田 峰

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

夷夏觀念的最初形成，最早其實(shí)是基于地理方面的考慮?！渡袝?禹貢》中將夏王朝的疆域分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服[1]167-170，要服和荒服為蠻夷居住的區(qū)域，其主要對“中國”之地起藩輔、保護(hù)的作用。顯然，這種劃分是一種理想的疆域圖景，在現(xiàn)實(shí)中并不可能實(shí)施。中國古代的民族交雜融通，夷夏之界并不是那么明顯。宋代南北對峙，夷夏各占一方，傳統(tǒng)的地理格局發(fā)生了很大的改觀，尤其南宋東南偏安一隅，地理空間的狹窄在一定程度上影響了宋人的文化心理。唐代雖然有幾次邊界劃定的協(xié)議，如唐與吐蕃清水之盟就曾經(jīng)劃定了臨時的疆界[2]5247，但是唐代的邊界從來沒有像宋代的邊界那么明確。在宋人的集體記憶中，對邊界有著深刻的印象，尤其那些北使遼庭使者的行記和詩歌中，總是對宋遼的邊界有一種復(fù)雜的感情。宋代，邊界意識凸顯，人們對邊界的認(rèn)識從來沒有這么清晰過，關(guān)于這一點(diǎn)陶晉生先生就曾指出：“宋人在宋遼關(guān)系史上有‘多元國際系統(tǒng)’的兩個重要觀念是：一、認(rèn)知中原是一個‘國’，遼也是一個‘國’；二、認(rèn)知國界的存在?！盵3]84“國”的觀念與國界的存在是夷夏之防變嚴(yán)的表現(xiàn)。歷朝歷代都有邊界的概念，如漢代以來“塞”就成為一種邊界的記憶，人們總是在塞內(nèi)和塞外有不同的感受。這種感受一方面確實(shí)來自地理因素，但另一方面又是一種文化心理因素，特別是關(guān)于夷夏的觀念在其中尤為突出。

宋代長城已經(jīng)失去了作為防線的作用，邊界線由長城一帶向內(nèi)遷移不少，這令宋人極為擔(dān)心，如范仲淹就認(rèn)為：“今自京至邊，并無關(guān)崄。其或恩信不守，釁端忽作，戎馬一縱，信宿千里。若邊少名將，則懼而不守，或守而不戰(zhàn)?；驊?zhàn)而無功。再扣澶淵，豈必尋好！未知果有幾將，可代長城？”[4]201張洎以為：“夫中國所恃者，險(xiǎn)阻而已。朔塞而南，地形重阻，深山大谷，連亙?nèi)f里，蓋天地所以限華戎，而絕內(nèi)外也。……自飛狐以東，重關(guān)復(fù)嶺，塞垣巨險(xiǎn)，皆為契丹所有。燕薊以南，平壤千里，無名山大川之阻，蕃漢共之。此所以失地利，而困中國也。”[5]667《許亢宗行程錄》：“夷狄自古為寇，則多自云中、雁門，未嘗有自漁陽、上谷而至者，昔自石晉割棄契丹，以此控制我朝?！盵6]232-235傳統(tǒng)的疆界要么有高嶺大谷以阻隔夷夏，要么有軍事堡壘“塞”（這些塞依然建在形勢險(xiǎn)要的地方）作為屏障，然宋代“中國”無險(xiǎn)可守，盡失地利。長城防線失去，北方的游牧民族可以長驅(qū)直入，對宋王朝的統(tǒng)治威脅很大。宋與遼之間更多時候則是通過澶淵之盟的協(xié)定保持和平。到了南宋，邊界線一度到了秦嶺淮河一線，這里有高山大河為限，在一定程度上阻止了金人的南下。疆界線的壓縮使宋代的“塞”文化已不復(fù)唐代那么典型，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。盛唐時期，在西北的邊界線遠(yuǎn)至西域，在東北的邊界線到達(dá)了遙遠(yuǎn)的大室韋部，不管是東北的邊界還是西北的邊界，與盛唐的政治中心長安還是相當(dāng)?shù)倪b遠(yuǎn)。宋代的邊界線就在家門口，甚至曾經(jīng)的文化中心也被金人占領(lǐng)，形成了南北對峙的局面。按照《禹貢》所構(gòu)畫的理想疆域圖景，蠻夷居住的荒服與中心之間距離最為遙遠(yuǎn)，對中心地帶起藩輔作用。宋代蠻夷就在家門口，自然談不上什么藩輔。在這種情況下，無限的“天下”與有限的“國家”形成了強(qiáng)烈的沖突，一條明確的界限打破了理想的圖景，也說明了“他者”的強(qiáng)勢存在。

