高日暉，金田妮

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、引 言

禪宗自達(dá)摩祖師傳入中國(guó)，經(jīng)歷了六祖慧能的興盛，唐宋時(shí)期的繁榮，發(fā)展到晚明時(shí)已經(jīng)成為不容忽視的一股力量，其思想對(duì)晚明社會(huì)文化影響體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，在政治上禪宗經(jīng)過唐宋以來的發(fā)展演變，已逐漸成為士大夫面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，一個(gè)有效的逃離之法，明清之際在文人士大夫中“棄儒入禪”之風(fēng)盛行，并形成了巨大的沖擊和社會(huì)影響。其影響表現(xiàn)在思想上，禪宗對(duì)“心學(xué)”的影響極大，“心學(xué)”的創(chuàng)始人王陽明曾訪問禪宗門派的50多個(gè)寺廟，認(rèn)為心學(xué)的核心理論“心即理”“如佛家說心印相似”，進(jìn)一步闡釋“致良知”為“真圣門正法眼藏”，認(rèn)為其精神與人人本有，在于內(nèi)心覺悟的禪宗思想基本一致[1]。對(duì)書法與繪畫的影響主要表現(xiàn)在審美導(dǎo)向上，更重視非理性，講求直觀體驗(yàn)，意在創(chuàng)設(shè)境界，突出藝術(shù)本位與創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格的協(xié)調(diào)一致性。禪宗對(duì)文學(xué)的影響具體表現(xiàn)在明末名著《西游記》上，小說中強(qiáng)調(diào)“心性”是修行的根本，整部小說實(shí)際上是圍繞著孫悟空心性修煉的歷程來敘述，孫悟空起初未識(shí)心性，從菩提老祖學(xué)來一身本領(lǐng)，便開始賣弄本事與天地爭(zhēng)斗，鑄成大錯(cuò)后被如來押于五行山下，直到唐僧將他解救出來，始是他明心見性的萌芽。西行路上，孫悟空的心性雖偶有迷茫，如在“真假美猴王”故事中，真假美猴王的出現(xiàn)則是貪圖享樂和潛心修煉兩種內(nèi)心的矛盾掙扎。隨著西天取經(jīng)的功德圓滿，孫悟空的心性修煉也達(dá)到了臻于完美的境界，最終修成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。自《西游記》始，神魔小說風(fēng)靡一時(shí)，成為人們爭(zhēng)相模仿的小說題材。神魔小說因其富有玄幻色彩的故事內(nèi)容，更易于融入某些宗教觀念，神魔小說《西游補(bǔ)》也不例外，在很大程度上受到了禪宗思想的影響，小說中的各種世界是孫悟空從心而發(fā)形成的幻境，其中主人公不斷探索，悟其真性的心路歷程，正與禪宗的三境界相契合。

二、禪宗“三境界”說

《五燈會(huì)元》卷十七中記載：“吉州青原惟信禪師，上堂：老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧”[2]。

禪宗青原惟信“三般見解”是表征“悟”的三個(gè)階段，也就是揭示“悟入”過程的三種境界?！熬辰纭币辉~本出自佛教用語，佛教境界指人的六根及其所對(duì)之對(duì)象，而境是其中最虛空的一個(gè)。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，它是最直觀或直覺的[3]。自青原惟信禪師提出這一理論后，學(xué)者們便廣泛地認(rèn)同了禪宗“三境界”的理念，許多佛教研究著作和論文都對(duì)此進(jìn)行闡釋和解讀，并引用此理論進(jìn)行相應(yīng)學(xué)科的研究。目前來說，對(duì)“見山是山，見水是水”這一理論的解釋主要可分成兩種趨向。一種是葉威廉先生《中西詩(shī)歌山水美感意識(shí)的演變》的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)是基于道家語言觀背景而闡發(fā)的。尤以學(xué)者皮朝綱的研究最為突出。他認(rèn)為禪宗三般見解是循序漸進(jìn)的過程，是禪宗修煉開悟需要?dú)v經(jīng)的必然過程，并引用了鈴木大拙的“桶底破”理論來理解這三種境界，起初的“見山是山，見水是水”只是以無智的素心對(duì)客觀事物進(jìn)行簡(jiǎn)單認(rèn)知，隨之悟道漸深，到達(dá)第二階段，不再單一的接受所感知到的世界，而是從認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思維角度出發(fā)否定一切，尋找事物之間的聯(lián)系與意義，在此之后的第三階段，人的認(rèn)識(shí)從意識(shí)心轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郾旧?，便能處于自然山水之中卻能展開超越自然山水之外的心境[4]。另一種是從純粹禪悟的角度，對(duì)日本學(xué)者阿部鄭雄所提觀點(diǎn)的認(rèn)同和證明。阿部鄭雄認(rèn)為第一階段，山水之間既有肯定性又有區(qū)別性，以自我為中心，把山、水和其他一些事物與“我”區(qū)別開來，以無明心認(rèn)識(shí)山水；第二階段否定了第一階段山水的二元對(duì)立，認(rèn)為“萬物皆空”；第三階段是通過否定“無分別”而被認(rèn)識(shí)到的“分別”，認(rèn)識(shí)到自然山水的自主存在，不可得本身就是真我。這兩種禪學(xué)解釋中，贊同前者觀點(diǎn)的人較多，如南懷瑾，傅邵良，蕭麗華等[5]，后者觀點(diǎn)援引者較少，吳言生在他的論文《禪宗審美感悟論》中曾有過詳細(xì)的論證。

