一、公共領(lǐng)域的理論來源與形成條件

“公共領(lǐng)域”這一概念以不同的方式被漢娜·阿倫特、約翰·杜威等多位學(xué)者提及與論述過，但今天學(xué)界更習(xí)慣把這個概念與德國哲學(xué)家哈貝馬斯聯(lián)系起來。公共領(lǐng)域首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域，[1]哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域最早出現(xiàn)在17、18世紀(jì)的英國和法國，其最突出的特征是公眾在閱讀報紙、雜志中形成了一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)，資產(chǎn)階級社會中的俱樂部、咖啡館、沙龍等為交往對話提供了公共空間。[2]公共領(lǐng)域隨著社會的發(fā)展邊界不斷外延，話題從早期的文學(xué)藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)移到政治。公眾自發(fā)形成的公共領(lǐng)域成為政權(quán)合法性的重要基礎(chǔ)，也是推動民主化進程的重要體現(xiàn)，公眾通過討論社會公共議題對政權(quán)進行監(jiān)督和批判，此過程中體現(xiàn)出的理性精神是公共領(lǐng)域發(fā)揮的價值。

公共領(lǐng)域的形成主要有兩個基本條件：一是在報紙、雜志中出現(xiàn)理性的閱讀公眾，這些公眾以報紙等為中介，在交流討論中形成開放、批判的對話空間。二是公共領(lǐng)域是建立在政治權(quán)力之外的公共討論空間，具有獨立性。[3]20世紀(jì)初，上海地區(qū)被西方列強、軍閥等各方勢力控制，復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)為公共領(lǐng)域的形成創(chuàng)造了獨特的政治環(huán)境，上海濃厚的商業(yè)氛圍也促進了報刊業(yè)不斷繁榮發(fā)展，大量民營報刊開辦并開始宣揚西方先進的文化思想。

二、《覺悟》通信欄構(gòu)建公共領(lǐng)域的基本特征

《覺悟》是上海《民國日報》的副刊，創(chuàng)辦于1919年6月，1931年?？?，邵力子任主編，陳望道任助編?！队X悟》于1920年開始分欄，2月通信欄正式創(chuàng)辦，5月將篇幅擴大為八開四頁，隨報附送。副刊的常設(shè)欄目有評論、演講、時評、評述、詩歌、通信和隨感錄。其中“通信”作為《覺悟》中的一個重要欄目，主要刊登讀者來信和編者回信，并逐漸成為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間討論政治、教育、法律等各類社會公共議題的重要陣地?！队X悟》通信欄獨立、開放交流的特點顯示了公共領(lǐng)域的內(nèi)涵和性質(zhì)，具體主要在討論公共議題、批判政權(quán)、平等對話等幾個方面推動了上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。

（一）議題內(nèi)容的公共性與多樣性

《覺悟》通信欄設(shè)立之初就受到社會大眾的青睞，紛紛寫信投稿參與討論。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1920至1921兩年通信欄共刊登了近900篇讀者來信，有學(xué)者認(rèn)為這一時期巨大的來信數(shù)量是因為邵力子耗費了很大的經(jīng)歷回復(fù)讀者來信，推動了編者和讀者的往來溝通。如1920年5月的通信欄，總計96封來信，邵力子回復(fù)了其中的74封。[4]這些讀者來信內(nèi)容廣泛、多樣，既包括教育事業(yè)、法律、勞動界生存狀況的社會公共議題，也包括大量婚姻自由、封建迷信、社會民生等問題，但討論的核心目的是維護公共利益。如《反對白話文校長》《女子剪發(fā)底商榷》《平民憲法的商榷》《青年投身工廠與求學(xué)問題》《強制定婚的罪惡》等一系列來信都是讀者針對某些社會問題發(fā)表見解，并引發(fā)了讀者與編者的熱烈討論。除了討論公共議題外，還有讀者講述自身的悲慘遭遇或生活中的見聞，或向邵力子、葉楚傖兩位編者請教生活中遇到的困惑。盡管社會中的大部分讀者還不具備與知識分子論證的能力且表達的觀點尚不成熟，但積極發(fā)表言論、參與管理社會事務(wù)的意識逐漸形成。