宋遼之間，在澶淵之盟后，邊界持久而穩(wěn)定，“宋借以防御北騎之沖突者為滄、保諸州間的塘泊，東起滄州東境泥姑?？冢瑬|北經(jīng)滄州、乾寧軍至信安軍，迤邐而東，經(jīng)霸州，西南至保定軍，復(fù)西北至雄州，折而西南，至順安軍，復(fù)西至保州邊吳淀，復(fù)自保州西北至安肅、廣信軍軍南境?！盵7]199是一條由眾多塘泊、山地等組成的緩沖地帶。南宋與金的邊界線則在秦嶺淮河一線，地理屏障的意義更大。在淮河以北雖是金人的統(tǒng)治區(qū)，但這里的文化依然是中原文化，金人統(tǒng)治時期曾強(qiáng)迫中原地區(qū)的人們易服改發(fā)，不過在宋使的眼中這里仍然是大宋文化的勢力范圍，與北宋使者越過遼宋邊界的心理是不一樣的。對這些邊界的感受最強(qiáng)烈的人就是宋使，他們在交聘行記中對這些邊界有很多書寫，這些書寫當(dāng)中兼具地理與文化的認(rèn)識。

在宋遼的邊界線上，其中最使人們感受強(qiáng)烈、具體的邊界線是白溝，白溝又名拒馬河，或巨馬河，位于北宋雄州歸信縣與遼之涿州新城縣之間，它是北宋使臣使遼的必經(jīng)之地，這里是宋境內(nèi)的末站，也是開啟遼境新行程的第一站。使者們對這里的感知最深，他們在行記中多會記錄白溝，因?yàn)檫@一界線的文化象征意義更為明顯，越過白溝就是另一番天地，是一個新的國度。在歷史的記憶中這里多數(shù)時候?qū)儆凇爸袊?，現(xiàn)在卻因?yàn)橐粭l界線存在，似乎兩邊完全成了不同的世界。這里與歷史中的“塞垣”有很多不同，王安石出使遼國，寫下了《白溝行》一詩：“白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。蕃馬常來射狐兔，漢兵不道傳烽燧。萬里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。棘門灞上從兒戲，李牧廉頗莫更論?！盵8]440這里既有騎馬射獵的場景，也有荷鋤耕作的場景。據(jù)路振的《乘軺錄》和王曾的《上契丹事》記載從白溝驛到契丹的新城為四十里，白溝南北皆為平地，無丘陵，中間是一塊寬闊的“兩屬地帶”[9]9712，常有契丹人越過界河捕魚和砍伐柳樹[10]7702，這令宋代朝廷非常頭疼。王安石詩歌中所描寫的景象是一條典型的游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突地帶，但是這里是一片開闊地，沒有雄關(guān)矗立、盛兵堅(jiān)守的邊塞典型特點(diǎn)。此處本來只有歸義和容城兩縣，但是現(xiàn)在因?yàn)檫吔绲拇嬖趨s被分為四縣，即宋朝之歸信縣與容城縣，遼之歸義縣與容城縣，這四縣之間有撇不開的瓜葛，被人為分開后，這里卻成為胡漢文化的界線，具有了特別的意義。包拯在《請選雄州官吏奏》中說：“臣昨送伴虜使到白溝驛，竊見瀛、莫、雄三州并是控扼之處，其雄州尤為重地，今高陽關(guān)一路，全藉塘水為固，然雄州據(jù)塘水之地，州城至北界只三十里，路徑平坦，絕無蔽障之所，其間居民又系兩地供輸，以至本州衙校及諸色公人等，多是彼中人戶充役?！盵11]412這一方面說明兩屬地的交流是很頻繁的，甚至彼中人戶有在雄州充役者，可謂一衣帶水。另一方面，正是白溝邊界無天險(xiǎn)可依的特點(diǎn)，造成了包拯的擔(dān)心。確實(shí)，這種擔(dān)心不無道理，在宋遼兩國的博弈中白溝兩邊的兩屬地成了雙方間諜活動最為頻繁的地區(qū)。