縱觀前人學(xué)者對(duì)“見山是山，見水是水”的解釋，結(jié)合各家學(xué)說，筆者認(rèn)為，禪宗三境界表達(dá)了禪宗獨(dú)特的審美感悟，此三境界可以理解為未悟、初悟、徹悟的三個(gè)階段。第一階段包涵了人對(duì)自然山水認(rèn)識(shí)的二元對(duì)立，是以天生稚心和未受熏染的無明心觀世界的未悟階段。第二階段，主要是對(duì)客觀世界的徹底否定，并突出心識(shí)的地位和作用。第三階段，否定一切后重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，擁有超脫物外的心態(tài)和認(rèn)識(shí)本真的智慧。此三個(gè)階段就是禪宗“開悟”的全過程。

三、《西游補(bǔ)》與禪宗“三境界”

小說《西游補(bǔ)》中，禪宗“三境界”的理念貫穿于孫悟空出入夢(mèng)境的整個(gè)過程，與小說的內(nèi)容聯(lián)系緊密。

禪宗的第一境界，見山是山，見水是水。這一境界，存在著主觀與客觀的二元性，惟信禪師運(yùn)用了一種辯證思維的邏輯闡釋，把山水判然區(qū)分, 既有山是山，水是水的肯定性，又有山不是水，水不是山的區(qū)別性。小說第二回中孫悟空突然闖入新的大唐境界，看著綠錦旗上“大唐新天子太宗三十八代孫中興皇帝”這些字和一如大唐的宮廷，一頭霧水，僅憑著自己已有的思維和經(jīng)驗(yàn)判定眼前看到的一切，卻辨不得大唐真假，說明此時(shí)的孫悟空還停留在事物的表面顯現(xiàn)上，只是“見山是山”。喚不來值日功曹，就揮著金箍棒亂舞亂跳，這些行為都是他自我的本性體現(xiàn)。不過，同時(shí)，他又明白“山不是水”的道理，能憑借先有的意識(shí)做出簡(jiǎn)單的判斷，從而讓自己掙脫思維的困境，區(qū)分出“我”與山、水，以及周圍的一切人、事，處于一個(gè)相對(duì)理性的平臺(tái)上。第三回遇見“踏空兒”后，孫悟空聽他們講述鑿天的緣由，以及對(duì)自己過往的指指點(diǎn)點(diǎn)，本已失去了耐性，氣得“金睛曖昧，銅骨酥麻”，直想揮棒就打。然而，轉(zhuǎn)念之間，又回過神來反思，認(rèn)為所發(fā)生的事與師父無關(guān)，定是妖怪小月王作祟的結(jié)果，得以將思維中的世界與現(xiàn)實(shí)世界暫時(shí)分割，實(shí)現(xiàn)了“物”與“我”的對(duì)立。在對(duì)“山水”的觀察中，始終以未開悟的“自我”最直觀地去看待萬事萬物。孫悟空從最初的打殺一干男女怕師父責(zé)罰，到闖入大唐境界、遇鑿天之人，再到誤入萬鏡樓窺視萬千世界，都只是以己目觀察周圍的一切，產(chǎn)生未經(jīng)修煉的真實(shí)反映和感受。小說第二回，一個(gè)手拿一柄青竹帚的宮人，一邊掃地，一邊口中自言自語道：“呵，呵！皇帝也眠，宰相也眠，綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩！”此處用一個(gè)宮人的口吻，直擊社會(huì)政治的黑暗面，對(duì)皇室的奢靡腐敗，朝中大臣崇尚享樂，整日庸庸碌碌的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和辛辣的諷刺。再如，小說第四回，孫悟空從萬鏡樓的“天字第一號(hào)”視角看到科舉放榜時(shí)儒生的人物百態(tài)，將眾多人物集合在一個(gè)畫面當(dāng)中，突出其各具神態(tài)的反常動(dòng)作和語言，字里行間“無一貶詞，而情偽畢露”，將科舉制度對(duì)文人士子的毒害完全揭露出來，給予科舉制度一個(gè)強(qiáng)有力的抨擊。小說主人公處于思維的幻境中，卻處處如現(xiàn)實(shí)生活一樣真看真感覺，這是來源于樸素“原我”的感受。之所以孫悟空的想法簡(jiǎn)單直率，也是因?yàn)樗丝坛钟兄活w未受熏染的無明心。小說的第一回，師徒四人在行進(jìn)的路途中，孫悟空眼見紅花，就直言牡丹花紅，不假思索，以先天純見為立世的標(biāo)準(zhǔn)。而師父早已跳出生活的藩籬，不為事所累，不為情所困，因此答說“不是花紅，是心紅”。此時(shí)的孫悟空未看破其中奧妙而不解其意，因此要想獲得大徹大悟必須經(jīng)歷沖出迷霧的禪悟過程。

