賈 濤

（河南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

在人們心目中，蘇軾就是符號(hào)、象征：一個(gè)文人的符號(hào)，一種藝術(shù)的象征。在北宋晚期，蘇軾是一顆冉冉升起的巨星，他在許多方面都有建樹(shù)。從政雖敗猶榮，并促成他成為歷史上為數(shù)不多的全科文人藝術(shù)家：他是著名的文學(xué)家，被后世列為唐宋八大家之一；是宋詞的代表人物，為宋代豪放詞派的中堅(jiān)力量；書法為“宋四家”之首，開(kāi)寫意書風(fēng)之先河；繪畫上倡導(dǎo)文人寫意風(fēng)格，為中國(guó)繪畫審美風(fēng)格轉(zhuǎn)換的旗手。難怪他那么引人關(guān)注，討人喜愛(ài)，以至于在當(dāng)時(shí)、之后，都有對(duì)他神化與重塑的傾向。

但是，這些光環(huán)畢竟遮掩不住歷史的真實(shí)與殘酷。歷史上，置身于宋代政治洪流中的蘇軾，身陷黨錮之爭(zhēng)大漩渦，在變革與保守、述祖制與履新規(guī)之間無(wú)以抽身。在他步入政壇的幾十年間，騰達(dá)之時(shí)甚少，磨難之日殊多，有時(shí)順風(fēng)順?biāo)吖俚米?，八面威風(fēng)；有時(shí)身陷囹圄，任人擺布，狼狽不堪；更多的是疲于奔命，常懷衣食之憂，在貶謫的路途上沉思浩嘆。比如在他被貶黃州之后，房無(wú)一間，幾乎斷炊，不得已自己動(dòng)手，于東坡之上開(kāi)荒，自建草廬，始有東坡之號(hào)。晚年被謫海南儋州之際，被趕出官屋，不得已于樹(shù)冠下結(jié)茅而居。蘇軾的一生在動(dòng)蕩中度日，在被迫害中堅(jiān)守，在困頓中微笑，在藝術(shù)創(chuàng)作中閃光。其苦悶愁腸和滿腹牢騷在其詩(shī)文中隨處可見(jiàn)，而集詩(shī)人、畫家、書法家等于一身的藝術(shù)氣質(zhì)，使之愈挫愈靜，常常詩(shī)酒相伴，瀟灑不拘。正是在一次次磨難與困厄中，蘇軾才一次又一次表現(xiàn)出特別的堅(jiān)毅與豁達(dá)。蘇軾的遭遇是時(shí)代政治的產(chǎn)物，也是文人藝術(shù)家的縮影，他成了文人藝術(shù)家的典型代表不是偶然的，他的品格精神為不少后世文人稱許與景仰。

信息往往以偏離正常值的加法遞嬗，蘇軾的軼聞趣事像長(zhǎng)了翅膀一般，在當(dāng)時(shí)、后世廣為傳播，愈來(lái)愈奇，甚至愈來(lái)愈神，并被文人們記錄下來(lái)。神化蘇軾既是宋代文人生活理想和觀念的折射，是那個(gè)時(shí)期特有的文化娛樂(lè)方式，也是蘇軾非同尋常的現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)成就的必然回照。人們用另一種方式塑造了一個(gè)別樣的蘇軾，尤其在宋人浩繁的筆記故事當(dāng)中，將他神化成了一種十分有趣的現(xiàn)象，亦成為今天重談蘇軾不可回避的話題。

一、真實(shí)的蘇軾

真實(shí)的蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡，生于北宋仁宗景祐三年（1037年）①景祐三年主體在公元1036年，但蘇軾出生于農(nóng)歷十二月十九日，對(duì)應(yīng)的公歷為1037年1月8日。，歷經(jīng)英宗、神宗、哲宗三朝，歿于宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101年）。他卓爾不群，志向高遠(yuǎn)，卻沉浮無(wú)緒，大起大落。二十二歲中進(jìn)士，②按中國(guó)古代計(jì)年習(xí)慣，出生農(nóng)歷某年即為1歲。二十六歲步入仕途，初為鳳翔府簽判，一個(gè)小小的職員，三十六歲任杭州通判，三年后始任徐州太守、湖州太守，壯年得志。而在湖州任上不足三個(gè)月，因在謝表中被解讀出譏刺時(shí)政之辭而為政敵彈劾入獄，幾個(gè)月后謫居黃州，開(kāi)始了謫遷不定的游宦生涯。又四年，遷謫穎州，至五十一歲時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，先返回東京就任翰林學(xué)士，一步登天，又因與同僚政見(jiàn)不合，兩年后求取外任，得杭州太守之職，處江湖之遠(yuǎn)，自在蕭然。在五十六至五十八歲那幾年，為朝廷所重用，先后任吏部、兵部、禮部尚書及穎州太守。五十九歲起再度遭貶，連降數(shù)級(jí)，先后謫于廣州、海南，直到六十六歲他去世的那年，才從海南放歸，北返途中，在盤桓常州期間病歿。

蘇軾為政期間，最大的政治風(fēng)暴是始于神宗熙寧二年（1069年）的王安石變法。作為反對(duì)派，蘇軾力陳變法之弊，因而遭到打壓，這一年他四十二歲，正是前途光明、才華橫溢的年齡。圍繞變法而展開(kāi)的支持與反對(duì)、贊成與抵制，形成黨錮之爭(zhēng)，一直持續(xù)幾十年，貫穿著蘇軾一生的政治生涯。在他死后十年所立的“元祐黨人碑”上，蘇軾仍位列第一。立這通碑原意是要終生禁止這些人為官?gòu)恼?，永世禁止官宦之家與之聯(lián)姻通婚，其政治處境可想而知。因此蘇軾的命運(yùn)起伏是時(shí)代使然，是險(xiǎn)惡政治生態(tài)的寫照，當(dāng)然也與他忠直、耿介的性格相關(guān)。他雖然多才多藝、經(jīng)天緯地，卻不能左右自己的命運(yùn)。他的政治理想與治理能力，必然遜色于他的藝術(shù)成就。

