王霄冰

當(dāng)代中國民俗學(xué)的研究應(yīng)如何轉(zhuǎn)型？學(xué)科建設(shè)如何推進(jìn)？民俗學(xué)如何能在當(dāng)前激烈的學(xué)科競爭中站穩(wěn)腳跟？圍繞這些問題，近年來學(xué)界已有很多討論。在研究范式方面，最早由高丙中提出的“以生活過程為取向”“把被事象研究所遺留的民俗發(fā)生的情境找回來，把曾經(jīng)備受冷落的活動主體邀請回來”(1)高丙中：《民俗文化與民俗生活》，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第110頁。的整體研究范式，已逐漸成為主流。隨著表演理論的導(dǎo)入和應(yīng)用，大部分民俗學(xué)者放棄了“長期占據(jù)主導(dǎo)地位的‘向后看’視角”，轉(zhuǎn)而“注重語境、過程、表演者和當(dāng)下發(fā)生”，實現(xiàn)了“朝向當(dāng)下”(2)楊利慧：《語境、過程、表演者和朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第1期。的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。在理論創(chuàng)新方面，一些學(xué)者針對國際學(xué)界廣泛流行的“經(jīng)驗民俗學(xué)”而提出的“實踐民俗學(xué)”構(gòu)想，主張重拾民俗學(xué)早期的浪漫主義理想，以人的解放和自由為學(xué)科最終目的，把實證性的研究活動轉(zhuǎn)化為互為主體的民俗實踐。(3)參見戶曉輝：《民主化的對話式博物館——實踐民俗學(xué)的愿景》，《民俗研究》2018年第3期；王杰文：《“實踐民俗學(xué)”的“實踐論”批判》，《民俗研究》2018年第3期。在學(xué)科建設(shè)方面，高丙中力主將民俗學(xué)建設(shè)為“一個橫跨人文學(xué)科和社會科學(xué)的獨立學(xué)科”(4)高丙中：《民俗學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)對象》，《溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第6期。；田兆元也認(rèn)為，過去對于民俗和民俗學(xué)的相對較低的定位“使得民俗學(xué)學(xué)科無法參與社會建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人性塑造的重任”，今后應(yīng)通過建設(shè)政治民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)等學(xué)科分支，“使民俗學(xué)學(xué)科和民俗的行為走到社會的中心、社會的前面”(5)田兆元、陽玉平：《中國新時期民俗學(xué)研究——華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師田兆元教授訪談》，《社會科學(xué)家》2016年第4期。。

和這些前衛(wèi)的理論、宏大的構(gòu)想相比，本文所提出的民俗資料學(xué)的概念框架或許顯得有些“落后”且微不足道，因為它不僅有“向后看”的嫌疑，而且所關(guān)注的完全是靜態(tài)的民俗文獻(xiàn)與文物資料；在民俗學(xué)的學(xué)術(shù)體系中，民俗資料學(xué)很容易被看成是歷史民俗學(xué)的一個研究方向。也許有的學(xué)者會說，民俗學(xué)本身就是“資料之學(xué)”，因此不必專門從資料學(xué)角度來進(jìn)行研究?；蛟S更有人會認(rèn)為，民俗學(xué)過去之所以沒有地位，就是因為太過重視資料，而不注重“宏大理論”的建構(gòu)(6)參見[美]阿蘭·鄧迪斯：《21世紀(jì)的民俗學(xué)》，王曼利譯，張舉文校，《民間文化論壇》2007年第3期。，因此當(dāng)務(wù)之急是理論創(chuàng)新，而非資料。然而筆者以為，恰恰正是處于轉(zhuǎn)型期的中國民俗學(xué)，更需要在對固有的學(xué)術(shù)范式與研究方法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套本學(xué)科特有的學(xué)術(shù)體系，在確立學(xué)科整體框架的同時，也對每一具體的分支學(xué)科和研究方向進(jìn)行方法論的梳理。既然民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史證明自己首先是一門“資料之學(xué)”，在搜集、整理、分析和利用資料方面已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，那么，我們?yōu)槭裁淳筒荒艹浞职l(fā)揮本學(xué)科在資料搜集與研究方面的專長，對民俗資料學(xué)進(jìn)行專門化的研究，并將其建設(shè)為中國民俗學(xué)的一個學(xué)術(shù)分支呢？

一、何謂民俗資料？

民俗學(xué)從開創(chuàng)之日起就是一門特別重視資料的學(xué)科。但民俗學(xué)者在傳統(tǒng)上往往將民俗資料與文本類的民俗志和民俗文獻(xiàn)互為等同，其概念范疇與本文所指的廣義的民俗資料仍然有所區(qū)別。

中國民俗學(xué)之父鐘敬文先生早在上個世紀(jì)九十年代就曾指出：“民俗是一種民眾文化事象，對它的研究，不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價值的。這就關(guān)系到民俗志的問題，我把它叫做記錄的民俗學(xué)?！?7)鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999年，第45頁。董曉萍在2003年出版的《田野民俗志》一書中也提到：“現(xiàn)在國內(nèi)民俗學(xué)者有幾件要緊事要做，例如，深化理論研究，提升資料學(xué)的層次和拓展民俗學(xué)教育等。在它們中間，有一項聯(lián)通式的工作，就是田野民俗志?！?8)董曉萍：《田野民俗志》，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第3頁。劉曉春在發(fā)表于2011年的一篇文章中，把“資料、闡釋與實踐”總結(jié)為民俗學(xué)賴以生存的三大學(xué)術(shù)維度。“資料”在其中占了兩大維度：一是對資料的發(fā)現(xiàn)、記錄和描述，二是對資料的學(xué)術(shù)化闡釋。他強(qiáng)調(diào)，“資料之學(xué)是民俗學(xué)學(xué)科的安身立命之本，否則，所謂的民俗學(xué)概念、范疇、理論、方法論，都是無源之水、無本之木”。不過這里的“資料”，主要指的還是以文本為載體的民俗志，即民俗學(xué)者通過田野調(diào)查，“去發(fā)現(xiàn)、記錄、描述”“作為時間之流而年復(fù)一年傳承變遷的民俗文化”，“用不同的媒介予以呈現(xiàn)，不僅要描述民俗‘是什么’，還要挖掘‘為什么’”(9)劉曉春：《資料、闡釋與實踐——從學(xué)術(shù)史看當(dāng)前中國民俗學(xué)的危機(jī)》，《民俗研究》2011年第4期。。它主要包括兩大方面的內(nèi)容：(1)歷史上以各種文體形式保留下來的古代民俗志，即董曉萍概念體系中的“文獻(xiàn)民俗志”，像《詩經(jīng)》《漢書·地理志》《搜神記》《述異記》《荊楚歲時記》《酉陽雜俎》《夷堅志》《東京夢華錄》，等等；(2)近代以來的民俗學(xué)者通過田野調(diào)查所搜集和記錄的第一手資料，相當(dāng)于董曉萍提出的“田野民俗志”。

