崔峰龍 ,苗倩倩

（大連大學(xué) 東北歷史研究中心，遼寧 大連 116622）

一、柳麟錫生平及《宇宙問(wèn)答》著述背景

（一）柳麟錫的生平

柳麟錫(1842年—1915年)，字汝圣，號(hào)毅菴，是朝鮮王朝末期最有影響力的衛(wèi)正斥邪派代表學(xué)者和最有名望的反日義兵運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，也是典范的“守華終身”之儒學(xué)巨匠，更是矢志不渝地追求“尊華事大”的愛(ài)國(guó)文人。他出生于朝鮮江原道春川府柯亭里世尊儒學(xué)的文人家庭。幼年時(shí)受教于叔父柳重教和學(xué)者金平默，14歲起拜華西學(xué)派奠基人李恒老為師，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，深受其愛(ài)國(guó)思想熏陶，并繼承李恒老遺志，主張斥倭斥洋。

李恒老主張對(duì)內(nèi)維系儒家道統(tǒng)，堅(jiān)持春秋大義，對(duì)外“尊華攘夷”，要求“北伐滿清，恢復(fù)明朝”。李恒老及其門人弟子更是以“衛(wèi)正斥邪”為口號(hào)，堅(jiān)決反對(duì)西教及當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)流行的開(kāi)化思潮，發(fā)起一系列轟動(dòng)朝野的“上疏運(yùn)動(dòng)”，故而被稱之為“衛(wèi)正斥邪派”。另外，其叔父柳重教也是華西學(xué)派的重要人物。因此，柳麟錫自幼在華西學(xué)派的熏陶下成長(zhǎng)，后來(lái)逐漸成為“衛(wèi)正斥邪派”的領(lǐng)軍人物之一。

近代以來(lái)，西方列強(qiáng)和日本陸續(xù)侵犯中國(guó)和朝鮮的主權(quán)，并企圖通過(guò)對(duì)朝鮮王朝施壓，使其斷絕與清朝的宗藩關(guān)系。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝鮮王朝通過(guò)《馬關(guān)條約》與清朝終止宗藩關(guān)系，開(kāi)始走上謀求獨(dú)立自主之路。但是日本浪人制造刺殺閔妃的“乙未事變”和高宗國(guó)王為擺脫日本控制而躲入俄國(guó)使館的“俄館播遷”等事件，更加突顯出朝鮮王朝很難維持獨(dú)立自主地位的危機(jī)。為了真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，朝鮮王朝試圖尋求清朝的支持，以解除日本和俄國(guó)嵌入朝鮮半島的陰謀。于是，多次遣使到清朝磋商建交之事。與此同時(shí)，朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)主張國(guó)王高宗改國(guó)號(hào)稱帝、“設(shè)門立館”，并且批判朝鮮傳統(tǒng)的“尊華事大”思想，積極開(kāi)展反對(duì)“事大主義”的萬(wàn)人集會(huì)。由此，朝鮮與清朝的宗藩關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降韧饨魂P(guān)系，朝鮮國(guó)王稱帝并改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)。于是，朝鮮人的對(duì)華觀也從“慕華事大”急劇轉(zhuǎn)向?yàn)?“脫華開(kāi)化”和“排華獨(dú)立”，且逐漸成為朝鮮社會(huì)主流思潮，而以華西學(xué)派為代表的朝鮮儒林人士則仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)華夷觀念，極力主張“尊華事大”。

柳麟錫作為華西學(xué)派傳承者，為了挽救民危國(guó)難，竭力維護(hù)儒家程朱理學(xué)，舉起“衛(wèi)正斥邪”的旗幟，主張“尊華攘夷”，把朱子學(xué)以外的一切學(xué)說(shuō)都以“邪說(shuō)”加以排斥。在學(xué)問(wèn)上“崇正學(xué)、辟異端”，即以孔孟、朱子、宋子（指朝鮮實(shí)學(xué)者宋時(shí)烈）學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)，將西方文明和國(guó)內(nèi)諸多思潮視為邪說(shuō)排斥。他在對(duì)外關(guān)系上“尊華攘夷”，即尊崇中國(guó)。他主張用堅(jiān)守儒學(xué)正統(tǒng)的方式來(lái)抵抗外來(lái)侵略，進(jìn)而“救國(guó)保華”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,正是朝鮮李氏王朝日趨沒(méi)落,政治腐敗, 經(jīng)濟(jì)衰弱,社會(huì)矛盾加劇,國(guó)防力量不堪一擊,因而受到西方列強(qiáng)和日本的武裝侵略被迫開(kāi)港到亡國(guó)的時(shí)期。面對(duì)這一國(guó)家危難和民族危機(jī),柳麟錫高舉“衛(wèi)斥尊攘”“尊華事大”的旗幟，倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)反日義兵運(yùn)動(dòng)。在反日義兵運(yùn)動(dòng)初期，他的“衛(wèi)正斥邪”思想達(dá)到高潮，后因隨著儒生在義兵隊(duì)伍中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受限和義兵運(yùn)動(dòng)的失敗，這些政治主張不符合時(shí)代發(fā)展潮流而淡出歷史舞臺(tái)。