白溝對于使者而言，最有意味的是餞別和迎接儀式，宋遼都會在這里為使者舉行隆重的儀式，一方面迎接對方使者的到來或?yàn)槌鍪狗祷氐谋境拐呓语L(fēng)洗塵，另一方面送別對方的使者返回本朝或?yàn)楸境氖拐咦鲎詈蟮乃蛣e。所以，白溝兩岸每年都有遼宋兩國的使者頻繁往來，這里的固定儀式不僅是一種慣例，而且成了宋遼對等外交一種象征。陳襄《使遼語錄》記載：“十一日，接伴使副泰州觀察使蕭好古、太常少卿楊規(guī)中差人傳語，送到主名、國諱、官位，及請相見。臣等即時過白溝橋北，與接伴使副立馬相對。接伴副使問南朝皇帝圣體萬福。臣等亦依例問其君及其母安否？相揖，至于北亭。規(guī)中以其君命賜筵，酒十三盞?！盵12]2542這是遼為宋使舉行的迎接儀式。《使遼語錄》：“十九日，至北溝，有東頭供奉官、合門祗候馬世延來，賜臣等筵，酒九盞。使臣不赴茶酒，余并如儀。行次，送伴使、副酌送于白溝橋之北，臣等酌送于白溝橋之南，酒各三盞。又至于橋中，皆立馬相對，酌酒換鞭，傳辭并如前例?！盵12]2545這是遼使為宋使舉行的送別宴會。大宋皇帝常常有一些慰問使者的口宣，如《白溝驛賜大遼賀坤成節(jié)人使御筵兼?zhèn)餍麚釂柨谛?、《白溝驛賜大遼賀興龍節(jié)人使御筵口宣》、《白溝驛賜大遼賀正旦人使御筵口宣》、《白溝驛撫問北使口宣》、《白溝驛撫問北使兼賜御筵口宣》、《白溝驛撫問遺留人使兼賜御筵口宣》、《白溝驛賜卻回北使御筵并撫問口宣》等，口宣是儀式很重要的一部分，宋朝通過口宣以皇帝的名義問候遼朝的最高統(tǒng)治者和使者，并賜御宴。白溝也是宋向遼輸送歲幣的交接點(diǎn)，通常雙方會在白溝橋完成這一交涉。所以，這里的很多儀式雖然看起來呆板，過于程式化，但對宋遼兩國來說這種儀式是一種秩序的確認(rèn)。很多程式不容有變，如熙寧八年（1075年）遼史蕭禧要在城北亭交接禮物，宋使堅(jiān)決不同意，因?yàn)橄騺矶荚诎诇象A交接禮物，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，意味著遼欲向前推進(jìn)他們的邊界線，以城北亭為新界[5]6344-6345。使者們在他們出使的行記中也甚為留意白溝，路振、王曾、沈括、許亢宗、樓鑰等人的行記中對這里都有記載，如沈括在《熙寧使契丹圖抄》載：“北白溝館南距雄州三十八里。面拒馬河，負(fù)北塘，廣三、四里，陂澤繹屬，略如三關(guān)。近歲狄人稍為繚堤畜水，以仿塞南。”[6]133沈括主要描述的是這里的地理特點(diǎn)，即塘泊的存在，這些塘泊是遼宋兩國為設(shè)限而人為開挖的。起初，宋人在白溝河南開挖，而稍后遼人也學(xué)習(xí)宋人的這種做法，在白溝河北開挖。《許亢宗行程錄》：“離州三十里至白溝拒馬河，源出代郡淶水，由易水界至此合流，東入于海。河闊止十?dāng)?shù)丈，南宋與契丹以此為界?！盵6]218南宋時期使金的使者對這里依然延續(xù)了北宋時的記憶，如樓鑰《北行日錄》“車行二十五里過白溝河。又五里宿固城鎮(zhèn)。人物衣裝又非河北。男子多露頭，婦人多耆婆。把車人云，只過白溝都是北人，人便別也?！盵13]卷一百一十一樓鑰依然以這里為界別，白溝河兩岸的景觀截然不同，這里男女的打扮已多是胡人的裝束，最為顯著的則是人種的不同。