第二境界，見山不是山，見水不是水。此境界既沒有區(qū)別性又沒有肯定性，只有否定性。禪的漸進(jìn)悟入，既是對(duì)相對(duì)知識(shí)及原始未開悟“自我”的否定，又在否定中突顯意識(shí)的覺醒。在小說《西游補(bǔ)》中這種否定性體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是對(duì)自身皮相的否定。孫悟空初闖入萬鏡樓，發(fā)現(xiàn)其中有千般景象，卻“無自家影子”，代表了孫悟空自我的迷失。因此，在紛繁復(fù)雜的各個(gè)世界中，孫悟空對(duì)自己沒有清晰的認(rèn)識(shí)，只有通過不斷否定自我而獲得成長(zhǎng)。在小說第五回中，孫悟空受利益的驅(qū)使，來到古人世界，發(fā)現(xiàn)自己的外在皮相完全改變，由一個(gè)猴性和尚，變成了一個(gè)傾國(guó)傾城的絕世美女虞姬，與綠珠小姐，西施夫人等人喝酒吟詩(shī)。后來成功地哄騙住了楚霸王，殺了真正的虞姬，費(fèi)盡心機(jī)討好楚霸王想要得到關(guān)于驅(qū)山鐸的線索。孫悟空完全否定自身外貌而委身成另外一個(gè)人，將自己的內(nèi)心隱藏在另一個(gè)皮相下，這種變化看起來只是孫悟空的小聰明，其實(shí)暗藏著的是對(duì)“自我”的一種否定。孫悟空所處之境為心魔臆想的幻境，因其過度的追求而迷失了自我，他有意識(shí)地蒙蔽他人的視覺，從外在表象上否定原生自我，本為獲取更大的利益，但事實(shí)上毫無任何進(jìn)展，小說的這一情節(jié)也暗合了“自性迷則萬事皆空”的思想。其二是對(duì)自我身份的否定。小說第八回，孫悟空硬生生被小鬼拉入未來世界，當(dāng)了一天的閻羅判官，審判秦檜之罪時(shí)，怕自己慈悲和尚的樣子沒有威嚴(yán)，還特意換了一身閻羅坐堂行頭，成為了鐵面無私的審判者形象。小說中用了兩回的篇幅描寫審判秦檜的經(jīng)過，列舉秦檜的一條條罪行，并施以各種陰間的酷刑懲罰，表現(xiàn)了主人公對(duì)奸臣叛國(guó)求榮的憤懣之情和對(duì)岳飛一類愛國(guó)忠臣的崇敬。但過程中全無尋找“驅(qū)山鐸”的主線內(nèi)容，說明孫悟空已經(jīng)完全認(rèn)定了自身審判官的身份，早將自己和尚面的慈悲掩飾起來，試圖在幻境中審判和懲戒奸臣，有意識(shí)地干預(yù)社會(huì)政治，改變當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)，為心中的是非忠奸做一個(gè)公正的裁決。還有一次自我身份的否定出現(xiàn)在第十五回，孫悟空見師父做了將軍，就混在亂軍中過了三日，身份變成了六耳獼猴模樣的孫悟幻，身世也成了“自從大圣別唐僧，便結(jié)婚姻親上親”。小說《西游記》中也有關(guān)于六耳獼猴的敘述，孫悟幻可以說是世俗化了的孫悟空，充滿著原始本性的影子，而此處孫悟空身份的改變其實(shí)是失了本心的結(jié)果。其三是對(duì)自我認(rèn)知的否定。小說第十一回，輾轉(zhuǎn)回到青青世界時(shí)，行者偶然聽說師父在飲虹臺(tái)上喝酒聽?wèi)颍宦纷粉?，暗地觀察，見師父與小月王交好，又與翠繩娘灑淚訣別，點(diǎn)兵將做了將軍。在戲文中，就連孫悟空自己都被封了丞相，過上了妻兒相伴的風(fēng)光日子。在青青世界發(fā)生的一切，都超出了孫悟空的認(rèn)知。師徒四人恪守規(guī)戒，不遠(yuǎn)萬里去西天取經(jīng)，如今卻留連于世俗情愛，在俗世享盡榮華富貴，一系列不可思議的奇聞湮沒了他們的初心，也是對(duì)所見所聞的最大否定，此刻意亂情迷到達(dá)了頂點(diǎn)，亟待撥開云霧，識(shí)得本真。小說中孫悟空由表及里，將自己層層剝離，處處否定。孫悟空在思維的求索之路上歷經(jīng)波折，也在過程中反復(fù)迷失和自我解救，可不管用盡多少功夫，一切終是幻夢(mèng)一場(chǎng)，如泡沫般破碎，不過其處于混沌迷茫之時(shí)的感悟，為后來的徹悟打下了基礎(chǔ)。

