張紅翠

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

作為儒家思想重要經(jīng)典之一的《中庸》，被譽(yù)為子思傳授儒家思想心法之作?！吨杏埂酚懻摰暮诵膯栴}之一是君子人格的構(gòu)建及其內(nèi)涵。然而，君子的人格德行并非憑空出現(xiàn)，而是有一套依據(jù)，即以天地精神為根本依據(jù)。對(duì)天地精神的引入并以之為參照，深藏著中國古人的哲學(xué)體驗(yàn)和世界信念?？梢哉f，天地精神是《中庸》精神的內(nèi)在蘊(yùn)養(yǎng)，失此根基，則《中庸》精神以及君子人格無以立。因此，體會(huì)《中庸》的思想精神，厘清其中的天地觀念和天地精神是其中的重要工作之一。

一、《中庸》中的天地含義

“天”“地”是《中庸》文本的重要概念，是其人格建構(gòu)與精神顯現(xiàn)的世界基礎(chǔ)。在《中庸》不足4000字的文本中，“天”出現(xiàn)了21處，“地”出現(xiàn)了16處，可見二者之于《中庸》的重要性。在《中庸》中，“天”與“地”究竟有怎樣的內(nèi)涵，又具有怎樣的品質(zhì)，其之于圣人君子的意義是什么？這是首先需要解決的問題。

首先，《中庸》中的“天”與“地”是自然性的，而不是人格性的、神秘化的天與地。自然性的天與地是《中庸》中天地內(nèi)涵的第一個(gè)層次。自然性的天與地指的是自然界存在的樸素的自然現(xiàn)象，是一種客觀的世界存現(xiàn)。自然性的天與地的存在，向中國古人提示了一種價(jià)值，這種價(jià)值是“秩序”的價(jià)值，并且，這種秩序是自然界客觀存在的，先在于人類社會(huì)存在的。這種“秩序”顯現(xiàn)為自然界中的“高下相形”、“高卑之別”，這種秩序是天地自然秩序的純粹顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)顯示了天地萬物的自然應(yīng)在的位置。正如《中庸》所說：“天地位焉，萬物育焉”，“位”則是古人從社會(huì)生活角度對(duì)世界秩序的強(qiáng)調(diào)和命名，這種思想是中國古代文化的重要基石之一。在許多地方我們都能看到這種思想的存在，我們可以在《樂記》中找到鮮明的例證，《樂記》開篇即有：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣?！薄皹氛叨睾?，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉?！盵1]可見，正是在自然世界中，中國古人體會(huì)到了秩序：天地、陰陽、日月、雷霆風(fēng)雨、動(dòng)靜、大小、上下、高遠(yuǎn)深厚等等……。進(jìn)而，中國古人以此為參照，對(duì)應(yīng)出了社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序：君臣、禮樂、男女……。而且，需要強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)?，社?huì)的等級(jí)秩序是以天地自然的秩序?yàn)橐罁?jù)和參照的，因而，最初本無貴賤的價(jià)值區(qū)分和賦予，這些價(jià)值區(qū)分只是后來社會(huì)附加上去的。儒家宗師孔子終生克己復(fù)禮，其目的就是構(gòu)建和諧的禮樂秩序、社會(huì)秩序。

《中庸》用大量的章節(jié)論述社會(huì)秩序的重要性：“在上位不陵下，在下位不陵上”，“大德必得其位”“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也?！盵2]31在這里，秩序首先是禮的內(nèi)容和表現(xiàn)，秩序其次是有作用的，作用就是世界萬物得以長養(yǎng)、孕育和存續(xù)，因?yàn)?，萬物安住自己的本然秩序才會(huì)成就生命，世界才能夠流通運(yùn)轉(zhuǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，《中庸》對(duì)天地自然秩序的看中，除了人類社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、生存仰賴自然條件的客觀原因之外，更有古人對(duì)自然天地的理性觀察和深刻領(lǐng)悟。這種觀察與體悟開拓了古人生存世界的空間，確認(rèn)了人在天地間的共同體秩序。也正因?yàn)檫@個(gè)秩序的存在，我們才能夠理解《中庸》“盡人之性與盡物之性”以及“可以與天地并參、贊天地之化育”的倫理結(jié)構(gòu)，才能夠理解古人的世界觀念和生態(tài)倫理。并且，《中庸》對(duì)自然性天地的引入，以及對(duì)自然秩序的強(qiáng)調(diào)，最終落實(shí)到了社會(huì)秩序以及政治的平衡。這是《中庸》哲學(xué)與倫理思想建構(gòu)的基礎(chǔ)，是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)，它的在場(chǎng)奠定了儒家倫理思想的基本格局。