然而在實際的研究當(dāng)中，民俗學(xué)所使用的資料往往并不局限于文本類的民俗志與民俗文獻(xiàn)。首先，歷史方面的民俗資料除了文字文獻(xiàn)之外，還有圖畫文獻(xiàn)、遺跡和實物等各種形式的史料可資利用。中國民俗學(xué)的創(chuàng)建者之一顧頡剛先生就是一位善用各類資料的大師。他的“孟姜女故事研究”從系統(tǒng)梳理古代的歷史文獻(xiàn)入手，一方面匯集了來自全國各地的民間資料，另一方面則對相關(guān)史料進(jìn)行拓展，把文學(xué)作品、碑刻、圖畫等也納入到了考察范圍之中。(10)參見顧頡剛等：《孟姜女故事研究集》，《顧頡剛?cè)?15)，中華書局，2010年，第1-287頁。繼顧頡剛之后，民俗學(xué)界的很多學(xué)人都注意到了書面材料之外其他類型資料的價值。例如葉濤、韓國祥主編的《中國牛郎織女傳說》就包含了“民間文學(xué)卷”“俗文學(xué)卷”“圖像卷”“研究卷”和“沂源卷”，其中的民間文學(xué)和俗文學(xué)可視為文學(xué)資料；圖像是藝術(shù)資料，包括了畫像石、年畫版畫、連環(huán)畫、剪紙、刺繡、雕刻、歷史遺跡等不同的藝術(shù)類型；沂源作為一個田野調(diào)查點，則提供了一個牛郎織女傳說活態(tài)傳承的案例。(11)參見葉濤、韓國祥主編：《中國牛郎織女傳說》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。由蔣維錟、鄭麗航、周金琰、劉福鑄等人編輯的《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》也收入了碑記、散文、檔案、詩詞、著錄、史摘、匾聯(lián)、繪畫、方志、經(jīng)籖等類屬的資料。(12)參見林國良、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第一輯)，中國檔案出版社，2007年；林國良、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第二輯)，中國檔案出版社，2009年；林國良、林金榜、蔣維錟主編：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(第三輯)，海風(fēng)出版社，2011年。參與主編的劉福鑄在總結(jié)歷代媽祖文獻(xiàn)資料整理史的基礎(chǔ)上，提出了他本人對于媽祖文獻(xiàn)分類的新思路，認(rèn)為媽祖文獻(xiàn)“按載體和內(nèi)容可分為成冊專著和單篇論文兩大系列，分屬五大科類，約包含20個小類”。五大科類即為“宗教類”“歷史類”“文學(xué)類”“藝術(shù)類”“綜合類”。劉福鑄認(rèn)為，未來除了關(guān)注“傳統(tǒng)的文字、繪畫資料，還有工藝、建筑、雜項等許多物質(zhì)文獻(xiàn)資料”之外，許多民間口傳資料、民間技藝、聲像等非物質(zhì)類文獻(xiàn)也值得進(jìn)一步挖掘和整理。(13)劉福鑄：《媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理與展望》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(人文科學(xué)版)》2015年第5期。

其次，即便是民俗志，也可在“文獻(xiàn)”和“田野”這兩大類別之下再做細(xì)分。民俗志的形式雖然主要以文本為主，但在文字記錄之外，也有使用圖畫、雕刻、錄音、攝影或攝像等藝術(shù)手段記錄民俗的嘗試，例如漢代畫像石中就保留了大量關(guān)于當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钋榫暗拿枥L。歷代的《耕織圖》和清代的“百苗圖”等官方圖冊也包含了許多與民俗有關(guān)的記錄。還有19世紀(jì)廈門、廣州、北京等地面向海外市場制作的各種外銷產(chǎn)品，如外銷畫、外銷瓷、外銷墻紙、外銷雕塑作品等，都包含有不少記錄民俗的內(nèi)容。20世紀(jì)以來，隨著技術(shù)手段的進(jìn)步，出現(xiàn)了以記錄聲音和影像為主的民俗志類型，例如美國人何德蘭(Isaac Taylor Headland)夫婦、社會學(xué)家甘博(Sidney David Gamble)(14)參見林海聰：《妙峰山廟會的視覺表達(dá)——以甘博照片為中心的考察(1924-1927)》，《民俗研究》2019年第5期。等20世紀(jì)初拍攝的記錄中國社會生活的照片，以及稍后時期約瑟夫·洛克(Joseph F. K. Rock)在云南、德國駐重慶領(lǐng)事弗里茲·魏斯(Fritz Weiss)和他的夫人在四川拍攝的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活照，包括后者使用最早的蠟筒留聲機(jī)錄制的一批當(dāng)時的中國民間歌謠(15)這批錄音資料現(xiàn)存于柏林音響檔案館。。但值得注意的是，以上這些往往都不是純粹記錄民俗的作品，而且制作者很多并不以記錄和研究民俗為目的，因此，使用這類資料進(jìn)行民俗研究有較大的局限性，需要研究者仔細(xì)加以甄別并找到適當(dāng)?shù)难芯糠椒?，才能保證其資料的有效性。近年來，我國文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心在實施“中國節(jié)日志”“中國史詩百部工程”等大型項目的過程中，也在文本記錄的同時，采用高質(zhì)量影音攝制作為記錄手段，極大地豐富了民俗志的載體與形式。(16)參見許雪蓮：《差異求真——中國節(jié)日影像志和中國史詩影像志的理念與實踐》，《民族學(xué)刊》2019年第5期。“中國節(jié)日志”和“中國史詩百部工程”的部分影像可在“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁瀏覽(網(wǎng)址：http://www.cefla.org)。由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司牽頭組織的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作”，同樣采取了文字與數(shù)字化多媒體技術(shù)相結(jié)合的記錄方式，旨在全面、真實、系統(tǒng)地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人所掌握的技藝和知識。(17)參見國家圖書館中國記憶項目中心編：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄十講》，國家圖書館出版社，2017年。該項目產(chǎn)出的部分優(yōu)秀影片可在http://ich.nlc.cn/memory-tow/index/index.html網(wǎng)頁上瀏覽。從載體和記錄手段而言，它們都與傳統(tǒng)意義上的“文獻(xiàn)民俗志”和“田野民俗志”有所區(qū)別，由此可以衍生出一個“圖像民俗志”或“影像民俗志”的概念，用來概括這類并非主要以文字、文本為載體的民俗記錄形式。