第三境界，見山仍是山，見水仍是水。指的是達(dá)到佛道最高境界，看破一切世俗，回歸本心，此時(shí)不再是初見山時(shí)的“自我”，而是開悟后的“真我”。小說第十回孫悟空在葛藟宮幻境中，曾有過一次找尋“真我”的自我解救，但俗塵未了，心結(jié)未開，所以只是暫時(shí)的脫困，并未識(shí)真性。直到小說的最后一回，孫悟空因五旗色亂而煩亂，被虛空大師點(diǎn)破，如夢(mèng)初醒，終看清人生恍惚不定，迷惘虛妄，三千大千世界不過一瞬。心物本為一體，且相互貫通，任何僅“執(zhí)于事”或“契于理”的執(zhí)著一邊均是不識(shí)“自性”[6]，就是悟空說的“心迷”。突破困境后就如沙僧所說，妖魔皆被掃盡，世界朗朗清平。孫悟空的種種經(jīng)歷完全是自己思想的一種虛化，與《西游記》不同的是，他不再需要對(duì)抗來自外在的各路妖魔鬼怪，而是需要面對(duì)自己的內(nèi)心。而這里的心魔也不再只局限于兒女情欲，借鐸、尋師、除奸等，任何的執(zhí)著欲念都會(huì)成為束縛人的枷鎖。小說中的孫悟空和鯖魚精，本是同時(shí)出世，但卻一善一惡，究其原因，是由于其能否抽離世俗的羈絆，明心見性所致。鯖魚精未曾開悟，因此為世俗所累，迷人自迷；而孫悟空夢(mèng)醒開悟便會(huì)成佛成圣。所謂“成佛”，便是自我認(rèn)識(shí)的覺醒：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛”[7]。孫悟空的夢(mèng)醒是他自覺悟道的結(jié)果，是存在于他內(nèi)心斗爭(zhēng)之后的一場(chǎng)洗凈和升華，使他能夠去拋棄那些愚癡迷妄的思想，能夠遠(yuǎn)離貪欲愛憎，懷著一顆大徹大悟后的平常心，重新審視自己眼前的一切?！耙娚饺允巧?，見水仍是水”，只不過觀山水之人已經(jīng)大為不同，如今看待所有事物都是淡然而通透的，正像小說的最后一句所言，“范圍天地而不過”，天地雖大，徹悟人之心卻能容下，這反映出開悟之人包吞宇宙的氣度與胸懷。

四、結(jié) 語

明代末期陽明心學(xué)思想和禪宗思想不斷融合，且都強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的修行，在小說《西游補(bǔ)》的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。比如孫行者既有道教的祖師和佛教的唐僧，也想拜岳飛為儒教的師父，以及“花不紅是心紅”“心迷時(shí)不迷”等這樣的語句。第十回葛藟宮中悟空自救，寓意人心的兩面性，這里的自救也是求其放心的一種表現(xiàn)形式。這都受到了當(dāng)時(shí)注重個(gè)體精神自由風(fēng)潮的影響?！段饔斡洝分?，出現(xiàn)了神魔小說的濫觴，這一時(shí)期的社會(huì)思潮也更趨于內(nèi)心世界的探索和宗教觀念的融合，相對(duì)于世情小說和演義小說，神魔小說的義理性更強(qiáng)，更容易在奇異詭譎，變幻無窮的小說內(nèi)容中掩藏深刻的內(nèi)涵。小說《西游補(bǔ)》以幻入境，以情貫穿，不僅諷刺了當(dāng)局政治，批判了現(xiàn)實(shí)生活，更在情節(jié)架構(gòu)上蘊(yùn)含了世事虛幻，萬物皆空的禪宗哲學(xué)，從而升華了小說的思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)深度。