其次，《中庸》中的天與地不僅是自然性的，更是精神性的。《中庸》中精神性的天與地是哲學(xué)性的，而非宗教性的，是哲學(xué)道體的顯現(xiàn)和存在，是人的世界法則所依循的根本。精神性的天與地提示了一種與秩序性價(jià)值相對(duì)應(yīng)的更深一層的價(jià)值，即德行的價(jià)值。因而，《中庸》尤其注重對(duì)天地所具有的高尚品質(zhì)的認(rèn)定?！吨杏埂返诙录姓撌隽颂炫c地的核心品質(zhì)與特征：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)?！盵2]39在《中庸》中，天地的浩瀚精神就是，至誠無息、悠久博厚、為物不二、生物不測(cè)、博厚高明、廣厚載物。這些精神以博大深厚的涵養(yǎng)萬物的德性為主要核心，以化生萬物為品德。對(duì)這種精神與德性的把握使中國古人的思想中有著深厚的尊重自然和生存宇宙的精神厚度，也有著高度的理性和神明感性。正是天地的深厚精神與品德支撐起了《中庸》的世界結(jié)構(gòu)與生命視野，為《中庸》作構(gòu)建的人道秩序提供了主要的背景和直接參照，為人類生活法則提供來源和依據(jù)?？梢哉f，正是通過這種理解和認(rèn)定，《中庸》精神與天地精神以及君子的人格精神取得了內(nèi)在的一致。

二、《中庸》的天地精神

（一）天人合一的世界原則。中國古人的天人合一，不僅是一種哲學(xué)情懷，更是一種世界精神，這意味著《中庸》以及中國古人的世界是有機(jī)的、關(guān)系性的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。天與地始終存在于人類的思想與情感域限之內(nèi)，這使得古人的視野既具有開放性又具有包容性，始終將人類的生命與天地間萬物的生命保持一種關(guān)聯(lián)與關(guān)懷的狀態(tài)。這種世界精神孕育著無限的可能——理解的可能、萬事萬物之間輔助共生的可能。這個(gè)世界不是人類中心主義的世界，不是單一人類生命感知系統(tǒng)的，而是聚合了多樣異質(zhì)生命的“大全”的世界。這個(gè)世界中有天人感應(yīng)在：“至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！盵2]38通過對(duì)天地精神的對(duì)接和領(lǐng)會(huì)，人將自己的生命維系在天地的維度之上，從而也將自身鑲嵌包圍在天地宇宙之間，人在呈現(xiàn)生存實(shí)踐同時(shí)也呈現(xiàn)其自身。人在這個(gè)系統(tǒng)中呈現(xiàn)而不是隱匿，迎向而不是逃避或者屏蔽世界圖景以及宇宙系統(tǒng)。這種呈現(xiàn)和迎向的過程，顯示了人類靈魂的參與而不是單純的理性建構(gòu)。人類的存在意圖與貫穿于大自然中的世界意圖永不沖突?；谶@種精神意識(shí)，世間任何事物都具有生命的意義，因而具有靈性與精神的意義。