第三，除了歷史文獻(xiàn)以及記錄民俗和民間文學(xué)的文本及影音資料之外，民俗資料也包括那些直接應(yīng)用于日常生活的文本或?qū)嵨镔Y料，例如文本類的家譜、歷書、醫(yī)書、經(jīng)書、寶卷、唱本、家堂軸子、契約文書等，和實物類的神像、占卜及祭祀用具、農(nóng)具、手工藝品、樂器、表演器材、玩具等，有的本身就是民眾生產(chǎn)和生活中不可或缺的用具，有的則具有指導(dǎo)性或儀式性的實用功能。民俗學(xué)家周星近年來就提出了“在中國大力發(fā)展民具學(xué)”的倡議。這里的民具指的是“普通老百姓在日常生活中所制造和使用的用具、工具、器具等所有實物、器物的總稱”(18)周星：《物質(zhì)文化研究的格局與民具學(xué)在中國的成長》，《民俗研究》2018年第4期。。周星之所以主張發(fā)展“民具學(xué)”，也許是為了強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的特殊性，擺脫舊民俗學(xué)固有的概念框架，同時也與文物學(xué)的話語體系及價值判斷拉開距離，要求在其所產(chǎn)生的社區(qū)生活背景中去研究民間的物質(zhì)文化。然而，畢竟“民具”一詞來源于日本，就像與之相對應(yīng)的“民藝”尚不能取代漢語中的“民間手工藝”一詞那樣，民具學(xué)要在中國扎根與成長尚需時日。此外，“民具”所涵蓋的物品與“民俗文物”不能完全等同，后者既包括民具，也包括民藝作品，以及民眾生活中的一些工具性書籍文本。此外，民俗文物還包括那些大型的、不可移動的文物，例如民間建筑物或能夠反映民俗生活的文化遺跡。(19)徐藝乙曾將民俗文物定義為“反映民間風(fēng)俗、習(xí)慣等民俗現(xiàn)象的遺跡和遺物。其范圍很廣，包括衣食住行、生產(chǎn)、信仰、節(jié)日活動等各方面……”這類物品在文物學(xué)中歸屬于“近現(xiàn)代文物”一類，“與革命文物、民族文物同列”。參見徐藝乙：《民俗文物芻議》，《民俗研究》2002年第4期。

從搜集途徑來看，民俗文物可以由研究者在田野工作中直接從使用者手中獲取，但隨著時代的變遷，很多民俗文物早已脫離其原始的使用語境，而成為了文物市場的交易品以及私人或公共機(jī)構(gòu)的收藏品。因此，從世界各地的古董市場、博物館、圖書館乃至私人收藏家手中重新采集相關(guān)的文物資料，制作目錄和數(shù)據(jù)庫，同時對每筆資料的來源、屬性及其學(xué)術(shù)價值進(jìn)行追蹤和鑒別，以供民俗學(xué)者進(jìn)行研究或廣大的民俗愛好者欣賞之用，也就成為了民俗學(xué)者當(dāng)下的學(xué)術(shù)任務(wù)之一。(20)參見王霄冰：《海外藏珍稀民俗文獻(xiàn)與文物資料研究的構(gòu)想與思路》，《學(xué)術(shù)研究》2018年第7期。

綜上，民俗資料的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的民俗志和民俗文獻(xiàn)，它既包含文字記載的文本，也包含圖像類文獻(xiàn)和文物、遺跡、音像等非文字資料；既包括尚存于民眾生活中的日常用具，也包括博物館、圖書館或私人手中的收藏品。原則上講，一切能夠為民俗學(xué)研究提供有效信息的文字和非文字資料，都可以稱之為民俗資料。對如此類型豐富、形式多樣且數(shù)量巨大的民俗資料展開研究，探討如何對其進(jìn)行搜集、整理、保存和利用，正是民俗資料學(xué)所應(yīng)關(guān)注的焦點。

二、民俗資料學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

中國民俗學(xué)界最早明確提出“民俗資料學(xué)”概念的是陶立璠先生。他在2003年出版的《民俗學(xué)》一書中指出：“根據(jù)中國民俗學(xué)的歷史發(fā)展以及學(xué)者們所做的努力，關(guān)于理論框架的問題逐漸明確起來，它的理論框架似應(yīng)包括基礎(chǔ)理論、應(yīng)用民俗學(xué)、民俗學(xué)史、民俗資料學(xué)四大部分……”(21)陶立璠：《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社，2003年，第18-19頁。但該書對于民俗資料學(xué)的定義比較簡單，就是“民俗資料的收集、整理、保存等”，且對于民俗資料學(xué)的內(nèi)容及相關(guān)理論方法，也未能展開論述。

在以往的研究中，我國民俗學(xué)者們大多傾向于使用“民俗文獻(xiàn)學(xué)”的概念來代替民俗資料學(xué)，且將其納入到“歷史民俗學(xué)”的范疇之下。蕭放在闡述歷史民俗學(xué)的理論方法時，認(rèn)為這一領(lǐng)域包括三個研究方向：(1)民俗史；(2)民俗學(xué)史；(3)文獻(xiàn)民俗志。其中的文獻(xiàn)民俗又包括兩大類：“第一類是歷代文化人的有關(guān)民俗的記錄，如歲時記、風(fēng)土記、地方民俗志、全國風(fēng)俗志、筆記小說、竹枝詞等；第二類是各種民眾生活中實用的活態(tài)文獻(xiàn)，如民間唱本、寶卷、水利冊、碑刻、家譜、契約文書等?！?22)蕭放：《中國歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第2期。而張勃認(rèn)為，無論是歷史民俗學(xué)，還是理論民俗學(xué)和記錄民俗學(xué)，都離不開對歷史民俗文獻(xiàn)的整理和研究。在我們對當(dāng)代的一些民俗學(xué)理論問題進(jìn)行思考時，“我國古人對民俗相關(guān)問題如民俗(風(fēng)俗)的界定、發(fā)生、發(fā)展、演變、地位、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、移風(fēng)易俗、風(fēng)俗與社會控制的關(guān)系、風(fēng)俗與政治教化的關(guān)系、民俗記錄和研究的價值意義等方面的認(rèn)識無疑具有重要的參考價值。”“對成功的民俗志書寫模式的探索”，不僅“需要吸收國外的或其他學(xué)科如人類學(xué)撰寫民族志的經(jīng)驗與教訓(xùn)，也需要從我國歷史民俗文獻(xiàn)書寫經(jīng)驗中批判性地汲取養(yǎng)料”。(23)張勃：《民俗學(xué)視野下歷史民俗文獻(xiàn)研究的意義》，《民俗研究》2010年第2期。