值得注意的是這一時期的通信欄目中出現(xiàn)了許多與女性相關(guān)的話題。1915—1920年間，隨著新文化運動、五四愛國運動陸續(xù)開展，在西方先進思想的啟迪和影響下，女性主義、維護女性權(quán)益思潮涌現(xiàn)。1919年上海開展轟轟烈烈的“廢娼運動”，租界區(qū)成立“淫風(fēng)調(diào)查會”并對公共租界內(nèi)的娼妓進行調(diào)查，提出5年禁娼的提案。租界地區(qū)歷經(jīng)一年整治后收效甚微，一位讀者寫信質(zhì)疑道：“廢娼運動，到底怎樣了？可憐一般好女子，在黑暗的地獄里，眼巴巴望那社會改革家救伊們出來；但是到現(xiàn)在有沒有影響？我們國里，到底有沒有廢娼運動的實行家？”[5]此外，女子受教育和平等自由也是主要議題，一位叫厭塵的女子來信寫道：“力子；我是一個處于黑暗家庭的苦女子，要想再求一點學(xué)問，做自立基礎(chǔ)，也不能夠；并且一天到晚，受人悶氣，沒有法子想?，F(xiàn)在我拿我所處的境遇，告訴你和提倡新文化的諸君……我聽得人家常常說，不自由毋寧死；我想我的不自由是到了極點，還是死呢，還是怎么辦？”[6]這些來信顯示出女性自我解放的意識逐漸形成，女性社會地位落后的情況開始受到社會關(guān)注。

（二）對政權(quán)體系的批判

公共領(lǐng)域存在的意義在于對政治權(quán)力的監(jiān)督與批判，形成公眾輿論和公共意志，《覺悟》通信欄為公眾探討政治時局和一些敏感問題搭建了平臺。軍閥割據(jù)混戰(zhàn)時期社會動蕩，北洋政府對新聞出版自由限制極嚴(yán)，冰坡、光漠兩位讀者在通信欄對此批判道：“悲憤的現(xiàn)在人民處于惡政治之下，民意消亡殆盡，連出版自由權(quán)都沒有；貴報郵局不能掛號，還得走他國郵局，這種國家竟成了什么樣了？”[7]1920年7月直皖戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳佩孚、曹錕為首的直系軍閥為奪取北京政權(quán)聯(lián)合奉系軍閥與段祺瑞為首的皖系軍閥在北京一帶開戰(zhàn)，兩位讀者評價道：“現(xiàn)在中國政局混亂已極。南有粵桂，北有皖直，他們口口聲聲都是愛國，都是愛民，其實都是率獸禽人……近數(shù)日北京政潮又起，吾蘇幾乎又玩出來血腥的把戲。后來外國人說幾句硬話，遂也終止，不然，又不知怎樣了！咳！中國有覺悟的人當(dāng)要深切了解，現(xiàn)在的南北都不是東西，都是害人的，段祺瑞固然不好，曹錕又何當(dāng)好?！盵8]此信深刻批判北洋時期政權(quán)的混亂，控訴軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的慘狀，這樣的言論尺度在《覺悟》其他欄目甚至其他報刊都較為少見，雖然這些“呼聲”力量尚屬微小，但確為歷史的進步。

（三）搭建開放的對話平臺

資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的成敗始終都離不開普遍開放的原則，[9]這一原則對上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建也同樣適用?！队X悟》通信欄的開放性為社會大眾參與討論社會問題提供了機會，也為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間展開對話搭建了平臺。公眾間理性的交流與辯論能夠?qū)θ绾谓鉀Q社會問題達成共識，形成公共意見，為構(gòu)建公共領(lǐng)域創(chuàng)造可能。