在經(jīng)歷漫長的哲學(xué)追尋之后，西方存在主義哲學(xué)在20世紀(jì)中葉獲得的哲學(xué)領(lǐng)悟似乎逼近了中國古人的哲學(xué)源頭。在《生存哲學(xué)》中雅思貝爾斯說過：生存哲學(xué)“強(qiáng)調(diào)指出了長期以來幾乎被遺忘了的哲學(xué)任務(wù)：從本原上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過我在思維中對(duì)待我自己的辦法，以及通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)?！盵3]3因?yàn)?，“一切現(xiàn)實(shí)的東西，其對(duì)我們所以為現(xiàn)實(shí)，純?nèi)灰驗(yàn)槲沂俏易陨??！盵3]3這是一種自我的理性，是主體意識(shí)的展現(xiàn)。但是這個(gè)自我得以成立的依據(jù)又是對(duì)一個(gè)更中級(jí)的生命的回歸。所以，“他們?cè)敢鈬?yán)肅認(rèn)真地生活，他們尋找與隱藏含蓄著的現(xiàn)實(shí)，他們盼望認(rèn)知可以認(rèn)知的東西，他們?cè)噲D通過他們對(duì)自己的了解達(dá)到他們的根源?！盵3]4若此，每個(gè)人能夠成為他們自己，也就是成為他們的世界本身。這顯然是對(duì)“人”（我）與“天地”（大我）相融合的一種哲學(xué)追尋。之于這一點(diǎn)，《中庸》甚至中國古代的文化思想早有明確的表達(dá)：我不僅是我自身，我還是宇宙天地。如孟子的萬物皆備于我，還有莊子，以及后來的王陽明的“我心即宇宙，宇宙即吾心”都在闡揚(yáng)這種道理。

（二）行動(dòng)的理性原則。中國傳統(tǒng)文化精神被一般地認(rèn)為缺乏理性特質(zhì)，但是《中庸》精神卻呈現(xiàn)了嚴(yán)肅而鮮明的理性原則，這種精神原則主要表現(xiàn)在《中庸》所倡導(dǎo)的“理性近乎仁”的行動(dòng)原則。也就是說，“中庸”精神的實(shí)現(xiàn)需要在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中體現(xiàn)出來，對(duì)于行動(dòng)的選擇本質(zhì)上是一種理性的作為。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的分寸拿捏正是對(duì)“中庸”精神的理性把握，絕不是感性的一時(shí)興起。所以，《中庸》的理性精神是行動(dòng)的理性，其中顏回的“擇而能守”正是這種理性的典范，也是行動(dòng)的典范。這意味著，《中庸》的天地精神具有高度的意志性，顯示了一種本體的行動(dòng)意愿和意志。這種行動(dòng)的理性強(qiáng)調(diào)了中庸思想的實(shí)踐性，沒有不通過實(shí)踐就能理解和獲得的中庸精神，這是《中庸》天地精神內(nèi)涵的理性精神。

（三）主體精神的內(nèi)斂自謙原則。《中庸》的天地精神內(nèi)涵著內(nèi)斂自謙的主體品格。如朱熹先生在《中庸章句》第一章注釋時(shí)指出的那樣：“蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善?！薄胺辞笾T身”、“正己化人”等精神旨趣是一種自約性的主體精神，而不是擴(kuò)張性的主體精神，又與孔子“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人”的精神相一致?！吨杏埂匪鶚?gòu)建的主體，具有明顯的主體限度和內(nèi)斂的自謙精神，這些與古人思想格局中天地結(jié)構(gòu)的超越性存在直接相關(guān)。因?yàn)?，天地結(jié)構(gòu)的存在為中國古人的主體人格規(guī)定了內(nèi)部的精神秩序和自我發(fā)生的限度。因?yàn)橛幸粋€(gè)更大的參照系統(tǒng)，古人在評(píng)判事物和自身的思想行動(dòng)時(shí)就不是以自身體驗(yàn)為依據(jù)，而始終保持主體的限度，實(shí)現(xiàn)外視角與內(nèi)視角的一致。