這些不同，其實(shí)在宋人心中是夷夏的不同，正如盧洵《白溝》詩云：“白沙清淺不容舟，遼宋封疆限此溝?！盵14]515實(shí)際上，白溝河兩岸的地理是基本相似的，宋人習(xí)慣主觀上認(rèn)為兩岸會有區(qū)別。樓鑰說：“所謂白溝河者，真一衣帶水，而安肅等處水柜、榆柳、塘泊之遺跡亦皆人力設(shè)險(xiǎn)，而非天險(xiǎn)也。”[13]卷二十五此非天險(xiǎn)，而是人設(shè)之險(xiǎn)，兩岸地理特點(diǎn)是一衣帶水。范成大《攬轡錄》由于殘缺不全已見不到其中對白溝河的記錄，但是他在自己的詩歌中對此的記載正好可以彌補(bǔ)行記的不足。他在《白溝》詩自注言：“（白溝河）在安肅北十五里，闊才丈余，古亦名巨馬河，本朝與遼人分界處。”詩道：“一水涓流獨(dú)如帶，天應(yīng)留作漢提封?！盵15]155范成大很希望這里作為宋人的封疆。稍后出使的程卓在《使金錄》中也記載：“二十里，過白溝河，昔與遼人分界。又十里，過大白溝河，亦名巨馬河?！盵16]446南宋使者對這里的記載更多的是一種回憶，從范成大的詩歌來看，南宋使者很懷念這里作為夷夏疆界的時代，但是問題是這里已經(jīng)成為金人的腹地。在唐人的記憶里，玉門關(guān)、陽關(guān)等處在河西走廊西段的關(guān)口是夷夏之間的界線，唐人越過這里的界線往往有一種建功立業(yè)、馳騁疆場的亢奮，他們在詩文中對這些邊關(guān)的描寫雖含凄涼，但是這種凄涼背后卻有豪壯的一面。宋人的行記和詩歌中也描寫白溝這一邊界，其中既無悲涼也無豪壯，究其原因是這里的地理特點(diǎn)和時代特點(diǎn)所決定的。

其實(shí)，在宋人的觀念中，白溝并不是唯一的界線，遼境內(nèi)一些大山往往也成為宋人眼中的夷夏界線，這其中最有代表性的莫過于思鄉(xiāng)嶺，思鄉(xiāng)嶺（今河北欒城縣南），又名德勝嶺、摘星嶺、辭鄉(xiāng)嶺、望云嶺等，這一地名在宋人的行記中被頻繁提及。使者們對這里感知與白溝有很大不同，白溝兩岸的地理狀況大體相似，且沒有天險(xiǎn)為限，思鄉(xiāng)嶺已經(jīng)越過了白溝，早已進(jìn)入了遼境，其高聳入云的地理特點(diǎn)給使者們造成了夷夏之界的感覺。這里重嶺疊嶂，千回百轉(zhuǎn)。使者經(jīng)過此地，回望幽燕，總有一種永訣之感。地理的懸隔很容易被認(rèn)為是文化的懸隔，如唐代的嶺南便是以五嶺為分界線形成的一個地理文化單元，唐人也普遍認(rèn)為五嶺之南乃蠻夷所居之地。宋代遼境內(nèi)的思鄉(xiāng)嶺其文化意義自無法與五嶺相比，但是實(shí)質(zhì)一樣，在宋使眼中這里就是限夷狄的。晉末陷遼的胡嶠對這里有一段記載：“又三日，登天嶺。嶺東西連亙，有路北下，四顧冥然，黃云白草，不可窮極。契丹謂嶠曰：‘此辭鄉(xiāng)嶺也，可一南望而永訣?！姓呓酝纯?，往往絕而不蘇?！盵6]16到了這里，似乎是生離死別，登上山頂，最后看一眼南面的故鄉(xiāng)，從此便永隔南土。王曾《上契丹事》：“又德勝嶺，盤道數(shù)層，俗名思鄉(xiāng)嶺?！盵6]94《乘軺錄》：“五十里過大山，名摘星嶺，高五里，又謂之辭鄉(xiāng)嶺?！盵6]54-55沈括《熙寧使虜圖抄》：“過頓，入大山間，委回東北，又二十里登思鄉(xiāng)嶺。逾嶺而降，少東折至新館。自古北至新館，山川之氣險(xiǎn)麗雄峭。路由峽間，詭屈降陟，而潮里之水貫瀉清冽，虜境之勝，殆鐘于此?！盵6]142沈括以為這里“險(xiǎn)麗雄峭”，山清水冽，是難得的勝景，但是這種美景僅止于此。