五四運動前后，社會教育是社會普遍關(guān)切的問題。無產(chǎn)階級革命家惲代英在《覺悟》發(fā)表評論《大家為兒童公育努力》，大力提倡社會應(yīng)實行兒童公育?！拔倚鸥牧技彝ィc促進公育，同一是不易做到的事。然人若不安于現(xiàn)在痛苦的生活，總要求一個改造的下手處?！盵10]名為英武的讀者隨后向通信欄寫信對兒童公育問題提出疑問：“近來論壇上的盛唱的兒童公育，我也很贊成；不過我對這問題中，還有兩個問題：一是如果把兒童來公育，那一定要用專門的保姆……做保姆的人，有沒有和兒童自己母親那樣周到？二是兒童性格上問題在自己兩親保育之下的兒童，可以從兒童的性格，旋以相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。若是公育，就無暇及此，只能立一定的法式來課導(dǎo)；照這樣，何異把兒童個個性格束縛在一塊？”[11]南京的讀者景武就社會教育普及程度低的問題，寫信邀請邵力子發(fā)表見解：“力子；從前昏昏沉沉的舊社會，不必說了；自從新思潮輸入，略受些影響的人，沒有不說‘普及教育是改造社會的根本’。但究竟怎樣教育才能普及呢？考察我國的教育，蘇省總算最發(fā)達的了；而受教育的人，實在也只有幾個富貴子弟，偶然有幾個寒士，收人輔助而入學(xué)，這不是寥落如星辰嗎？”[12]邵力子回答道：“我們主張兒童公育，一切學(xué)校都免收學(xué)費；是正要削除現(xiàn)社會的不平等的組織……眼前趕緊要做的事，一方面是集合同志多辦義務(wù)學(xué)校；一方面是要求地方自治，實行強迫教育?！盵13]平等開放的互動方式對讀者充滿吸引力，在通信欄不斷產(chǎn)生思想碰撞的火花。

（四）報刊與社會組織共同推動

歐洲社會中的俱樂部、咖啡館、沙龍等公共空間為資產(chǎn)階級的交往對話提供了場所，在報刊和公共對話空間的共同作用下公共領(lǐng)域逐步形成。在中國，知識分子自發(fā)組織的學(xué)社、學(xué)會則承擔(dān)了類似西方俱樂部的角色，上海地區(qū)的讀者在暑假期間成立消夏社、學(xué)友會等，利用通信欄目進行宣傳吸引讀者加入，共同學(xué)習(xí)新文化、新思想，探討社會議題，形成公開交往的組織。一位學(xué)社的組織者寫道：“我和幾個同志，每年暑假里，組一個消夏社；我們的宗旨，一方面為自己度夏，一方面服務(wù)社會，所有社內(nèi)取完全開放的態(tài)度，不論那一個，都可以來的。今年的辦法，我們也商量過，主張加一部演講，鼓吹種種新的潮流……”[14]一個學(xué)友會組織者寫信說道：“本會的會員，是沒有限止的。無論男的、女的、老的、小的，都可以加入的?，F(xiàn)在我們要辦的事情，是發(fā)行小冊子，和舉辦暑期義務(wù)學(xué)校兩樁事情。這本小冊子里面所等的東西，是勞工神圣呀、婦女解放呀、打破階級思潮呀、改良經(jīng)濟組織呀、總之是關(guān)于新文化運動一方面的?！盵15]

學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為：20世紀(jì)初的中國，報紙、學(xué)會和學(xué)校作為公共領(lǐng)域的基本元素，常常形成某種“三位一體”的緊密結(jié)構(gòu)：報紙背后有學(xué)會，學(xué)會背后有學(xué)校。[16]雖然《覺悟》與自發(fā)形成的學(xué)社、學(xué)會并無直接從屬關(guān)聯(lián)，也沒有學(xué)校做支撐，但這種報刊與社會團體聯(lián)合的形式構(gòu)成了公共領(lǐng)域的完備形態(tài)，對上海地區(qū)形成開放自由的言論環(huán)境產(chǎn)生積極影響。

結(jié)語

在新文化運動和五四運動相繼開展后，國民的意識受到先進思想文化的啟發(fā)和影響進而發(fā)生改變，這是公共領(lǐng)域得以產(chǎn)生、構(gòu)建的根本要素?！队X悟》的“通信”為公眾間交往對話提供了客觀場所，并在形式和內(nèi)容上推動了這一時期上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。市民通過監(jiān)督和批判權(quán)力組織形成的公共意志可以視作維護政權(quán)合法性的民意基礎(chǔ)，這一過程體現(xiàn)出社會的進步和民主思想在社會中的廣泛傳播，進一步為以后的社會變革提供了輿論力量。