早在1866年“丙寅洋擾”發(fā)生之際，他隨李恒老赴京上疏，主張“內(nèi)修自強(qiáng)，抗擊外洋”。對(duì)于西方列強(qiáng)的武裝挑釁和吏治混亂的局面，腐敗的朝廷無(wú)法應(yīng)對(duì)。他目睹這一朝野混亂局面，深感盲目接受“西學(xué)”的弊端，從而更加堅(jiān)定了“衛(wèi)正斥邪”的決心，并作《江華洋亂》[1]55一詩(shī)。1876年日本迫使朝鮮簽訂《江華島條約》之際，柳麟錫與其門人共同呈上《伏閣儒生斥和疏》，揭露日本的侵略野心，堅(jiān)決反對(duì)與日本修好通商，主張“衛(wèi)正斥邪”以救國(guó)難。此后，他帶領(lǐng)華西學(xué)派進(jìn)行“衛(wèi)正斥邪”運(yùn)動(dòng),積極宣揚(yáng)“尊華事大”主張。1895年，日本制造“乙未事變”，殺害明成皇后，并強(qiáng)行頒布“斷發(fā)令”。于是全國(guó)各地儒生紛紛舉義，他被門人推舉為江原道堤川義兵隊(duì)長(zhǎng), 率門下舉起反日義旗，拉開(kāi)武裝反日義兵運(yùn)動(dòng)序幕，史稱“乙未義兵”。他向全國(guó)發(fā)表《檄告八道列邑》檄文,揭露日本的侵略蠻行,號(hào)召“為國(guó)母報(bào)仇”、“驅(qū)逐日寇,恢復(fù)國(guó)權(quán)”,并率先指揮其三千多人義兵隊(duì)伍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)于忠清、江原、京畿、慶尚等道,重創(chuàng)日軍和賣國(guó)逆賊，帶動(dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈的反日義兵斗爭(zhēng)。由于受到日軍和官軍的合力鎮(zhèn)壓,其義兵隊(duì)伍連遭挫折,因寡不敵眾、義兵隊(duì)伍發(fā)生分裂，失敗而終。此時(shí)，他提出“北遷”之策, 率領(lǐng)殘部隊(duì)伍240余人轉(zhuǎn)移到中國(guó)遼東。但在遼東桓仁縣又遭到地方官吏的阻攔,不得不解散其隊(duì)伍,只帶領(lǐng)24人到通化縣五道溝。他在吉林省通化縣五道溝定居時(shí)，設(shè)立“鄉(xiāng)約”，堅(jiān)持講學(xué)，以圖再起,并繼續(xù)和國(guó)內(nèi)門人士友取得聯(lián)系,推動(dòng)其“衛(wèi)正斥邪”的鄉(xiāng)約活動(dòng)。

1897年，高宗派人前去招撫柳麟錫，表示親日派已被擊退，“斷發(fā)令”已經(jīng)廢除，希望他回國(guó)。但他回國(guó)后，對(duì)高宗改國(guó)號(hào)“大韓帝國(guó)”不滿，翌年春再次移居中國(guó)遼東。1905年11月，日本強(qiáng)迫大韓帝國(guó)簽訂《乙巳條約》，外交權(quán)和警察權(quán)被剝奪，事實(shí)上淪為日本的半殖民地，義兵運(yùn)動(dòng)再起，史稱“乙巳義兵”。1907年，日本逼迫高宗皇帝退位，解散軍隊(duì)，朝鮮國(guó)內(nèi)再度掀起反日義兵高潮，史稱“丁未義兵”。他再度潛回國(guó)內(nèi)參加義兵運(yùn)動(dòng)，但影響大不如前，很快被日軍鎮(zhèn)壓，1908年7月，他亡命于俄國(guó)海參崴，欲求組建統(tǒng)一的義兵部隊(duì)。1910年他被推舉為“十三道義軍”都總裁，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)國(guó)內(nèi)和俄領(lǐng)及中國(guó)東北地區(qū)分散的義兵隊(duì)伍，積極開(kāi)展反日義兵斗爭(zhēng)，且等待進(jìn)軍國(guó)內(nèi)的機(jī)會(huì)。但反日義兵領(lǐng)袖人物先后遭到日俄當(dāng)局的聯(lián)合檢舉,又一次失敗。日本吞并朝鮮后，他流亡到中國(guó)遼東，繼續(xù)從事培養(yǎng)反日人才及著述活動(dòng)，1915年3月14日卒于遼東（今遼寧省寬甸縣芳萃溝），享年74歲。他一生留有大量詩(shī)歌、散文，并著有《宇宙問(wèn)答》《尼峰稿小抄》《昭義新編》《道冒篇》《洛書(shū)大衍局圖》等，均闡述了其“尊華事大”的主張。

