固自己的統(tǒng)治，維持社會的穩(wěn)定。

3.研覃圣政，致君圣明

圣政作為帝王學(xué)習(xí)的教材(49)鄧小南：《宋代歷史探求——鄧小南自選集》，首都師范大學(xué)出版社，2015年，第162頁。，具有很濃厚的政治導(dǎo)向，意在傳布祖宗的“嘉言美事”，傳授君主先朝的治國方法，使皇帝在本朝謹(jǐn)守“祖宗之法”，以達(dá)到本朝的大治。

圣政是宋代士大夫集體編纂而成，其中包含著士大夫的一些共識和理念。換言之，圣政可以被視為宋代士大夫理念的一種載體。宋代士大夫以立萬世之法為目標(biāo)和前提，將祖宗朝推行的各種制度、政策和措施賦予了更廣泛的內(nèi)涵，在編纂圣政的過程中，根據(jù)自己的理念，在與皇帝有關(guān)的記錄文本如時政記、起居注、日歷中揀選與皇帝有關(guān)的敘事，以“加法”和“減法”對所揀選的敘事進(jìn)行加工再造，摒棄那些對于祖宗形象不利的材料，塑造出一個個集才干和美德于一身，供后世效法和模仿的祖宗形象，垂范后世(50)鄧小南：《〈寶訓(xùn)〉〈圣政〉與宋人的本朝史觀——以宋代士大夫的“祖宗”觀為例》，鄧小南：《宋代歷史探求：鄧小南自選集》，首都師范大學(xué)出版社，2015年，第106-180頁。。《永樂大典》中所載陸游《高宗圣政草》(51)此書系陸游以編類圣政所檢討官的身份參與修纂《高宗圣政》后不久，出為鎮(zhèn)江通判，在此任上“暇日偶追記得此，命兒輩錄之”。此書現(xiàn)存于《永樂大典》卷一萬二千九百二十九“一送，宋高宗一百七十一”中，題名“中興圣政草”，計有二十條，篇末附有跋，跋文與《渭南文集》所載《高宗圣政草跋》基本相同，參見孔學(xué)：《陸游及〈高宗圣政草〉》，《史學(xué)月刊》1996年第4期。中保留了部分《高宗圣政》的原文，在此引錄兩條，以管窺宋代士大夫如何進(jìn)行祖宗形象的塑造?！妒フ荨吩疲?/p>

(建炎元年)六月丁亥，上諭宰執(zhí)：“東京有司發(fā)到內(nèi)庫寶器，有玻璃、碼硇之屬，皆遐方異物，內(nèi)侍陳列以進(jìn)，朕念玩物喪志，悉令碎之于殿庭?！?/p>

十月戊辰，宰執(zhí)登御舟奏事。上曰：“昨日，有內(nèi)侍至自京師，進(jìn)內(nèi)府珠玉二囊，朕投之汴水矣?！庇移蜕潼S潛善曰：“可惜！有之，不可棄；無之，不必求?！鄙显唬骸疤胖?，撾玉毀珠，小盜不起，脫甚慕之，庶幾求所以息盜爾?！?52)孔學(xué)：《陸游及〈高宗圣政草〉》，《史學(xué)月刊》1996年第4期。

一個勤儉節(jié)約、不戀財物、勤于政事、希望國家治平的明君仁主趙構(gòu)躍然紙上。這正是宋代士大夫心目中的明君賢主。宋代士大夫摒棄那些對于祖宗形象不利的材料，塑造出一個個英明偉大、品德高尚、可供后世學(xué)習(xí)效法的祖宗形象，他們的這種做法無疑在當(dāng)時是合乎情理的，是獲得社會認(rèn)可的。