蘇軾一生總體上可分為兩種生存狀態(tài)，即重用與貶謫，或得意或落魄。又可分為幾個(gè)時(shí)期：第一，中舉初起，揚(yáng)名京師。第二，因詩(shī)獲罪，貶謫黃州。第三，神宗復(fù)用，政治得意。第四，外任蘇杭，獨(dú)擋一面。第五，再次遭貶，流放南隅。最后，垂垂老暮，海南放歸，臨了病歿于北歸路途之中，結(jié)束了波瀾壯闊的一生。由此可見(jiàn)，蘇軾一生跌宕起伏，命運(yùn)不定，且大多因言致禍，或詩(shī)詞招災(zāi)，而作為詩(shī)人、藝術(shù)家，他又不可能因此廢言、廢詩(shī)、廢藝。比如在烏臺(tái)詩(shī)案中因詩(shī)獲罪，監(jiān)禁四個(gè)多月之后，被放當(dāng)天就又作了兩首詩(shī)，其中有“卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神”句，有愈挫愈“藝”之概。他并非不知道為詩(shī)為藝之風(fēng)險(xiǎn)，可是終究改不了詩(shī)人氣質(zhì)，出獄后的另一首詩(shī)云：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞?！彼稳斯P記說(shuō)：“既作此詩(shī)，私自罵曰：‘猶不改也。’”[1]1605因此，他的坎坷經(jīng)歷亦是其藝術(shù)家性格、氣質(zhì)所決定的。

真實(shí)的蘇軾，聰穎善良，平易近人，耿直忠介，為官清正，幽默風(fēng)趣，喜歡交游，好佛研道，基本都是正能量。他是文人、政客兼藝術(shù)家，詩(shī)詞、書畫精妙杰出，作品在當(dāng)時(shí)就很流行。作為文壇和藝壇領(lǐng)袖，其一舉一動(dòng)常牽動(dòng)時(shí)局，也甚得皇家器重。他曾做過(guò)哲宗皇帝的侍讀老師，貴為尚書、翰林，也曾獄中待命，域外流放，未卜生死。無(wú)論他是高高在上，或是焦頭爛額，都不改那種真誠(chéng)品格、浪漫情懷。實(shí)際上，正是這忽高忽低、難以捉摸的際遇，造就了他泰然穩(wěn)健、樂(lè)觀自適以及文藝化的性格氣質(zhì)，這正是百姓愛(ài)戴并不斷將其神化的基礎(chǔ)。所以，我們今天所了解到的蘇軾，他的灑脫不羈，他的詩(shī)人品格，他的藝術(shù)氣質(zhì)，一半是真實(shí)，一半為渲染。

現(xiàn)實(shí)中，嫉賢妒能與選邊站隊(duì)，是政治對(duì)手們打壓蘇軾、欲置之死地的主要原因。蘇軾自幼聰穎，過(guò)目成誦，是優(yōu)勢(shì)，也是災(zāi)難。筆記記載，蘇軾謫居黃州期間，抄讀《漢書》，讓仆從隨手從中抽取一冊(cè)，任選一字，“東坡應(yīng)聲輒誦數(shù)百言，無(wú)一字差缺，凡數(shù)挑皆然”，被人譽(yù)為“謫仙才”。[1]1617蘇軾詩(shī)、書、詞、文兼擅，就連當(dāng)時(shí)皇帝都?xì)J佩有加。神宗皇帝甚至特意收集他的詩(shī)文，置于幾案，近侍看到皇上舉箸不動(dòng)，知道多半是因?yàn)檎刺K文蘇詩(shī)而忘食。這一方面成全了蘇軾，乃至戴罪而不死，也更加劇了群小奸佞對(duì)他的迫害打壓。這些并不是文人們的演繹。從蘇軾的文翰手札中可知，蘇軾被貶黃州之時(shí)，寫了著名的前后《赤壁賦》，影響之大無(wú)以倫比，神宗皇帝竟派近臣索要新作文稿。③蘇軾在《赤壁賦》文后注云：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也。又有《后赤壁賦》，筆倦未能寫，當(dāng)俟后信。軾白。”見(jiàn)《中國(guó)書法全集·蘇軾》（卷33），榮寶齋出版社，1991年，第168頁(yè)。

二、何以神化蘇軾

對(duì)蘇軾的神化與重塑是從同時(shí)代文人、學(xué)者對(duì)他的崇拜開(kāi)始的。崇拜之至化為神。崇拜他的人，多數(shù)是他的至交好友及大眾文人。駙馬王詵第一個(gè)刻印了蘇軾詩(shī)集，④書名《王詵刻詩(shī)集》。烏臺(tái)詩(shī)案就跟這本詩(shī)集有關(guān)，也因此牽連到王詵。著名的“蘇門四學(xué)士”——黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之，都是蘇軾的好友或門人，是當(dāng)時(shí)知名的文人藝術(shù)家，他們的個(gè)人成就無(wú)形中使蘇軾這一領(lǐng)袖形象更加高大。尤其是書法家黃庭堅(jiān)，本來(lái)與蘇東坡齊名，但對(duì)蘇軾始終執(zhí)弟子禮。一次聽(tīng)到有人說(shuō)其書藝超越蘇軾，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，避席而立，口念得罪——對(duì)蘇軾的崇敬之情可想而知。他在題蘇軾的畫作時(shí)，也極盡崇敬之意。在《蘇李畫枯木道士賦》一文中，黃庭堅(jiān)云：“東坡先生佩玉而心若槁木，立朝而意在東山，其商略終古，雖流俗不得而言。其于文事補(bǔ)裘則華蟲(chóng)黼黻，醫(yī)國(guó)則雷扁和秦。”[2]180而蘇軾與僧人佛印、參寥子的交情，與司馬光的同事關(guān)系、姻親之好，與神奇道士吳復(fù)古的友誼等，一時(shí)傳為佳話，又不斷被人演繹，加速了對(duì)他的神化與重塑。