這一點(diǎn)可以和劉敞的《過思鄉(xiāng)嶺南茂林清溪啼鳥游魚頗有佳趣》相互印證，他在詩中寫道：“山下回溪溪上峰，清輝相映幾千重。游魚出沒穿青荇，斷蜿蜒奔白龍。盡日浮云橫暗谷，有時喧鳥語高松。欲忘旅思行行遠(yuǎn)，無奈春愁處處濃?！盵17]284劉敞經(jīng)行此處，看到游魚穿河，好鳥高鳴的景象，確實(shí)讓他暫時得到了愉悅，但是這里畢竟是思鄉(xiāng)嶺，那種夷漢分疆所帶來的憂愁感始終無法揮去。宋代的很多使者越過此地都留有詩歌，他們在這里所表達(dá)的感知要比行記中的感知更為具體真切。王珪于皇祐三年（1051年）出使契丹，他在《思鄉(xiāng)嶺》中寫道：“曉入燕山雪滿旌，歸心常與雁南征。如何萬里沙塵外，更在思鄉(xiāng)嶺上行?！盵18]5991行至思鄉(xiāng)嶺，就到了萬里胡塵之外，在這里最強(qiáng)烈的感情就是回家。至和二年（1055年）使遼的劉敞在《思鄉(xiāng)嶺》中寫道：“絕壑參差半倚天，據(jù)鞍環(huán)顧一凄然。”[17]325嶺入云天的絕境感與作者回望中原的凄清感融為一體，所營造的是濃濃的愁情。蘇轍元祐四年（1089年）使遼，他在《古北口道中呈同事二首》之《二副使》中云：“明朝對飲思鄉(xiāng)嶺，夷漢封疆自此分?！盵19]395他認(rèn)為這里是夷夏的分界線。多次使遼的蘇頌對思鄉(xiāng)嶺也有強(qiáng)烈的感受，如他在《過摘星嶺》中道：“路無斥堠惟看日，嶺近云霄可摘星。握節(jié)偶求觀國俗，漢家恩厚一方寧。”[20]163思鄉(xiāng)嶺高聳入云，足為天險(xiǎn)，越過這里便有不同的風(fēng)俗。他在另一首詩《摘星嶺》中道：“疲軀坐困千騎馬，遠(yuǎn)目平看萬嶺松。絕塞阻長逾百舍，畏途經(jīng)歷盡三冬，出山漸識還家路，騶御人人喜動容?！盵20]177與出使遼國時翻越思鄉(xiāng)嶺的情緒相比，回程翻越思鄉(xiāng)嶺，則表現(xiàn)出了難以抑制的喜悅。元祐六年（1091年）彭汝礪使遼，他有多首詩描寫了思鄉(xiāng)嶺，如他在《望云嶺》中道：“更與諸君聊秣馬，盡登高處望堯云?！盵21]10615《再和子育》：“縱目還經(jīng)望云嶺，傷心不見采芝山?！盵21]10614《望云嶺自古北口五十里至嶺上南北使者各置酒三盞乃行》：“今日日如昨日日，北方月似南方月。天地萬物同一視，光明豈復(fù)疆域別，更遠(yuǎn)小人褊心肝，心肝咫尺分胡越”[21]10636他的這些詩歌所表達(dá)的無非兩層意思：一是登上思鄉(xiāng)嶺，回望南土，心中有道不盡的思念；一是普天之下，一日一月，本無疆界之別，只因小人的存在便天各一方。南宋時期使金的洪適，依然繼承了前使對思鄉(xiāng)嶺的書寫，他在《摘星嶺》中寫道：“披山鑿道何崄巇，上摘星漢摩虹蜺。七襄終日往曾問，一握去天今可躋。叱馭已排蘿蔓去，下車不復(fù)煙云迷，舉頭此際長安遠(yuǎn)，愿借六翮凌丹梯?！盵22]23429所表達(dá)的還是嶺高與遠(yuǎn)離宋土的傷感。這些行記和詩歌中，之所以不厭其煩地描寫思鄉(xiāng)嶺，說明思鄉(xiāng)嶺對于使者來說有特別的意義，就像唐代文學(xué)中的關(guān)山、隴山等意象一樣，這里本身山高路險(xiǎn)，艱難攀登的過程給人的心理造成了“關(guān)山難越”的地理障礙感，然這并不是這一意象最核心的意義，其本質(zhì)則是借地理表達(dá)文化感知，或者說使者將文化心理內(nèi)化到了地理風(fēng)土上。思鄉(xiāng)嶺在宋代使者眼中不僅僅是上可攀星摘月的高峻感，最重要的是越過這里，就到了另一個充滿異質(zhì)文化的國度，一切都不同了。他們登上思鄉(xiāng)嶺，是剪不斷的愁情，這種濃厚的愁情是使者對中原文化的認(rèn)同和對異族文化的排斥和厭惡。思鄉(xiāng)嶺地理意象的建構(gòu)不是通過一個人或者幾個人完成的，而是通過一群人的記憶完成的，這群人的身份就是宋使，他們不僅在行記中加以書寫，而且在詩歌中將主觀的感知表達(dá)得更為強(qiáng)烈。