（四）仁愛的及物原則。當(dāng)古人的生命世界擴(kuò)大到世界萬有，古人的生命情緒與感知便自然通向非人類的其他生命與存在。這種生命意識(shí)建構(gòu)的其實(shí)是仁愛的及物原則?！吨杏埂分小百澨斓刂币约啊氨M天之性，盡物之性”與孔子之“將仁愛施及于萬物”的思想是一致的，是中國傳統(tǒng)文化寶貴的及物精神的體現(xiàn)，是與“他者”共在的平等精神和尊重意識(shí)的體現(xiàn)。“他者”的意義在于對(duì)“自我”的提醒，對(duì)自我與他人之間生存共同體關(guān)系保持清晰的認(rèn)知。這種認(rèn)知與人類中心主義以及原子化個(gè)人主義的、只見“人的利益”和“自我”以及“欲望”的價(jià)值信念迥異。判斷社會(huì)以及個(gè)體的道德指向，主要看它/他如何對(duì)待他人以及不同的利益群體。如何對(duì)待他人/他者是《中庸》以及中國傳統(tǒng)文化討論和構(gòu)建的重要內(nèi)容之一。從孔子的“忠恕”到《中庸》的“隱惡揚(yáng)善”，都在回答這一問題并且同時(shí)提出一種高尚的道德理想。這一理想建構(gòu)的核心便是對(duì)社會(huì)共同倫理的參與性、群體性和公共性的強(qiáng)調(diào)。

最后，在《中庸》所呈現(xiàn)的這幾種天地精神的含義中，理性精神是核心。因?yàn)椋?.能夠?qū)⒆陨淼纳媾c宇宙世界鑲嵌在一起，對(duì)宇宙的生命系統(tǒng)保持高度的關(guān)注和尊敬，這本身是一種樸素的理性，是人類應(yīng)該有的、保持認(rèn)知限度的自知之明和基本的生存之道；2.意志和行動(dòng)同樣需要理性的參與才能成為自明自覺的行動(dòng)和意志，行動(dòng)才具有合法性；3.如何對(duì)待人以及世間的萬物是《中庸》以及中國傳統(tǒng)文化的重要命題，這是及物及人的道德精神。只有在真正理解了人與他人以及萬事萬物之間的有機(jī)性關(guān)系時(shí)，道德精神的建立才有可能。

三、《中庸》天地精神的當(dāng)代價(jià)值

《中庸》中，天地的在場(chǎng)對(duì)于古人的生存、乃至古人的精神世界都具有重要的意義，它向我們呈現(xiàn)了《中庸》的基本世界格局，即天地人共在的大格局，這種格局也是中國傳統(tǒng)文化的人文生態(tài)格局。在此基礎(chǔ)上，中國古人確立了基本的生存價(jià)值關(guān)系，即人是宇宙中的人、人是世界精神（道）的體現(xiàn)。因而，人的價(jià)值以及德行的法則與依據(jù)都在于人所生存于其中的天地宇宙?！吨杏埂返氖澜缇唧w呈現(xiàn)為天道、地道、人道，天地之性、物性以及人性一體同觀的大世界。這個(gè)世界是一個(gè)生命共同體，這個(gè)生命共同體因?yàn)槌接趩渭兊睦婀餐w而具有更高的哲學(xué)價(jià)值和意義。這種世界格局和人文生態(tài)對(duì)今天的人文生態(tài)思想也是一種參照也是一種啟示，它反襯出“人為萬物立法”的現(xiàn)代思想所孕生出來的、愈演愈烈的人類中心主義的生態(tài)觀念的狹隘性和局限性。中國古人的公理在于順從天地自然方能存活，但是今人的公理是征服方能存活。今人思想中的天與地，是純粹的自然物體，是可以被征服的對(duì)象，以及可利用的資源，并僅在這個(gè)意義上對(duì)人類有價(jià)值和意義。人與天地的這種關(guān)系是一種分離對(duì)立的關(guān)系，是主客體二分的關(guān)系。自然被縮減為物質(zhì)對(duì)象的同時(shí)，人與自然之間的共同體關(guān)系也隨之解散。隨之，人類文化的參照系中缺少了超越性的力量緯度，人類活動(dòng)也基本只與自身發(fā)生關(guān)系，只以自身的利益為基調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)。這種改變的直接后果是環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)，以及道德的危機(jī)。因而，《中庸》的天地精神為現(xiàn)代思想命題提供了有價(jià)值的參考方案，回到古人以及《中庸》，是我們獲得檢省現(xiàn)代的有效方式。