對(duì)不幸者的同情可能是最基本的人道，人們對(duì)蘇軾的喜愛(ài)與形象抬升也許跟他本該撫搖直上反而顛沛流離、苦難不斷有關(guān)。被貶謫、流放、改造是蘇軾一生的主題。即是說(shuō)，他始終被認(rèn)定為政治錯(cuò)誤，可他不知道錯(cuò)在何處。他需要不斷檢討自己，又檢討不出問(wèn)題所在。如果說(shuō)他的人生是悲劇性的，那也是時(shí)代的悲劇。蘇軾是生長(zhǎng)于民間的大藝術(shù)家，又是仕途的迷失者，他無(wú)法左右自己的命運(yùn)，有時(shí)連生活都無(wú)以自給。他想安居一方，置田造屋，卻屢遭驅(qū)遣，顛沛流離；他不想再介入政治，政治卻不離左右。矛盾痛苦不僅充斥著他的政治生涯，還伴隨著他的審美藝術(shù)。他的詩(shī)文書畫等成就，正是在這一矛盾過(guò)程中磨煉、滋養(yǎng)、成熟的，并以一種悲涼之美，遺存于中國(guó)藝術(shù)史的那一頁(yè)。以書法為例，被后世稱為天下第三行書的《黃州寒食帖》，這一詩(shī)書合璧的千古佳作，正是他被貶黃州時(shí)所作。著名散文前后《赤壁賦》，也是在謫居黃州三年時(shí)的珍品。從中可以看出蘇軾的苦悶與狼狽、境界與高蹈。初次被貶謫時(shí)的蘇軾，漸漸與智僧佛禪交厚，或許正是那種禪悅的力量，支撐著他在被貶的路上從一地走向另一地，并保持著相當(dāng)?shù)臅邕_(dá)樂(lè)觀。

被流放是一種囚徒般的生活，處在社會(huì)的底層，至少在精神上是被無(wú)限摧殘的。有記載稱：“東坡南遷，度嶺次，于林麓間見(jiàn)二道人，見(jiàn)坡即深入不出。坡謂押送使臣：‘此間有異人，可同訪之。’”[1]1646可見(jiàn)，蘇軾被貶海南，一路上是被押送而至的，是流放罪人的身份，盡管有些許自由，那種精神的鉗制是可想而知的。蘇軾無(wú)論多么樂(lè)觀，始終難以忘掉那個(gè)沉重的標(biāo)簽。他唯一的排譴方式，即于天高皇帝遠(yuǎn)的蠻荒之地，與友人飲酒唱和，從中找到詩(shī)題、靈感，以此作為安頓心靈、慰藉不平的方式。好在每一次被貶謫，蘇軾都頂著一個(gè)卑微的官帽，因此作為著名文人，又非一般囚徒可比：至少他還有言論自由，在重壓之下尚有一絲文人的光芒在。

蘇軾之所以被當(dāng)時(shí)文人神化，主要還在于他的才情與大度：無(wú)耐中的瀟灑與達(dá)觀，窘境中的從容與不拘，坎坷中的堅(jiān)守與泰然；在于他藝術(shù)家的特殊氣質(zhì)：畫家之敏銳，樂(lè)家之精細(xì)，書家之浪漫，文學(xué)家之寬博；更重要的，在于蘇軾的人品與操守，那種在坎坷磨難中百折不撓的氣魄。用現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂的話說(shuō)：“蘇東坡在中國(guó)歷史上的特殊地位，一則是由于他對(duì)自己主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則是由于他詩(shī)文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉。我不相信我們會(huì)從內(nèi)心愛(ài)慕一個(gè)品格低劣無(wú)恥的作家，他的文字再富有才華，也終歸無(wú)用?！盵3]12可見(jiàn)，蘇軾文人藝術(shù)家的形象，既是真實(shí)的，又是他人賦予或想象的，唯其如此，足以見(jiàn)出世道人情對(duì)公平、正義的理解與呼喚，對(duì)受欺凌者的同情與援應(yīng)。宋人筆記說(shuō)：“東坡下御史獄，天下之士痛之，環(huán)視而不敢救?！盵1]1607在此基礎(chǔ)上對(duì)蘇軾的抬高與神化，是自然而然的。

三、蘇軾如何被神化

神化蘇軾，首先是從他的出生開(kāi)始的?？梢钥隙ǖ氖沁@種神化進(jìn)程必然是蘇軾成名成家、有了光環(huán)之后。宋人筆記中說(shuō)：“蜀有彭老山，東坡生則童，東坡死復(fù)青?！盵1]1591山之榮枯與一個(gè)人的生死之間有如此關(guān)聯(lián)，實(shí)屬神奇。以此觀之，東坡其人就不同凡響了。據(jù)《冷齋夜話》記載，還在蘇軾初出茅廬時(shí)，蘇軾之弟蘇轍，和另外兩個(gè)要好的佛界朋友云庵和尚與聰禪師，三人同得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他們一起出城遠(yuǎn)迎五祖戒禪師。三人聚在一起剛剛將夢(mèng)對(duì)出，蘇軾書至，說(shuō)他本人已到奉新，離三人所在高安不遠(yuǎn)。于是三人出城二十里至建山寺迎接。言下之意，三人夢(mèng)中所迎五祖戒禪師即蘇軾，或蘇軾即禪師的化身。[1]1591對(duì)此說(shuō)法蘇軾并不驚奇，持默許態(tài)度，有一次聲稱他在八九歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)自己就是僧人，說(shuō)其母在懷他之時(shí)夢(mèng)一僧來(lái)托宿，此僧眇一目。當(dāng)時(shí)在座的云庵和尚很吃驚：因?yàn)閾?jù)他所知，五祖戒和尚確實(shí)眇一目，其出生在陜右一帶，至晚年才來(lái)高安游方。蘇軾時(shí)年四十九，時(shí)光倒數(shù)五十年，正是蘇母懷孕、戒和尚在大愚坐化之時(shí)——此可證蘇軾就是戒禪師轉(zhuǎn)世。如此，蘇軾的禪師形象就自然成立了。