董曉萍在2003年發(fā)表的《民俗文獻(xiàn)史：現(xiàn)代化與民族性》一文中，首次提出了建立“中國民俗文獻(xiàn)史”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。其前提是在現(xiàn)代化的文化背景下，“從歷史文獻(xiàn)和田野資料、文字語言和口頭傳統(tǒng)、習(xí)俗制度和現(xiàn)代傳承等方面，重新審視以往記載民俗的史料、現(xiàn)代田野描述資料和相關(guān)研究成果，整合學(xué)術(shù)資源”。她進(jìn)一步指出，這一學(xué)科分支的任務(wù)，“不是對民俗事象做文學(xué)編輯、歷史編年或一般的資料長編，而是建立一個可供民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)資料系統(tǒng)”。要想達(dá)到這一目的，董曉萍認(rèn)為應(yīng)該做到理念、體例、資料、視點等方面的突破。在理念上發(fā)展鐘敬文的民俗志思想，以文獻(xiàn)民俗志和田野民俗志為中國民俗文獻(xiàn)史的兩個分支；在體例上引入“民間文獻(xiàn)”的概念，根據(jù)其在民俗生活中被理解和被使用的實際情況進(jìn)行分期、分類和解釋；在資料上，主要包括三部分內(nèi)容：“一是上層書面文獻(xiàn)中保存的民俗資料，一是歷史上部分文人學(xué)士搜集的通俗文獻(xiàn)資料，一是民間田野資料，如含村碑、賬簿、日記和手抄本等”；在視點上，結(jié)合民俗文獻(xiàn)史料的跨界特點，應(yīng)采用多學(xué)科的視點。(24)董曉萍：《民俗文獻(xiàn)史：現(xiàn)代化與民族性》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第4期。

差不多在同一時期，鄧聲國也呼吁建立“中國古典民俗文獻(xiàn)學(xué)”。他的理由是，“任何一門學(xué)科都需要有自己的文獻(xiàn)學(xué)，并通過自身的文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)來促進(jìn)自身的學(xué)術(shù)研究”(25)鄧聲國：《21世紀(jì)中國古典民俗文獻(xiàn)學(xué)研究展望》，《民俗研究》2003年第2期。。他從中國文獻(xiàn)學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為目前建立這一學(xué)科分支的內(nèi)外條件都已基本成熟。民俗文獻(xiàn)學(xué)的工作重點，他總結(jié)為五個方面：(1)專書(包括純民俗文獻(xiàn)和含有民俗內(nèi)容的其他傳統(tǒng)文獻(xiàn))中的民俗相關(guān)內(nèi)容；(2)斷代的民俗專題式抽繹，如某一朝代的婚喪禮俗文獻(xiàn)；(3)歷代方志中的民俗相關(guān)內(nèi)容；(4)歷代民俗學(xué)書目的目錄編制；(5)古代民俗叢書的編撰與訓(xùn)詁。很顯然，鄧聲國的民俗文獻(xiàn)學(xué)主要是針對中國古代的典籍類民俗資料而言的。它既不包括古代的實用型民俗文獻(xiàn)，也不包括近現(xiàn)代以來的民俗志資料，所以在范圍上不及董曉萍所提出的“中國民俗文獻(xiàn)史”廣泛。

總體來看，迄今有關(guān)民俗文獻(xiàn)史/學(xué)的研究都沒有把民俗文物考慮在內(nèi)。根據(jù)田兆元的梳理，當(dāng)代民俗學(xué)界最早提倡研究民俗文物的是宋兆麟。早在上世紀(jì)80年代，宋兆麟就提出了“民俗文物”的概念，并于1994年在中國民俗學(xué)會內(nèi)部建立了民俗博物館專業(yè)委員會，還出版了《民俗博物館學(xué)刊》。(26)參見田兆元：《民俗文物與民俗文獻(xiàn)的價值研究》，《中國文物科學(xué)研究》2012年第2期。徐藝乙是另一位力主關(guān)注民俗文物的學(xué)者。在他看來，民俗文物就代表著民間的物質(zhì)文化，這方面的研究長期以來沒有受到應(yīng)有的重視，從而也“弱化了社會對民俗文物的意識”(27)徐藝乙：《民俗文物芻議》，《民俗研究》2002年第4期。，由此帶來的損失不可低估。

宋兆麟和徐藝乙兩位學(xué)者將物質(zhì)類的民俗文物納入到了民俗學(xué)的視野之中，對于學(xué)科領(lǐng)域的拓展而言無疑有著不可低估的貢獻(xiàn)。然而，在田兆元看來，他們從文物學(xué)的角度出發(fā)，“對于非物質(zhì)類的精神屬性的東西不夠重視”(28)田兆元：《民俗文物與民俗文獻(xiàn)的價值研究》，《中國文物科學(xué)研究》2012年第2期。，卻又是一種缺憾。為此，田兆元呼吁各地博物館在收藏民俗文物的同時也要注意搜集民俗文獻(xiàn)類的文物，即那些記載民俗事象和承擔(dān)民俗功能的典籍，也就是董曉萍所強(qiáng)調(diào)的“田野民俗資料”。

以上學(xué)者都從不同的立場出發(fā)強(qiáng)調(diào)了資料研究之于民俗學(xué)的重要意義，且提出了相關(guān)的研究思路。這些研究雖然往往只關(guān)注到了某一大類的民俗資料，未能將文本、圖像、實物、影音等各種資料類型統(tǒng)一納入到考察范圍之中，但它們在實質(zhì)上已經(jīng)奠定了民俗資料學(xué)的理論框架，為建立民俗資料學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、民俗資料學(xué)的研究對象

綜合學(xué)界已有的相關(guān)研究，筆者認(rèn)為，民俗資料學(xué)應(yīng)該是一門專以系統(tǒng)搜集、整理各類民俗資料為目的，并對資料的屬性、分類、保存和應(yīng)用等問題展開研究的學(xué)問。

具體而言，民俗資料學(xué)的研究對象，主要包括以下幾個方面。

(一)民俗資料的系統(tǒng)搜集及其方法論

民俗資料的系統(tǒng)搜集是一種單純以匯集資料為目的的學(xué)術(shù)活動，有別于一般研究者為了解決某一學(xué)術(shù)問題而通過文獻(xiàn)梳理或田野調(diào)查去尋找資料證據(jù)的行為。資料的系統(tǒng)搜集可以是個人行為，例如寶卷研究專家車錫倫基于個人幾十年來的資料收集工作，編撰出版了《中國寶卷總目》，共收入海內(nèi)外104家公私機(jī)構(gòu)所收藏的寶卷1500多種，版本達(dá)5000余種，寶卷異名1000余種，是迄今為止資料最全的一個寶卷目錄版本。(29)參見車錫倫：《中國寶卷總目》，北京燕山出版社，2000年。然而在實際的研究當(dāng)中，限于當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究體制和風(fēng)氣，像車錫倫這樣能夠長期從事一項研究并不斷累積資料的個體學(xué)者并不多見。加上民俗資料具有豐富性、多樣性和跨地域性的特點，絕大多數(shù)的資料搜集工作還是必須依靠團(tuán)隊作業(yè)來開展。當(dāng)然，二者之間也可以結(jié)合：一方面，大規(guī)模的資料搜集工作有賴于訓(xùn)練有素的學(xué)者們以個體身份參與；另一方面，參與大規(guī)模搜集活動的研究者，可以在工作的過程中為個人的研究積攢資料，并利用這些資料做出相應(yīng)的成果，因此這本身也是一個個體化的研究過程。