（二）《宇宙問(wèn)答》的著述背景

柳麟錫從1911年春到去世為止,為整理自己思想的著述活動(dòng)傾注了心血，先后編撰《散言》《宇宙問(wèn)答》《行狀》《道冒篇》等。其中最能集中反映他的思想之書(shū)則是《宇宙問(wèn)答》。

《宇宙問(wèn)答》是以問(wèn)答形式概括其政治思想和中華觀及時(shí)局觀的代表著述，1913年著于云峴（俄羅斯沿海州境內(nèi)）。該書(shū)詳細(xì)反映了1910年代因日本吞并韓國(guó)和中國(guó)辛亥革命發(fā)生之后，儒學(xué)知識(shí)分子對(duì)“國(guó)道雙亡”的時(shí)代認(rèn)識(shí)和反開(kāi)化論，同時(shí)集中反映出他為維護(hù)東洋文化而主張排斥西方文明的“東方文化保存論”和“西方文明批評(píng)論”。這本書(shū)是韓末代表性的朱子學(xué)民族主義者綜合地提出為保存東方文化而排斥西方文化的合理性和正當(dāng)性的唯一之書(shū)。

《宇宙問(wèn)答》是朝鮮被日本吞并和中國(guó)辛亥革命發(fā)生之后,柳麟錫為世人解釋導(dǎo)致這一時(shí)局的原因和提出解決方策而著的。1911年秋，他聽(tīng)到中國(guó)發(fā)生革命，滿人退去，實(shí)行共和政體的消息。他起初認(rèn)為“華人打敗清朝是件快事，但追隨西方是比追隨清朝更丑陋的事情，像正在參加革命的袁世凱這樣的‘英雄’所做的事情可能和圣賢不同，只能觀察今后發(fā)展，別無(wú)他法”[2]178。為此，他徹夜難眠，并且同年秋開(kāi)始把自己的思索執(zhí)筆著書(shū)。其后，他敏銳地觀察中國(guó)辛亥革命的進(jìn)展趨勢(shì)。1912年3月，他聽(tīng)聞中華民國(guó)臨時(shí)政府成立的消息后，他認(rèn)為中韓兩國(guó)是命運(yùn)共同體，革命現(xiàn)在已到可以變好，也可以變壞的時(shí)期。于是他寫(xiě)出《與中華國(guó)政府》、《與中國(guó)諸省士君子》等意見(jiàn)書(shū)，讓門第白三奎、張基正、金基漢等為總統(tǒng)袁世凱和中國(guó)政府及各省人士傳信。這些信件的內(nèi)容是只有恢復(fù)中華舊制度，才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛和自立[3]232-234。同時(shí)，他不顧老軀病纏，傾注心血，晝夜著述，終于1913年3月完成《宇宙問(wèn)答》。這本書(shū)是為了給參加辛亥革命的袁世凱和他的表弟袁世勛等人看而寫(xiě)的。其內(nèi)容涉及天理、人心、中外政治制度、東西方學(xué)術(shù)得失等問(wèn)題。1913年6月，他讓弟子金基漢等人在天津印刷800冊(cè)《宇宙問(wèn)答》，傳給袁世凱等人，但是被中國(guó)警察沒(méi)收。第二版由他的門人白三圭、金基漢于1914年冬天, 在中國(guó)東北奉天省暖泉山（今遼寧省寬甸縣）刊行。柳麟錫逝世后，其弟子金基漢又去中國(guó)（關(guān)內(nèi)）分發(fā)該書(shū)。