蘇軾還喜穿衲衣，篤信自己的前身就是出家僧人。宋代筆記《春渚紀(jì)聞》載，在杭州，蘇軾與參寥子同登西湖壽星寺，同行者有寺僧廉方丈，蘇軾顧謂參寥子說(shuō)：“某生平未嘗至此，而眼界所示，皆若素所經(jīng)歷者。自此上懺堂，當(dāng)有九十二級(jí)?！迸扇藬?shù)之，果如其言。又曰：“某前身山中僧也，今日寺僧皆吾法屬耳。”[1]1598有此一說(shuō)，之后蘇軾每到該寺則解衣盤礴，歷久方去。有侍者曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)蘇軾背上有黑子，狀若星斗，引前人說(shuō)法：“志金骨，記名仙籍。[4]94宋人筆記又載：“哲宗問(wèn)右珰陳衍：‘蘇軾親朝章者，何衣？’衍對(duì)曰：‘是道衣。’哲宗笑之。及謫英州，云居佛印遣書追至南昌，東坡不復(fù)答書，引紙大書曰：‘戒和尚又錯(cuò)脫也?！笃吣?，復(fù)官，歸自海南，監(jiān)玉局觀，作偈戲答僧曰：‘惡業(yè)相纏卌八年，常行八棒十三禪。卻著衲衣歸玉局，自疑身是五通仙?！雹荨独潺S夜話》（卷七）。見(jiàn)周勛初主編《宋人軼事匯編》，上海古籍出版社，2014年，第1646頁(yè)。又有記說(shuō)，蘇軾南行時(shí)，帶一軸彌陀，說(shuō)：“此軾生西方公據(jù)也?！边@一年蘇軾將歿，即是說(shuō)他至死都認(rèn)為自己是戒和尚的轉(zhuǎn)世身。

佛禪文化在中國(guó)根深蒂固，它本身就有一種神性、不可知性，將一個(gè)人與佛禪掛起鉤來(lái)，尤其在轉(zhuǎn)世托生方面，必然會(huì)增加許多神秘感。歷史上夏商周的鼻祖?zhèn)兌际巧挟惖?，或履巨人足跡而孕，或吞食鳥(niǎo)卵而生，無(wú)外乎將之神化、特殊化。蘇軾被神化的初步，也是從出生轉(zhuǎn)世開(kāi)始，即是說(shuō)他不同凡俗，因?yàn)閬?lái)歷不同。別人的附會(huì)與他自己的首肯，都在增加著他神性的光環(huán)。也許在他只是一種玩笑，而在文人筆下卻神乎其神了。實(shí)際上，在其后蘇軾的大量詩(shī)詞文賦中，不少都與佛禪有關(guān)，那不過(guò)是他的一種用心罷了。

神化蘇軾，再就是才名。蘇軾的機(jī)敏在他初入科場(chǎng)參加科考時(shí)就已經(jīng)顯露出來(lái)，成為佳話。宋人筆記曾反復(fù)記載其省試答卷中有皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”之事，文字雖有出入，經(jīng)過(guò)卻很分明：作為主考官的歐陽(yáng)修與梅圣俞，皆不知此典出處，歐陽(yáng)修對(duì)該卷宗大加贊賞，因懷疑是自己的門生所作， 為避嫌將之錄為第二名。蘇軾考取后來(lái)謝，梅圣俞問(wèn)他卷中典故出何處，蘇軾竟說(shuō)“想當(dāng)然耳，何必須要出處”，使這位考官目瞪口呆。[1]1593得知此事的歐陽(yáng)修卻稱贊他“善讀書，善用書，他的文筆，必獨(dú)步天下”，這與未來(lái)蘇軾的成就相吻合。蘇軾不過(guò)是胡謅，卻謅得可以，以此騙過(guò)了數(shù)位考官，這說(shuō)明他機(jī)智，善于聯(lián)想。那么，真相公布后何以還獲得激賞？大概不過(guò)是沖著他的名氣，故意抬舉。蘇軾少年即負(fù)盛名，令人聞則生畏。據(jù)記載，蘇軾與其弟蘇轍初次赴都下考舉，同時(shí)參加召試者眾多，有一天，相國(guó)韓公對(duì)客人說(shuō)：“二蘇在此，而諸人敢與之較試，何也？”“此語(yǔ)既傳，于是不試而竟去者十蓋八九矣?！盵1]1594少年二蘇的名聲如此撼人，應(yīng)有夸張、抬高的成分。

作為真正的詩(shī)人詞客，蘇軾多產(chǎn)，而其才華之高，還常常表現(xiàn)于在夢(mèng)中作詩(shī)為詞，時(shí)有佳作。宋人筆記《侯鯖錄》記載，蘇軾自己說(shuō)曾自蜀中應(yīng)舉，途經(jīng)華清宮，夢(mèng)見(jiàn)唐明皇令其賦《太真妃裙帶詞》，覺(jué)而記之，有四句：“百疊漪漪水皺，六珠縰縰云輕。植立含風(fēng)廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！比绱私?jīng)典，不過(guò)是詩(shī)人日積月累、朝夕構(gòu)思的結(jié)果，但一經(jīng)渲染，原本再正常不過(guò)的詩(shī)歌創(chuàng)作就非同一般了。

至于平日詩(shī)酒相酬，信手拈來(lái)之趣聞，在宋人筆記里隨處可見(jiàn)，足見(jiàn)蘇軾才思之敏捷，功底之深厚。有次蘇軾泛舟西湖，有美婦慕名索詩(shī)題句，蘇軾一向來(lái)者不拒，立成“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”之名句。宋人筆記中記載，蘇軾在黃州每有飲宴，酣醉淋漓，詩(shī)詞佳作常常指人而成，見(jiàn)事而立。在蘇軾即將離開(kāi)黃州的一次酒宴上，有位名叫李琪的營(yíng)妓取領(lǐng)巾乞求書詩(shī)?！肮櫼暰弥?，令琪磨硯。墨濃，取筆大書云：‘東坡七歲黃州住，何事無(wú)言及李琪。’即擲筆袖手，與客笑談。坐客相謂：‘語(yǔ)似凡易，又不終篇，何也？’至將撤具，琪復(fù)拜請(qǐng)。坡大笑曰：‘幾忘出場(chǎng)?！^書云：‘恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩(shī)?！蛔鶕艄?jié)，盡醉而散。”[1]1620這種場(chǎng)面，頗有故弄玄虛、表演秀的成分，似乎在杯酒相酬、兒戲玩笑之間，別人苦思冥想而不得的佳詩(shī)，他則傾刻寫出，不神何謂？