圣政這種史籍正是展現(xiàn)祖宗形象的文本基礎(chǔ)，也是宋代士大夫理念的一種載體。宋代士大夫通過圣政這種載體，塑造出垂范后世的祖宗形象，其終極目的在于供后繼之君學(xué)習(xí)和效法，使得后繼之君成為他們心目中的“賢君明主”。曾經(jīng)參與修纂《高宗圣政》的陸游，在憑借記憶記錄下來的《中興圣政草》中，為孝宗提供了一些可資效法的關(guān)于如何改革當(dāng)時治國理政的一些案例和方法，并以臣僚贊語的形式表達(dá)了他希望孝宗能夠改革高宗朝弊政的愿望以及他對孝宗清明朝政的期待(53)[美]蔡涵墨：《陸游〈中興圣政草〉考》，方笑一譯，中國歷史文獻(xiàn)研究會編：《歷史文獻(xiàn)研究》第36輯，華東師范大學(xué)出版社，2016年。。起居郎周必大曾在經(jīng)筵上對孝宗說：“祖宗置經(jīng)筵非為分析章句，正欲從容訪問，以裨圣德、究治體，惟陛下留意；兼編類圣政，以正得失。”(54)周必大：《文忠集》附錄卷二《周綸〈行狀〉》，影印文淵閣四庫全書本。在周必大看來，編類圣政是糾正皇帝的過失，使孝宗成為一位“圣主明君”。

宋代士大夫在編纂圣政過程中將自己的理念滲透其中的同時，在實踐方面不斷勸諫皇帝要時時閱讀學(xué)習(xí)圣政。光宗時期，大臣王回建議光宗閱讀高宗、孝宗《兩朝圣政》，學(xué)習(xí)效法前朝執(zhí)政的優(yōu)秀經(jīng)驗和措施，將其運用到本朝的治理當(dāng)中。史載：

(公)見今天子，首陳圖中興，嚴(yán)虜備，請核名實、通言路，而法圣政之說為尤切。其說曰：“高宗之紹興，壽皇之淳熙，致治之道曰修身以學(xué)，約己以儉，蒞政以勤，用人以公，誠心以格天，虛中以聽言，寬以接下，仁以愛民，此其要也。愿陛下取《兩朝圣政》而觀之，使大臣時陳于前，經(jīng)筵日誦于側(cè)，即其切于時者力行之?！?55)楊萬里：《誠齋集》卷一二五《提刑徽猷檢正王公墓志銘》，四部叢刊本。

王回指出學(xué)習(xí)《圣政》的方式有二：一是大臣陳奏；二是經(jīng)筵講讀。王回建議光宗選取符合本朝政治環(huán)境的實例，仿效推行。另一大臣袁說友兩次上札子，要求光宗皇帝安排在經(jīng)筵上進(jìn)讀《高宗圣政》《孝宗圣政》之事。

札子之一曰：

陛下方循堯道，本于授受，施之政事，動協(xié)訓(xùn)謨。儻于《圣政》之書，日以繼日，研覃不懈，則于治體尤非小補。臣愚欲望陛下恭發(fā)詔旨，自今歲為始，以《太上皇帝圣政》同《三朝寶訓(xùn)》，命經(jīng)筵官日以講讀，永為定制，俾之繹大典，咨沃圣衷。陛下進(jìn)而定省，得之面命，退而講論，得之方冊，益以彰率由舊章之意，行堯之道，與天無極。(56)袁說友：《東塘集》卷一一《講高宗圣政寶訓(xùn)札子》，影印文淵閣四庫全書本。

札子之二曰：

恭惟乾道之二禩，主上首命儒臣纂輯建炎、紹興之大典，作宋一經(jīng)，揭名《圣訓(xùn)(政)》，貽謀燕翼，悉聚此書，御制序文，藏諸金匱。……主上方極孝慕，思報大恩，惟有循舊章，憲成式，以寓罔極之念，以慰在天之靈，庶幾孝治有隆亡替。某欲望敷奏，恭發(fā)睿旨于講筵所，候?qū)黹_講日，以《圣政》一書命經(jīng)筵官日以進(jìn)讀，俾之繹寶訓(xùn)，啟沃圣衷，以永孝思，以宏治道，以仰副主上倫制兩盡之意，實天下厚幸。(57)袁說友：《東塘集》卷一一《進(jìn)讀高宗圣政》，影印文淵閣四庫全書本。