在20世紀(jì)中國民俗學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)多次發(fā)生過大規(guī)模的資料采集行為。從1920年北京大學(xué)成立歌謠研究會、發(fā)起全國性的歌謠征集活動開始，到1927年中山大學(xué)成立民俗學(xué)會，出版《民間文藝》與《民俗》兩份周刊，刊載來自全國各地的民俗采風(fēng)作品，以及1942年延安文藝座談會后，解放區(qū)推行的大規(guī)模民間文藝采風(fēng)運動，都是以資料搜集為中心展開的。1950年，半官方性質(zhì)的中國民間文藝研究會成立，先后出版《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》等雜志，成為匯集、交流民間文藝資料和相關(guān)研究的平臺。1958年，第一次全國民間文學(xué)工作者代表大會(簡稱“文代會”)在北京召開，“提出了進(jìn)行‘全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究’的任務(wù)和‘古今并重’的原則，針對采錄工作具體提出‘全面搜集、忠實記錄、慎重整理、適當(dāng)加工’的方針(簡稱‘十六字方針’)”。直至1966年“文革”前夕，相關(guān)搜集工作得以在全國范圍內(nèi)蓬勃開展，不僅積累了大量的民俗資料，而且推動了民間文藝學(xué)的研究，從而使得“民間文藝進(jìn)入國家意識形態(tài)主流”，“在國家主流意識形態(tài)導(dǎo)引中形成了新的馬克思主義民間文藝學(xué)話語體系”。(30)毛巧暉：《〈民間文學(xué)〉與新中國民間文藝學(xué)——基于1955年至1966年〈民間文學(xué)〉的考察》，《民族文學(xué)研究》2013年第4期。必須指出的是，無論是早期的民俗調(diào)查，還是1949年前及之后的采風(fēng)活動，所關(guān)注的重點都在民間文藝方面，且在搜集當(dāng)中明顯偏重于文本的采集，而未能結(jié)合田野的語境對民俗文化進(jìn)行整體性的考察和記錄。

20世紀(jì)80年代，國家又開始了新一輪大規(guī)模的民間文學(xué)搜集整理工作。1984年，經(jīng)過幾年的醞釀和準(zhǔn)備，文化部、國家民委和中國民間文藝研究會(1987年后改名為中國民間文藝家協(xié)會，簡稱“民協(xié)”)聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。當(dāng)代的一項聲勢浩大的文化工程——民間文學(xué)的全面普查以及三套“集成”的編纂由此拉開了序幕。直至2009年，三套“集成”(省卷本)全部出齊，加上縣卷本和地區(qū)卷本，總字?jǐn)?shù)逾40億。正如萬建中所言，“這件功在千秋的偉業(yè)既保存了民間文化又為日后的民間文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)”(31)萬建中：《〈中國民間文學(xué)三套集成〉學(xué)術(shù)價值的認(rèn)定與把握》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第1期。。由于三套“集成”的編寫機(jī)制是從縣卷本開始，很多地方先將其編印成內(nèi)部資料保存和使用，然后在縣卷本的基礎(chǔ)上選編地區(qū)卷本和省卷本，因此，縣卷本實際上保留了更多轉(zhuǎn)寫階段的原始資料，對于學(xué)術(shù)研究而言更具價值。

成立于1998年的“文化部民族民間文藝發(fā)展中心”，是目前主導(dǎo)我國民俗資料系統(tǒng)搜集與整理工作的一個官方職能機(jī)構(gòu)。在過去20年中，該中心主持編纂出版了“中國民族民間文藝集成志書”共十部，有298卷，450冊，約5億字，收入了中國各民族的音樂、舞蹈、戲曲、曲藝和民間文學(xué)資料。2008年又啟動了《中國節(jié)日志》的編纂工程，組織跨學(xué)科的力量，以文、圖、音像、數(shù)據(jù)庫等形式，對各地區(qū)各民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日(包括廟會、歌會、祭典等)進(jìn)行全面的調(diào)查和記錄，據(jù)此形成“中國節(jié)日志(文本)”“中國節(jié)日影像志”“中國節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫”三項成果。2012年啟動的《中國史詩百部工程》，同樣是要以文本、影像和數(shù)據(jù)庫三種方式，記錄100組民間藝人說唱的史詩，完成“中國史詩影像志(百部)”“中國史詩資料集(百部)”“中國史詩數(shù)據(jù)庫”三項成果。(32)參見“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁，http://www.cefla.org/，瀏覽時間：2020年3月8日。與之前的民間文藝資料采集活動有所不同的是，近期開展的這些項目都不再以“集成”命名，而是以“志”的形式出現(xiàn)。這一話語形式的改變實際上折射出了政府主持的民俗資料搜集工作在方法論上所發(fā)生的重大變化，即不再以求大求全為目標(biāo)，也不再以單純地匯總文本資料為目的，而是更加強(qiáng)調(diào)基于田野調(diào)查的專業(yè)性研究與搜集相結(jié)合，以保證資料的可靠性與學(xué)術(shù)價值。從記錄手段來看，除了傳統(tǒng)的文字記錄之外，也采用了數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù)手段，以獲得更為豐富的資料，并方便了資料的保存與應(yīng)用。

上述這些大型工程，都需要有人對其歷史進(jìn)行考察，對其過程進(jìn)行跟蹤，對其方法進(jìn)行反思，對其成果進(jìn)行評估，并最終上升至方法論層次的探索。事實上已有不少學(xué)者展開類似的研究，其中大多數(shù)是從思想史和學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，但也有少數(shù)涉及到了方法論和技術(shù)層面的問題，對當(dāng)時搜集資料的方式、搜集人員的培訓(xùn)、資料的歸檔和保存情況以及之后對于這批資料的應(yīng)用情況等予以追蹤。例如施愛東在《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》一書中，就討論了不同時期民俗學(xué)者的田野作業(yè)及其方法技巧，并對其工作模式進(jìn)行了總結(jié)。(33)參見施愛東：《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，“第二章 早期民俗學(xué)的田野考察及其方法探索”與“第三章 當(dāng)代民間文學(xué)田野作業(yè)的失策與對策”。德國學(xué)者傅瑪瑞(Mareile Flitsch)也曾撰文分析我國民間文學(xué)搜集的歷史背景和特點：“中華人民共和國成立以后，只有在極少數(shù)的情況下，民間文學(xué)的搜集才成為獨立的、私人的活動。大多數(shù)情況下，它們是不同民間文學(xué)研究群體的工作結(jié)果，而這些群體的形成，基于20世紀(jì)初期不同的學(xué)派和學(xué)者?！彼谖闹性敿?xì)介紹了“民間文學(xué)三套集成”的工作機(jī)制：在國家經(jīng)費的支持下，全國性的“三套集成辦公室”作為最高組織機(jī)構(gòu)，通過舉辦工作會議、培訓(xùn)班等方式，制訂搜集計劃，明確搜集工作“所應(yīng)遵循的規(guī)則和方法”，并“印行了一些非常詳細(xì)的指導(dǎo)性文字，以便使搜集者學(xué)會如何做符合學(xué)術(shù)規(guī)范的筆錄”。作者還根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，重構(gòu)了一個采集者如何將口頭講述轉(zhuǎn)化為文本的過程：“為了使文本保持本真性和接近現(xiàn)實的生活世界，民間文學(xué)的搜集者總是在尋找‘專業(yè)人士’：在伐木人那里搜集伐木故事，在挖參人那里搜集人參故事，在木匠那里搜集工匠故事?！痹谵D(zhuǎn)寫中，作者本人使用了磁帶錄音機(jī)，而另一位同行的采集者用的是手寫的筆記。通過比較兩個文本，可以“看出‘三套集成’中的民間文學(xué)被進(jìn)行了怎樣的整理”，比如使用筆記記錄的那位中方采集人“采用了這類在某種程度上已經(jīng)被定型化了的形象，使主人公夢中的人物光彩照人”，“搜集者從現(xiàn)有的敘述形式中汲取了某些通行的因素，把一個簡單的回憶變成了一段民間文學(xué)”。(34)[德]傅瑪瑞：《中國民間文學(xué)及其記錄整理的若干問題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005年第5期。該文最早于2002年以《搜集·整理·出版：中華人民共和國民間文學(xué)書面轉(zhuǎn)錄的理論與實踐》(原文德文)為題，在德國柏林大學(xué)作為她的教授資格答辯報告口頭發(fā)表。德文版見于Oriens Extremus(2002年，第43輯)。