神化蘇軾，又著眼于他樂(lè)觀放達(dá)。對(duì)蘇軾的神化，自然會(huì)與其放達(dá)灑脫的行為方式關(guān)聯(lián)起來(lái)，以示其不同凡俗。宋人筆記記載，蘇軾在黃州得赤眼病，逾月不出。有人懷疑他得了重病，相傳他已經(jīng)死了。好友范景仁在許昌聞聽(tīng)消息，舉袂大哭，要去具重禮吊唁。有人勸止后，即遣仆人到黃州遞書信相詢，蘇軾看后大笑不止。之后在海南時(shí)，中原久不聞蘇軾消息，都以為他已死，而他在海南正詩(shī)文抒懷，閑來(lái)為《論語(yǔ)》《尚書》《易經(jīng)》三書作注呢！把死這種人人避諱的事當(dāng)玩笑，借以解頤，也只有瀟灑不羈者才能做到。

蘇軾作為當(dāng)朝名人，一舉一動(dòng)頗受皇宮關(guān)注。也是因?yàn)槁?tīng)到傳言東坡已死，鐘愛(ài)他的宋神宗惋惜不已?！洞轰炯o(jì)聞》說(shuō)：“裕陵將進(jìn)食，因嘆息再三，曰：‘才難’。遂輟飯而起，意甚不懌。”[1]1616皇帝都如此厚愛(ài)，蘇軾如何能不聲名鵲起？

蘇軾的達(dá)觀還在于他身處逆境而能排遣，寬懷以待。傳說(shuō)蘇軾在黃州眼疾痊愈后，與數(shù)位客人飲酒江上，后獨(dú)歸寓所，但見(jiàn)江面際天，風(fēng)露浩然，于是作“夜闌風(fēng)靜豰紋平。小舟從此逝，江海寄余生”詞句。⑥見(jiàn)周勛初主編《宋人軼事匯編》，第1615頁(yè)。全詞云：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。 長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！痹~引自《蘇軾全集》（上），上海古籍出版社，2000年，第599頁(yè)。第二天，傳出蘇軾夜作此詞后掛冠江邊，駕舟長(zhǎng)嘯而去，正如歌辭中所言。當(dāng)時(shí)的郡守徐君猷十分驚懼，因?yàn)樗锌醋o(hù)蘇軾的責(zé)任，怕失“罪人”，急忙前去拜謁，誰(shuí)知蘇軾此時(shí)正鼾聲如雷，大睡未醒。該詞傳于京城，連神宗皇帝都懷疑蘇軾是否真的八方仙游去了。

蘇軾最好的詩(shī)詞當(dāng)數(shù)他寫給弟弟蘇轍子由的，如以“明月幾時(shí)有”為首句的《水調(diào)歌頭》。而給蘇轍最好的詩(shī)作當(dāng)數(shù)他罹難獄中、生死未卜時(shí)所作。宋人筆記說(shuō)，東坡被拘于御史獄中，看守獄卒十分照顧。蘇軾意為自己必死，便為子由賦詩(shī)兩首，囑獄卒秘藏，待他死后轉(zhuǎn)呈其兄弟。后出獄被貶，子由得見(jiàn)其詩(shī)，“以面伏案，不忍讀也”。其一云：“圣主寬容德似春，小臣孤直自危身。百年未了先償債，十口無(wú)依更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間不了因?！盵1]1605—1606難舍之情令人動(dòng)容。據(jù)稱獄卒不敢隱瞞，將詩(shī)獻(xiàn)于皇上，神宗皇帝“初固無(wú)殺意，見(jiàn)詩(shī)益動(dòng)。自是遂益欲從寬釋”，之后貶之于黃州。蘇軾得罪而不死，一是罪不至死，二是他心胸坦蕩，其三便是他的才華。正是這幾點(diǎn)，使得皇帝不忍殺、不愿殺?？梢哉f(shuō)，因?yàn)橐簧碚龤狻⒉湃A橫溢而贏得皇權(quán)的理解與支持，是蘇軾在政治斗爭(zhēng)中始終困而不死的根本。無(wú)論他身陷囹圄，還是東山再起，其中既有迫害的勢(shì)力，也有上方保護(hù)的能量。因此，來(lái)自宮廷的一些傳聞，無(wú)疑加速了對(duì)蘇軾人格形象的神化。

宋神宗死后，七歲的哲宗繼位，宣仁皇后（英宗皇后，神宗之母）監(jiān)國(guó)，王安石變法一派失勢(shì)，蘇軾重受重用，官至翰林學(xué)士。筆記記載，一日薄暮宮中召見(jiàn)，宣仁皇后問(wèn)他因何從團(tuán)練副使升為翰林學(xué)士，一步登天，蘇軾對(duì)說(shuō)，是皇上皇后知遇，或大臣們提攜等。宣仁皇后卻說(shuō)，如此提拔，是已故神宗皇帝的意思?！暗埏嬍惩Ｘ绑?，看文字，宮人私相語(yǔ)：必蘇軾之作。帝每曰：‘奇才奇才！’但未及進(jìn)用學(xué)士，上仙耳?！盵1]1626蘇軾不覺(jué)失聲痛哭，皇后與小皇上亦泣。之后，皇后命撤御前金蓮燭送之歸院。如此恩重，如此渲染，蘇軾的名聲確然難于尋常了。

這樣的特殊關(guān)照非止一次。據(jù)記載，蘇軾自杭州奉召歸京城，過(guò)宋（今河南商丘），使臣等他人散去，密語(yǔ)蘇軾說(shuō)：“某出京師……到官家處，引某至一柜子旁，出此一角，密語(yǔ)曰：‘賜與蘇軾，不得令人知?！斐鏊n，乃茶一斤，封題皆御筆?！盵1]1640—1641這個(gè)“官家”即宋哲宗，尚未獨(dú)立掌管朝政而能如此優(yōu)待蘇軾，自然會(huì)讓神化蘇軾的力量插上翅膀。