其實(shí)，在宋使眼中以地理區(qū)分夷夏的界線并不止我們以上所論述的。有時候他們在行記中還會有一些地理界線會被認(rèn)為是夷夏的界線。如，路振《乘軺錄》：“七十里，道東有寨柵門，崖壁斗絕，此天所以限戎虜也。”[6]55設(shè)在險(xiǎn)要之地的柵欄門被認(rèn)為上天用來阻擋夷狄的。《許亢宗行程錄》“（灤）州處平地，負(fù)麓面岡。東行三里許，亂山重疊，形勢險(xiǎn)峻。河經(jīng)其間，河面闊三百步，亦控扼之所也。水極清深。臨河有大亭，名曰‘濯清’，為塞北之絕。守將迎于此，回程錫宴是州?！盵6]231這里因形勢險(xiǎn)峻，成為了絕境，而河岸旁的一個亭子，也成為了塞北之“絕”，賜宴的儀式也說明了這里之“絕”，所謂“絕”者即是夏文化的盡頭。許亢宗在另一段文字中寫道：“幽州之地，沃野千里。北限大山，重巒復(fù)嶺中有五關(guān)，居庸可以行大車，通轉(zhuǎn)糧餉，松亭、金坡、古北口止通人馬，不可行車，外有十八小路，盡兔徑鳥道，止能通人，不可走馬。山之南地，則五谷、百果、良材美木無所不有。出關(guān)來才數(shù)十里，則山童水濁，皆瘠鹵。彌望黃云白草，莫知亙極，蓋天設(shè)此限華夷也?！鲇荜P(guān)以東，山川風(fēng)物與中原殊異?！盵6]232-235一座連綿的大山隔開南北之地，居庸關(guān)兩邊的景象完全不同，山南良田果園，北邊地貧水濁，似乎華夏天生就應(yīng)該享擁良好的地理環(huán)境。榆關(guān)的情況與居庸關(guān)一樣，也是天為設(shè)險(xiǎn)，限制華夷，所以兩邊的景觀截然不同。歷史上這些關(guān)口多是依形勢險(xiǎn)要之地所建立的軍事?lián)c(diǎn)，是漢民族抵御外族進(jìn)犯的重要屏障，宋使行到這些地方的時候，這些形勢險(xiǎn)要的關(guān)口已成了遼金的“內(nèi)地”，不復(fù)“極邊”和“塞防”的意義了，但給使者們的感覺還是具有阻隔夷狄的功能，他們習(xí)慣認(rèn)為這些天險(xiǎn)是用來限華夷的。宋代疆土的縮小使白溝以北的很多險(xiǎn)要之地僅成了地理上的雄險(xiǎn)，限制夷夏的意義事實(shí)上已不復(fù)存在，宋使行到這些地方，之所以認(rèn)為這些地方限制華夷，是長久以來以地理區(qū)分夷夏思想的延續(xù)。

疆域變遷總是體現(xiàn)在那些具有界別意義的地方，唐代的疆域伸縮主要在西北，人們對西北疆界的感知更為具體，西北的一些疆界也具有了夷夏之別的意義。唐代對疆界感知最深的人并不是使者，而是那些邊關(guān)幕府中的僚佐；宋代的疆域變遷主要在東北，宋遼、宋金通過協(xié)議保持著固定的界線，這些界線不再像唐代的界線那樣模糊不清。交聘雙方通常會在邊界線兩邊安排重要的儀式以接送前往遼、金的使者們，在使者們的感知世界里，這些儀式代表了界別的存在，當(dāng)然他們也會在邊界兩邊感受不同的文化。先前一些形勢險(xiǎn)要的地方本身已不復(fù)塞防的意義，但是在使者的觀念中這些地方仍然具有區(qū)分夷夏的功能。宋代的交聘行記是構(gòu)建這些邊關(guān)的重要材料，我們通過其中的記載能夠大略知道宋代疆域的變遷與夷夏觀念之間的關(guān)聯(lián)。