我們中國人往往會把反思直接等同于批評，所以一般很少對自己或他人的工作進(jìn)行類似傅瑪瑞這樣“較真”的觀察和思考，而且像這樣的文字描述，對于局內(nèi)人來說也許會顯得毫無價值。然而，從資料學(xué)的角度來看，它們卻提供了無比珍貴的信息，讓不了解內(nèi)情的人們可以了解“集成”的產(chǎn)生過程，以及匯集和甄選資料的標(biāo)準(zhǔn)等等。我們可以想象，隨著時間的推移，這樣的記錄和研究會變得越來越有價值，因為當(dāng)后來的學(xué)者在利用“集成”資料從事研究時，他們需要了解的，恰恰正是這樣的一些背景信息，能夠讓他們更加準(zhǔn)確地把握資料的來源及其可靠性。

(二)民俗資料的類型與屬性

浩如煙海的民俗資料，通過大規(guī)模的搜集活動征集上來之后，如何整理和歸類便是下一步所要面臨的問題。因此，在總體上把握資料的類型，并對每一大類下的子類別加以區(qū)分，通過數(shù)據(jù)分析和案例研究相結(jié)合的方法歸納出其資料屬性，就成了民俗資料學(xué)最為基礎(chǔ)的工作之一。一般來說，資料的分類都應(yīng)遵循易存、易找、易用的原則，目的是要對資料進(jìn)行基礎(chǔ)性的整理和分析，為下一步的研究工作做好準(zhǔn)備。

民俗資料，就其載體上可分為文字、圖像、實物、影音四大類。文字類的資料又可根據(jù)其書寫和印刷方式進(jìn)行細(xì)分，如古代的以金石、竹木、絲綢等為載體的文本，在以紙張為載體的文本中也有手抄本、刻印本、影印本之分，或者根據(jù)紙質(zhì)的不同加以區(qū)別，如宣紙、棉紙、麻紙、竹紙、桑皮紙、蓪草紙等。涉及到古籍，則有孤本、珍本、善本、贗本、進(jìn)呈本、通行本、足本、百衲本、節(jié)本、選本、初印本、繡像本等類別。圖像類的資料在載體上也可分為金石、紡織品、建筑物、墻壁、紙張等。實物類資料的載體五花八門，所以更適合從其內(nèi)容和用途來加以區(qū)別，可分為建筑構(gòu)件、玩具、生活用具、祭祀用具、表演用具、人物雕像、手工藝品等。影音類資料則主要可分為攝影、錄像和錄音三大類。

就其功能和性質(zhì)而言，民俗資料也可分為研究記錄型和生活實用型兩大類。研究記錄型的資料既包括學(xué)者通過田野調(diào)查記錄下的文字資料和拍攝、錄制的影音作品，即我們通常所稱的第一手資料，也包括其他第二手資料，如歷史文獻(xiàn)或出自非民俗學(xué)者之手的著作、筆記或調(diào)查報告，以及相關(guān)的圖像和影音材料。生活實用型的民俗資料主要指在民俗生活中擔(dān)負(fù)有實際使用功能的文獻(xiàn)或物品，如服飾、祭祀用品、建筑構(gòu)件、裝飾性的圖畫、各種民間宗教類或醫(yī)藥類手抄本等。

當(dāng)然還可以從歷史分期、來源區(qū)域、使用者、記錄者或收藏者的身份等出發(fā)，對民俗資料進(jìn)行分類。這樣的分類研究過程實際上就是一個逐步認(rèn)識和廓清民俗資料屬性的過程，因為信息數(shù)據(jù)處理中的所謂“屬性”指的就是上面提到的這些要素：資料類別、物質(zhì)載體、原生區(qū)域、歷史時期、主題內(nèi)容、形式特征、創(chuàng)作者、所有者、收藏者、資料的收藏和保存情況，等等。資料屬性的分析不僅會有助于利用者檢索，而且還將幫助我們找到更好的采集與處理某一類資料的方式，例如針對可移動文物與不可移動文物，前者可以收藏于博物館、檔案館、圖書館，后者則必須放置在原地或在專門為此修建的場所如露天博物館保存，由研究者前往當(dāng)?shù)?，通過文本記錄、圖像采集、復(fù)制拓片等方式搜集相關(guān)資料。中國民俗學(xué)會等機(jī)構(gòu)曾于2014-2015年間舉辦過“‘尋找泰山石敢當(dāng)’海峽兩岸拍客行活動”，向國內(nèi)外拍客們征集關(guān)于“石敢當(dāng)”題材的攝影作品(35)參見“尋找泰山石敢當(dāng)”海峽兩岸拍客行活動組委會：《“尋找泰山石敢當(dāng)”海峽兩岸拍客行活動》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=13193，發(fā)表時間：2014年9月6日，瀏覽時間：2018年5月17日。，可以說是這方面的一次有益嘗試。

(三)民俗資料的保存與公開

可能每一位民俗研究者都會有這樣的感受，田野調(diào)查搜集到一堆資料，但回來以后就沒有時間處理了，久而久之這些資料也成了廢品。的確，資料的保存和應(yīng)用同樣需要投入大量的時間，需要專業(yè)知識和技術(shù)支持。尤其是一些大規(guī)模的調(diào)查項目，如果不能對搜集回來的各種資料予以妥當(dāng)?shù)奶幹?，日后就有可能造成巨大的損失。