蘇軾名聲之大遠(yuǎn)播域外，這神化的力量還來(lái)自異域。蘇軾的才學(xué)及藝術(shù)風(fēng)范傳至北方遼國(guó)，此地對(duì)他的敬仰與神化更甚。宋人筆記載：“元豐中，契丹使人俱能誦蘇子瞻文?！盵1]1627又有記載云：“子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛(ài)服如此。蕓叟題其后（指遼國(guó)所刻《大蘇小集》詩(shī)集）曰：‘誰(shuí)題佳句到幽都，逢著胡兒?jiǎn)柎筇K。’”[1]1628無(wú)論是敵對(duì)還是睦和，在他國(guó)刻印蘇軾詩(shī)集，本身就非同小可。這件事后來(lái)得到驗(yàn)證：宋哲宗元祐四年（1089年）宋廷派蘇轍出使遼國(guó)，遼人竟問(wèn)大蘇學(xué)士安否。蘇轍十分感慨，在經(jīng)過(guò)涿州時(shí)寄詩(shī)與蘇軾云：“誰(shuí)將家譜到燕都，識(shí)底人人問(wèn)大蘇。莫把聲名動(dòng)蠻貊，恐妨他日臥江湖?！碧K軾得詩(shī)后當(dāng)然很高興，隨即次韻和之：“氈毳年來(lái)亦甚都，時(shí)時(shí)鴃舌問(wèn)三蘇。那知老病渾無(wú)用，欲向君王乞鏡湖?！盵1]1628“乞鏡湖”有返鄉(xiāng)歸家之喻，語(yǔ)出唐代詩(shī)人賀知章《回鄉(xiāng)偶書》之二：“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！碧K軾越謙遜，抬舉的人越多。此類詩(shī)文傳唱，在那個(gè)年代自然既是文人佳話，又是神化蘇軾形象的催化劑。

詼諧幽默機(jī)智的性格，也是重塑蘇軾的一種力量。不拘常規(guī)，雅謔玩笑，足見(jiàn)蘇軾的機(jī)智超群，同時(shí)增加了他身上的神話色彩，更多的還含有對(duì)他獨(dú)立人格的褒獎(jiǎng)。在舊時(shí)代，文人之間的樂(lè)趣主要是戲謔、幽默，這些是需要智慧的。多部筆記記載，東坡善嘲謔，曾有同事呂微仲體態(tài)豐碩，每每戲之曰：“公真有大臣體，此《坤》六二所謂直方大也?！眳挝⒅俸蟀轂樵紫啵瑬|坡在書寫任命制詞中仍不忘開(kāi)玩笑。一天東坡拜謁呂微仲，后者方晝寢，遲遲不出。蘇軾不能忍受，相見(jiàn)之后看到座位旁邊有一菖蒲盆，里面養(yǎng)了一只綠毛龜，蘇軾便說(shuō)，此龜易得，但是六眼龜不易得。丞相問(wèn)六眼龜出于何處，他說(shuō)：“昔唐莊宗同光中，林邑國(guó)常進(jìn)六眼龜兒，號(hào)為‘六只眼兒分明睡，一覺(jué)抵別三人覺(jué)’”。轉(zhuǎn)彎抹角地把呂微仲罵了個(gè)狗血淋頭。[1]1631這樣解氣是解氣，難免會(huì)得罪人。好友顧子敦身體肥碩，蘇軾號(hào)之為“顧屠”。顧子敦做京尹之時(shí)，與眾手下同集慈孝寺，顧子敦憑幾假寐，東坡在案上大書 “顧屠肉案”四字，以幾個(gè)錢幣擲案上，顧子敦驚覺(jué)，蘇軾則說(shuō)：“快片批四兩肉來(lái)?！?眾人皆大笑。[1]1633顯見(jiàn)蘇軾的智慧活潑。

幽默是一種天分，不僅能調(diào)節(jié)氣氛，還會(huì)展現(xiàn)一個(gè)人的真實(shí)內(nèi)心。蘇軾的幽默風(fēng)趣，恰恰說(shuō)明他是一個(gè)熱愛(ài)生活、思想活躍、不甘寂寞的人。在宋人筆記中常能看到，無(wú)論生活如何困窘，他都會(huì)借機(jī)雅戲，開(kāi)心開(kāi)懷。蘇軾與劉貢父要好，嘗對(duì)劉說(shuō)他與蘇轍在科考時(shí)日享“三白”，食之甚美，連世間八珍都忘卻了。問(wèn)何為“三白”，蘇軾說(shuō)只是“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗白飯”，貢父大笑。過(guò)后很久，劉貢父寄書簡(jiǎn)邀蘇軾吃飯，號(hào)為“皛飯”。蘇軾乘興致而赴食——他向有美食家稱號(hào)，著名的東坡肉、東坡羹就是他的發(fā)明——案上只有鹽、蘿卜、白飯。蘇軾始悟朋友是以“三白飯”相戲笑，“投匕筯食之幾盡，將上馬，云：‘明日可見(jiàn)過(guò)，當(dāng)具毳飯奉侍’?！眲⒇暩腹烙?jì)又為戲耍，卻不知“毳飯”為何物，便如約而至。閑談過(guò)午，仍不見(jiàn)上飯，劉貢父“饑甚索食”，蘇軾只說(shuō)“少待”。如是者三，劉貢父說(shuō)：“饑不可忍矣！”東坡才緩緩地說(shuō)：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”原來(lái)時(shí)語(yǔ)“毛”與“無(wú)”音近，“三毛飯”即三無(wú)飯。劉貢父捧腹大笑。當(dāng)然最后仍是豐盛大餐，二人大快朵頤，抵暮方散。

詼諧、幽默使生活充滿達(dá)觀與智慧，恰如一個(gè)傳奇，給蘇東坡這位藝術(shù)家披上一層神秘色彩。宋人筆記中很多故事，展現(xiàn)的就是他作為“人中仙”的超凡拔俗，以至于愈傳愈神。