從袁說友所奏的札子中可以看出袁說友對于經(jīng)筵進(jìn)讀圣政的看法：其一，經(jīng)筵進(jìn)讀圣政是十分重要的大事。光宗研覃圣政，可以“補治體”，是光宗“行堯之道”的策略源泉。其二，經(jīng)筵進(jìn)讀圣政是孝的一種體現(xiàn)，光宗可以通過這種方式向天下宣示皇帝的孝心和思治的決心。其三，他要求光宗將經(jīng)筵進(jìn)讀圣政作為永久性的制度加以規(guī)定，從側(cè)面反映了光宗時期這項制度的缺失。

綜上所述，南宋士大夫在垂拱殿與皇帝一起參演繁雜的進(jìn)呈儀式，其意在于向天下宣示對皇帝的期望，希望皇帝在處理國政時，能夠時時學(xué)習(xí)圣政，效法塑造的祖宗，以使皇帝成為他們心目中的“圣君”，從而君明臣賢，已達(dá)到天下大治。

四、結(jié)語

南宋時，官修史籍如實錄、帝紀(jì)、寶訓(xùn)、會要、圣政等一類史籍的進(jìn)呈過程分為兩部分，首先由負(fù)責(zé)修纂事務(wù)的宰臣率群臣將史籍進(jìn)呈皇帝；由于太上皇帝尚在世，故皇帝須率群臣將史籍進(jìn)呈太上皇帝，標(biāo)志著史籍進(jìn)呈過程的全部完成。在兩次進(jìn)呈過程中，宋廷制定了一套煩瑣的進(jìn)呈儀式。進(jìn)呈對象不同，進(jìn)呈儀式發(fā)生的空間也不同。第一次進(jìn)呈儀式是在皇帝和朝臣處理日常政務(wù)的垂拱殿中完成的，第二進(jìn)呈儀式是在太上皇帝的居所完成的，正式進(jìn)呈環(huán)節(jié)前的迎奉環(huán)節(jié)，儀式發(fā)生在秘書省道山堂，其中涉及皇帝行蹤的空間為祥曦殿。太上皇帝、皇帝、大臣共同參加進(jìn)呈儀式的表演。通過儀式的表演，不同的個體表達(dá)了他們參演這種儀式的政治目的。作為皇帝而言，首先他向天下的臣民宣示自己總結(jié)和繼承先朝的政治遺產(chǎn)，開啟本朝的治道，在自己治國理政的過程中加以參考，使國家實現(xiàn)大治；其次以自身實踐教化臣民，傳遞“孝”的理念，倡導(dǎo)“孝”。作為參演的臣僚而言，其意在于向天下宣示對皇帝的期望，希望皇帝在處理國政時，能夠時時學(xué)習(xí)圣政，效法塑造的祖宗，以使皇帝成為他們心目中的“圣君”，從而君明臣賢，以達(dá)到天下大治。南宋皇帝將繁復(fù)、莊嚴(yán)的進(jìn)書儀式賦予了象征意義，頻繁地運用儀式向天下臣民宣示自己權(quán)威的存在，而與皇帝共治天下的士大夫也利用儀式表達(dá)自己的政治理念。透過皇帝和士大夫合作完成的進(jìn)書儀式，可以看出南宋時期皇帝如何利用象征化、可視化的實物展示虛化的皇權(quán)的權(quán)威性，這正是中國傳統(tǒng)社會皇權(quán)運作和象征性政治的一個縮影；從中也體現(xiàn)出宋代士大夫為實現(xiàn)“與皇帝共治天下”的理想而付諸實踐的努力。