從應(yīng)用的角度來講，資料如果不經(jīng)整理和公開，就發(fā)揮不了它作為資料的價值。所以任何擁有資料的個人和機(jī)構(gòu)，都應(yīng)盡其所能通過各種渠道公開經(jīng)過處理的資料，以達(dá)到學(xué)界內(nèi)部及與社會各界的資源共享。在計算機(jī)技術(shù)得以推廣之前，資料公開的途徑較少，除了保存在博物館、檔案館、圖書館，偶爾有機(jī)會得到展出之外，以書本的形式印刷出版，大約是學(xué)術(shù)界分享資料的唯一途徑了。早期的民俗學(xué)者在這方面都做出了很多努力，不論是北大時期的《歌謠》周刊，還是中大時期的《民間文藝》《民俗》周刊、“民俗學(xué)會叢書”，都以及時發(fā)表當(dāng)時征集到的各種民俗與民間文學(xué)資料為己任。作為民俗學(xué)最早的倡導(dǎo)者，顧頡剛先生曾不厭其煩地在各種場合鼓勵大家把手頭積攢的資料拿出來印刷出版。他在為魏應(yīng)麒《福州歌謠甲集》所寫的序言中道：

何以一定要把這些材料印出來？因為這是保存材料的一個最好方法，又是提起別人研究興趣的一個最好辦法，也是供給別人研究材料的一個最好方法。你弄到若干材料，關(guān)在書桌里，這些材料的生命也被幽閉著?；蛟S過了幾時，你的興趣衰息了，把這些材料丟棄了，別人始終瞧不見。你若肯把這些材料印出來，一方面當(dāng)然要加上自己整理之功，一方面又是把這些材料公諸社會，它的生命永在擴(kuò)大之中，不像放在家里的易致亡佚了。(36)顧頡剛：《(魏應(yīng)麒)〈福州歌謠甲集〉序》，《顧頡剛?cè)?14)，中華書局，2010年，第370頁。

進(jìn)入到21世紀(jì)，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為資料的保存與公開提供了更多的可能性。研究資料的數(shù)字化與數(shù)據(jù)庫的建設(shè)在當(dāng)下各個學(xué)科都非常盛行，民俗學(xué)也不例外。文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心在資料的數(shù)字化應(yīng)用方面率先開展了許多項目，例如開發(fā)建設(shè)了“中國記憶——中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫”，使用高科技進(jìn)行“中國傳統(tǒng)樂器聲學(xué)測量及頻譜分析”，開發(fā)民間文藝的“動態(tài)數(shù)字文化多維展示技術(shù)”，以及運用數(shù)據(jù)庫、地理信息、現(xiàn)代通訊等技術(shù)，建設(shè)“文化與旅游信息資源融合的數(shù)據(jù)模型及典型地區(qū)數(shù)據(jù)庫”等。(37)參見“文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心”網(wǎng)頁，http://www.cefla.org/，瀏覽時間：2020年3月8日。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心在民俗文獻(xiàn)研究方面起步較早，并在應(yīng)用信息化手段建立數(shù)字典藏和數(shù)字博物館方面走在了民俗學(xué)同行的前列。據(jù)該中心網(wǎng)頁介紹，近年來已完成了“遼金元民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”“宋代民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”“明代民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”等研究課題。(38)參見“北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心”網(wǎng)頁，http://mdw.bnu.edu.cn/main.action，瀏覽時間：2019年9月29日?？上У氖?，這些數(shù)據(jù)庫目前大多未能真正投入使用。

從近年來獲批的民俗學(xué)專業(yè)的國家社科基金重大項目來看，依靠數(shù)字技術(shù)開展有關(guān)民俗資料的研究業(yè)已形成趨勢。例如2016年立項的“中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”“傣、佤、景頗等云南跨境民族文學(xué)資源數(shù)據(jù)建設(shè)與研究”“海外藏珍稀中國民俗文獻(xiàn)與文物資料整理、研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”；(39)參見全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室：《2016年度國家社科基金重大項目立項名單公示》，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室—人民網(wǎng)，http://www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/1107/c219469-28841651.html，發(fā)表時間：2016年11月7日，瀏覽時間：2018年9月29日。2017年立項的“英雄史詩《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”“中國少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)”“中國—東南亞銅鼓數(shù)字化記錄與研究”“屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，等等，都是以匯集資料和建立數(shù)據(jù)庫為目標(biāo)的課題。(40)參見全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室：《2017年度國家社科基金重大項目立項公示》，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室—人民網(wǎng)，http://www.npopss-cn.gov.cn/n1/2017/1107/c219469-29632360.html，2017年11月7日，瀏覽時間：2018年9月29日。

四、民俗資料學(xué)的建設(shè)路徑

一個研究方向要想在學(xué)科內(nèi)部站穩(wěn)腳跟，繼而在學(xué)術(shù)界形成一定的影響，必須具備以下三個條件：一是擁有一套相對成熟的理論和方法，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的研究起到指導(dǎo)作用；二是有一批熱衷于此的學(xué)者，能夠互相支持、相互切磋，形成一個學(xué)術(shù)共同體；三是有一個或數(shù)個相關(guān)組織或機(jī)構(gòu)在背后予以支持，既可以是科研和教學(xué)機(jī)構(gòu)，也可以是政府部門、半官方的協(xié)會或者民間性質(zhì)的學(xué)會等。

作為一個邊界領(lǐng)域，民俗資料學(xué)在理論與方法上必須從史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、檔案學(xué)、圖書館學(xué)、信息技術(shù)等相關(guān)學(xué)科獲得借鑒。其中，史料學(xué)重在閱讀和鑒定史料，正如史學(xué)家所指出的，“鑒定史料需要解決幾個問題。第一，它的真實性……第二，它表達(dá)的事實能說明什么問題；第三，它在說明問題時有什么價值，是否具有決定的意義”(41)李良玉：《史料學(xué)的內(nèi)容與研究史料的方法》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第1期。。同樣，當(dāng)我們在甄選并鑒定民俗資料時，也需要考慮到這幾個方面：一是對資料本身的客觀真實性的追問，包括資料的來源是否可靠，是第一手資料還是第二手資料，原始作者的制作用意如何，流通過程中曾為誰所擁有，資料采取了怎樣的保存和處置方式，等等；二是分析它所提供的信息對于追溯和解釋民俗現(xiàn)象有何幫助，這就需要解讀者對民俗學(xué)學(xué)術(shù)史有著較為充分的掌握，并具備敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺；三是對資料價值的整體評估，包括其珍稀程度、有效性、使用上的缺點及應(yīng)該注意的問題，等等。

史料學(xué)之外，文獻(xiàn)學(xué)“以研究文獻(xiàn)的生產(chǎn)、流傳、利用、管理等為主要內(nèi)容，兼及文本與載體之間在時間、地域、組織、權(quán)利、學(xué)術(shù)等幾個維度之間的張力及其變化”(42)史睿：《從傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究到現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《文獻(xiàn)》2019年第3期。，其基本方法完全適用于研究文獻(xiàn)類的民俗資料。文物學(xué)的編目、鑒定、溯源、保管和展示等基本方法則適用于處理文物類的民俗資料。而在資料的分類、存檔、公開和利用方面，民俗資料學(xué)不僅需要獲得信息技術(shù)的支持，且有必要借鑒檔案學(xué)和圖書館學(xué)的理論與方法。