神化蘇軾的力量，最奇特的是一語(yǔ)成讖，靈異非常。比如蘇軾被貶黃州，或在徐州任上建造黃樓，或最后謫居海南，都是再自然不過(guò)的事，是時(shí)局使然，可人們?cè)谔K軾的詩(shī)詞里似乎找到了先兆，牽強(qiáng)附會(huì)，增添了不少神性色彩?！赌f漫錄》云：“東坡知徐州，作黃樓，未幾黃州安置，為定帥，作《松醪賦》，有云：‘遂從此而入海，渺翻天之云濤?！碣H惠州，移儋耳，竟入海矣。在京師，送人入蜀云：‘莫欺老病未歸身，玉局他年第幾人?！睔w果得提舉成都玉局觀。三事皆讖也?！盵1]1645雖然建徐州黃樓與被貶黃州、入海詩(shī)與貶謫海南實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)，他北歸時(shí)舉為成都玉局觀顯然是皇家對(duì)他格外施恩，但是，民間多以為人事有知，因緣前定，讖語(yǔ)成真。這一方面說(shuō)明了人們對(duì)蘇軾的熱愛(ài)與關(guān)注，另一方面也強(qiáng)化著對(duì)他神化與重塑的進(jìn)程。有記載說(shuō)：“子瞻元祐中知杭州，筑大堤西湖上，人呼為蘇公堤，屬吏刻石榜名。世俗以富貴相高，以堤音‘低’，頗為語(yǔ)忌。未幾，子瞻遷責(zé)?！盵1]1638此言蘇軾因在西湖修筑蘇堤而不能高就，反而遭貶低遷。又如關(guān)于謫居海南，附會(huì)者甚多，似乎蘇軾早有預(yù)感。宋人筆記載蘇軾有《游金山寺》詩(shī)，其中云：“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海?！币庵^南遷儋州的預(yù)兆。蘇軾又嘗作贈(zèng)潘谷詩(shī)：“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。”潘谷后來(lái)數(shù)年因醉酒墜井而亡，似乎也應(yīng)了東坡讖語(yǔ)。

神化蘇軾，多源自于對(duì)他不公遭遇的同情，所以許多詭異故事，不少來(lái)自他被貶謫的路上。宋人筆記說(shuō)，蘇軾自定武謫赴黃州時(shí)，夜宿分風(fēng)浦，三鼓時(shí)分，突然有五百仆役奉上司命，欲奪其所乘舟船——原因是他無(wú)權(quán)再享用官船。前不著村后不著店，如果此處無(wú)船，一家十幾口人寸步難行。于是蘇軾懇請(qǐng)領(lǐng)頭者寬限一日，要星夜兼程到星江，天亮之前還船，于有人家處再買舟。獲準(zhǔn)后，蘇軾默默禱告，祈求順風(fēng)神靈哀憐，助他如愿，否則，再見(jiàn)到惡使，就該露宿江浦了。話未了，有風(fēng)掠耳，登時(shí)升帆，滿帆風(fēng)飽，順風(fēng)順?biāo)?，半頓飯功夫，直達(dá)目的地。[1]1646或?yàn)榍珊希炕驗(yàn)樯裰?？或?yàn)槠淙艘焉瘢?/p>

如此靈異軼事在蘇軾北歸途中也曾出現(xiàn)。據(jù)《獨(dú)醒雜志》，蘇軾北歸，至嶺下，肩輿折杠，便于附近的龍興寺求大竹竿，寺僧許諾并招待以飯。蘇軾乘興為詩(shī)，云：“斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬(wàn)人看。竹中一滴曹溪水，漲起江西十八灘?！盵1]1654十八灘即贛石，水淺難過(guò)，有時(shí)能令船客滯留月余。東坡至贛江此灘，盤桓數(shù)日，臨行發(fā)舟，突然一夜之間江水大漲，贛石全沒(méi)于水下，險(xiǎn)灘變通途，只一日而至廬陵。過(guò)江后蘇軾自謝云：“舟行江漲，遂不知有贛石，此吾龍興寺詩(shī)之讖也。”如此自我標(biāo)榜，更助長(zhǎng)了民間對(duì)他的神化。

就連蘇軾之死，在宋人筆記中都帶有幾分神秘色彩。據(jù)記載，蘇軾遷謫海南儋耳，久之天下盛傳他已仙去。七年后，舊時(shí)同僚章惇（字子厚）也被貶于雷州。章惇兩面三刀，心狠手辣，是殘害元祐黨人的禍?zhǔn)?。蘇軾北歸至南昌，太守說(shuō)：“世傳端明已歸道山，今尚爾游戲人間耶?！碧K軾則說(shuō)：“途中見(jiàn)章子厚，乃回反耳?！盵1]1655意即章子厚也在死途，他還沒(méi)死，我就回來(lái)了——多么有趣的調(diào)侃！

在北歸途中，蘇軾染暑疾臥床，亡故前數(shù)日，夢(mèng)中作一詩(shī)寄人，云：“舜不作六器，誰(shuí)知貴玙璠。哀哉楚狂士，抱璞號(hào)空山?！两癫回潓殻瑒C然照塵寰?！薄坝X(jué)而記之，自不曉所謂。東坡絕筆也?！憋@然這絕筆詩(shī)得于夢(mèng)中，實(shí)有錚錚之概。“東坡初入荊溪，有‘樂(lè)死’之語(yǔ)，繼而抱疾沉臥，對(duì)來(lái)問(wèn)候的惟琳老人說(shuō)：“萬(wàn)里嶺海不死，而歸宿田里，有不起之憂，非命也耶？然死生亦細(xì)故爾?！笨磥?lái)他對(duì)死亡已有所覺(jué)察，也有所準(zhǔn)備。過(guò)了兩天，“將屬纊，聞根先離”，即已無(wú)聽(tīng)覺(jué)，惟琳叩其耳大聲說(shuō)：“端明勿忘西方！”蘇軾則曰：“西方不無(wú)，但個(gè)里著力不得?！闭Z(yǔ)畢而終。[1]1658惟琳往西方極樂(lè)世界指引，蘇軾卻說(shuō)那樂(lè)處并非沒(méi)有，只是非個(gè)人力量可行?？陀^之中，透出幾多無(wú)畏與通達(dá)，與其平日性情相合，表現(xiàn)得同樣不同凡俗。無(wú)論古今，論及死，人或?qū)⑺?，均好語(yǔ)相加，祝福入天堂或往生極樂(lè)世界，這也是死者本人的最大愿望，而對(duì)于平時(shí)好佛喜禪的蘇軾來(lái)說(shuō)，在彌留之際說(shuō)出順其自然的話，非同一般。