但在借鑒的同時，民俗資料學(xué)也必須摸索出自己的一套思路和研究路徑。關(guān)鍵還是要立足于民俗學(xué)學(xué)科，面向普通民眾，關(guān)注其日常生活和文化心理，超越上述學(xué)科只關(guān)注資料而不注重還原其生活本質(zhì)的局限性。這當(dāng)然在很大程度上要依賴于民俗學(xué)者的資料解讀能力，要能夠從“死”的文獻(xiàn)、檔案和文物當(dāng)中，閱讀出“活”生生的人及其日常生活事件，包括事件背后的民俗關(guān)系(43)參見王霄冰：《民俗關(guān)系：定義民俗與民俗學(xué)的新路徑》，《民間文化論壇》2018年第6期。，以及深層次的民俗心理與文化邏輯。民俗學(xué)過去在這方面已有很多成熟的研究案例，例如，龍圣曾通過閱讀和分析四川冕寧菩薩渡周王鄧三大望族的族譜資料，推導(dǎo)出屯堡敘事的動態(tài)結(jié)構(gòu)過程，及其在“以自我為中心不斷加以推演”的敘事建構(gòu)邏輯(44)龍圣：《地方歷史脈絡(luò)中的屯堡敘事及其演變——以四川冕寧菩薩渡為例》，《民俗研究》2014年第5期。；他的另一篇論文也是以彝族文書和地方檔案為資料，追溯了四川冕寧“水田彝”從高山遷往平地、在國家化進(jìn)程中逐步形成其族群性的過程。(45)參見龍圣：《明清“水田彝”的國家化進(jìn)程及其族群性的生成 以四川冕寧白鹿?fàn)I彝族為例》，《社會》2017年第1期。這些研究都充分顯示了民俗學(xué)者解讀民間文獻(xiàn)的能力，同時也彰顯了這類資料對于民俗學(xué)研究的重要價值。

中國民俗學(xué)界從事民俗文獻(xiàn)與文物研究的學(xué)者為數(shù)并不算少，但往往分布在各個不同的機(jī)構(gòu)和領(lǐng)域，彼此之間缺乏交流。如能在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討會或在刊物組織學(xué)術(shù)專欄的方式，為大家提供一個交流與切磋的平臺，想必可以為建立民俗資料學(xué)的學(xué)術(shù)共同體打下良好的基礎(chǔ)。另一方面，后備學(xué)術(shù)力量的培養(yǎng)也是發(fā)展和維護(hù)學(xué)術(shù)共同體的重要途徑。吸收來自歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文博學(xué)等學(xué)科有志于從事民俗研究的青年學(xué)者加入這一領(lǐng)域，同時引導(dǎo)本學(xué)科的后起之秀關(guān)注民俗資料并習(xí)得相關(guān)的研究方法，在條件成熟時編寫民俗資料學(xué)的教材，在高校開設(shè)相關(guān)課程等措施，都將有利于將民俗資料學(xué)作為民俗學(xué)專業(yè)的研究方向之一確立下來。

在組織機(jī)構(gòu)方面，中國民間文藝家協(xié)會一直以來就以調(diào)查、保存和記錄民間文化為己任，繼上個世紀(jì)的“民間文學(xué)三套集成”之后，又于2003年啟動了“中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，旨在“用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國民間文化，還將大批搜集和收藏中國民俗代表性實物，實施以縣為單位的中國民俗志調(diào)查和出版，全面調(diào)查、登記與出版中國民間美術(shù)作品，拍攝與制作中國民俗文化的音像制品，建立中國民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫等”(46)李曉林、賈天粒：《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程》，《中國民族》2003年第5期。。借著新世紀(jì)以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的東風(fēng)，文化和旅游部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和民族民間文藝發(fā)展中心已發(fā)展成為推動采集與保存我國現(xiàn)存各類民間文化資料的重要官方機(jī)構(gòu)。除前面提到的一些項目之外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司為主導(dǎo)的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄”項目，使用文本與影音并重的方式，記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的口述與表演資料，并與國家圖書館合作，以紀(jì)錄片的方式在線上展示。(47)參見《年華易老 技藝永存——第二屆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作成果展映月》，http://ich.nlc.cn，瀏覽時間：2019年12月26日。作為民間性質(zhì)的學(xué)會組織，中國民俗學(xué)會也通過網(wǎng)頁的建設(shè)，為儲存和公開民俗資料提供了一個實用的平臺。(48)中國民俗學(xué)網(wǎng)，https://www.chinesefolklore.org.cn/，瀏覽時間：2019年12月26日。而作為科研機(jī)構(gòu)，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所在民俗資料學(xué)的建設(shè)方面無疑遙遙領(lǐng)先于其他單位。該所在近20年來推行了“以中國少數(shù)民族文學(xué)‘資料庫/媒資庫/檔案庫’為學(xué)術(shù)資源依托，以‘口頭傳統(tǒng)田野研究基地’為信息增長點，以‘中國民族文學(xué)網(wǎng)’(中英文)為傳播交流平臺的整體發(fā)展計劃”，即“‘資源/基地/網(wǎng)絡(luò)’三位一體方略”，并將其視為其科研發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的主要工作。(49)巴莫曲布嫫、郭翠瀟、高瑜蔚、宋貞子、張建軍：《口頭傳統(tǒng)專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制：邊界作業(yè)與數(shù)字共同體》，《民間文化論壇》2018年第6期。以上機(jī)構(gòu)和項目雖然都沒有冠以“民俗資料學(xué)”之名，但所行已有“民俗資料學(xué)”之實。他們的實踐經(jīng)驗值得從學(xué)理層面上加以總結(jié)。

最后，建立民俗資料學(xué)的目的，對內(nèi)主要是服務(wù)于民俗學(xué)的理論研究和學(xué)科建設(shè)，讓它成為一門更具闡釋力和穿透力的學(xué)科，不僅在形而上的層面更具思想性、理論性，而且在形而下的領(lǐng)域能夠提供更多準(zhǔn)確翔實的資料和鮮活透徹的個案；對外則可與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、人類學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等學(xué)科展開對話，甚至為文學(xué)、歷史、社會學(xué)、宗教學(xué)等諸多兄弟學(xué)科提供研究資料。同時，經(jīng)過系統(tǒng)搜集、科學(xué)整理并得到立體呈現(xiàn)的民俗資料也可為政府、社會團(tuán)體或個人提供資料性的咨詢服務(wù)，由此坐實民俗學(xué)“資料之學(xué)”的名義，令其以一技之長服務(wù)于學(xué)術(shù)與社會。