蘇軾一死，傳聞四起，神乎其神，更是重塑其文人藝術(shù)家形象的良機(jī)。有人說(shuō)：“蘇子瞻前身為五祖戒，后身為徑山果。”又有人說(shuō)：“按子瞻辛巳歲歿延陵，而妙喜實(shí)以己巳生。豈先十余年，子瞻已托識(shí)他所耶！總是一個(gè)大蘇，沙門扯他做妙喜老人。道家又道渠是奎宿……余戲?yàn)檎Z(yǔ)曰：‘大蘇死去忙不徹，三教九流都扯拽?！盵1]1659將蘇軾說(shuō)成是五祖和尚的化身，這與他的神秘出生相應(yīng)，似乎順理成章；又把他說(shuō)成是死后轉(zhuǎn)托為妙喜老人，可能與他那首詩(shī)有關(guān)，其中有“凈名毗耶中，妙喜恒沙外?！雹咴?shī)名《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄》（之八）。依筆記記載，妙喜于蘇軾死前十年即已出世，蘇軾怎么能與他牽連在一起呢？連時(shí)人都不信此妄語(yǔ)，而這些無(wú)稽之談，卻很有效地重塑了蘇軾的文人形象。

結(jié)語(yǔ)：永遠(yuǎn)的東坡

抬舉、神化蘇軾，在當(dāng)時(shí)即已風(fēng)行，與幾位文壇領(lǐng)袖是分不開(kāi)的。如歐陽(yáng)修，先是蘇軾科舉時(shí)的主考，選賢舉良，傳為佳話；后來(lái)歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾多加賞識(shí)，自愧弗如。據(jù)載，東坡詩(shī)文落筆即為人們傳頌，每一篇到歐陽(yáng)修處，歐陽(yáng)修皆終日為之喜悅。一日與人論及蘇軾，歐陽(yáng)修嘆言：“汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我也?！惫缙溲?，之后幾十年蘇軾名聲大盛，“士大夫不能誦坡詩(shī)者，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻。”[1]1664蘇軾文辭愈來(lái)愈受歡迎，他在文學(xué)史上的地位在其死后與日俱增?！独蠈W(xué)庵筆記》云：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語(yǔ)曰：‘蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹?！盵1]1666蘇軾真的像神一樣開(kāi)始被膜拜、景仰，尤其在他的四川老家。

原來(lái)一起成名的“三蘇”，在蘇軾死后只有蘇轍在世，這昆仲二人的名望日盛一日，許多佳話至蘇軾亡后仍不絕于世?！赌f漫錄》云：蘇軾在海南時(shí)，有一當(dāng)?shù)厝耸棵稣邚膶W(xué)。蘇軾曾為其題詩(shī)句云：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”姜公弼求完整四句詩(shī)，蘇軾則對(duì)他說(shuō)：“等你登科之后，再為你補(bǔ)齊?！敝蠼鲇蓮V州入貢舉進(jìn)京師，可蘇軾已然死去，于是他便謁于蘇轍門下。蘇轍則替兄補(bǔ)詩(shī)，將蘇軾二句融入其中，堪稱絕作：“生長(zhǎng)茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚(yú)龍窟，秀出羊城翰墨場(chǎng)。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼力長(zhǎng)。”[1]1673前后相合，天衣無(wú)縫。助兄成名，蘇轍可謂不遺余力。前文已述，在蘇轍出使遼國(guó)時(shí)，兄弟二人的盛名就已經(jīng)傳遍天下，加之二人詩(shī)詞唱和，難說(shuō)兄助其弟，還是弟助其兄，也難說(shuō)是有意還是無(wú)心。

民間如此，宮廷也不例外。蘇軾歿時(shí)的當(dāng)朝皇帝是徽宗趙佶，對(duì)蘇軾崇敬有加，相關(guān)傳言越來(lái)越離譜。有這樣一則記載：政和年間，即蘇軾逝世十年后，徽宗在寶箓宮做醮筵，主醮道士伏地久久方起?；噬显憜?wèn)原因，這個(gè)道士謅道：“適至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢?！被兆隗@訝不已，又問(wèn)：“奎宿何神為之，所奏何事？”道士說(shuō)：“所奏之事不得而知，然而這個(gè)奎宿官，卻是本朝之臣蘇軾?！盵1]1658由于他謅得神乎其神，昏庸的徽宗皇帝堅(jiān)信不疑，經(jīng)常玩賞蘇軾筆墨，致使一紙千金。而此時(shí)還實(shí)施著的嚴(yán)禁蘇文的皇命，成了一紙空文。后世的皇帝則逐步加碼，抬舉蘇軾不遺余力：“至乾道末，上遂為軾御制文集敘贊，命有司與集同刊之，因贈(zèng)太師，謚文忠”。[1]1666到了一百六十年后的南宋，蘇軾成為上下咸愛(ài)的歷史名人，他的文人藝術(shù)家形象光彩照人，皇上親自撰文贊賞，又贈(zèng)封號(hào)以嘉其能。

所以，蘇軾文人藝術(shù)家形象在北宋時(shí)的神化與重塑，絕非一人之力。才華橫溢，詼諧幽默，詩(shī)文藝術(shù)皆臻奇妙，加上公眾之愛(ài)，友人相推，官家偏愛(ài)，異域崇拜，使得真實(shí)與虛誕交織，歷史與傳聞錯(cuò)雜，蘇軾之名望便不脛而走。在20世紀(jì)之初，我國(guó)曾評(píng)出千年來(lái)最具影響力的十大杰出人物，蘇軾居其首。千百年來(lái)，作為藝術(shù)大家的蘇軾一直稱頌于人間，自在情理之中。