柳麟錫晚年著述、發(fā)行和分發(fā)《宇宙問(wèn)答》的最終動(dòng)機(jī)可以概括為主張君主制、反對(duì)共和制，進(jìn)而維護(hù)儒家大道。第一，據(jù)《年譜》記載，柳麟錫在辛亥革命時(shí)聽(tīng)說(shuō)中國(guó)將采用共和制，于是著述本書(shū)。這是由采用共和制與否將決定中國(guó)和韓國(guó)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)而做出的決定。因此，柳麟錫為勸說(shuō)自己認(rèn)為是“英雄”的袁世凱廢除共和制，實(shí)行君主制而寫(xiě)了這本書(shū)。第二，柳麟錫一直支持性理學(xué)的世界觀和專制君主制，他擔(dān)心大韓帝國(guó)的滅亡會(huì)導(dǎo)致“小中華”的滅亡。所以，他認(rèn)為如果中國(guó)選擇西方共和制作為統(tǒng)治方案，中華政治傳統(tǒng)的帝王大統(tǒng)將被中斷，文化傳統(tǒng)的文物典章和衣缽制度將被廢除，最終斷定東方將會(huì)陷入文化黑暗期。因此，他極力反對(duì)引進(jìn)共和制。第三，柳麟錫認(rèn)為實(shí)行共和制不僅是中國(guó)的問(wèn)題，也是對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生影響的國(guó)際問(wèn)題。因?yàn)樵谥袊?guó)實(shí)行共和政體的話，韓國(guó)（人）也必將議論共和政體的實(shí)施。從世襲君主制擁護(hù)論者柳麟錫的立場(chǎng)來(lái)看，這是難以接受的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但1910年代初期，在中國(guó)東北和俄羅斯地區(qū)活躍的大部分獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家們就已經(jīng)接受了共和制。即使如此，他仍為了反對(duì)在中國(guó)和韓國(guó)實(shí)行共和制撰寫(xiě)《宇宙問(wèn)答》。

他反對(duì)共和制，支持君主制，其根本意圖是排斥西方的思想和制度，保存儒教圣人大道。他一生所盼望的性理學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括專制君主制、士農(nóng)工商等級(jí)身份制、立足于農(nóng)本政策的自給自足經(jīng)濟(jì)體制、儒教文化體系和價(jià)值規(guī)范。其中，柳麟錫欲求拼命守護(hù)的正是儒教文化體系和價(jià)值規(guī)范。即比專制君主制更上位的是孔子、孟子等中國(guó)圣賢的教誨，三綱五常等儒教倫理，用發(fā)髻、寬袖等文化體系表現(xiàn)的儒教大道。柳麟錫撰寫(xiě)《宇宙問(wèn)答》的最終動(dòng)機(jī)就在于此。

柳麟錫倡導(dǎo)和終身展開(kāi)的抗日義兵運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是，保存非實(shí)際存在的儒教大道，而非實(shí)際存在的王朝或國(guó)家的存亡。在朝鮮發(fā)布“斷發(fā)令”之際，他提出作為儒林行動(dòng)方案的“處變?nèi)隆奔础叭ブ嘏f，舉義掃清，致命自靖”。當(dāng)義兵隊(duì)伍失敗而解散后，他欲求自殺之際弟子李正圭進(jìn)言道：“現(xiàn)在先生擔(dān)負(fù)著大道的責(zé)任，和那些與國(guó)家命運(yùn)與共的人不同”[2]182。1910年韓日合并后，他又提出“處義三事”[4]261，充分表現(xiàn)出終身“遵華”“保華”“守華”之意念。即他認(rèn)為“尊華”是儒學(xué)文明之天經(jīng)地義；“保華”是保持君主之必然途徑；“守華”是自己終身之信仰意念。這些都表明其根本宗旨是比起王朝（或國(guó)家）的保存，更重視儒教大道的保存。因此，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，無(wú)論是袁世凱、專制君主制，還是大韓帝國(guó)等現(xiàn)實(shí)的人物、制度、國(guó)家都是次要的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，最重要的是保存儒家文化體系和價(jià)值規(guī)范。

二、《宇宙問(wèn)答》的主要內(nèi)容

（一）帝王大統(tǒng)論

柳麟錫反對(duì)西方共和制，主張君主制。他認(rèn)為“帝王繼天而立極，御萬(wàn)方，蒞萬(wàn)民，萬(wàn)機(jī)之所總，萬(wàn)化之根本，惟其如是，稱之曰大一統(tǒng)”[5]173，只有設(shè)立國(guó)君，實(shí)行君主制，國(guó)家才能統(tǒng)一強(qiáng)盛，社會(huì)才會(huì)安定，這是天理所在。正如他在辛亥革命后，聽(tīng)聞中國(guó)采取西洋共和制度，給中國(guó)政府的書(shū)信中所說(shuō)“鴻雁有帝，蜂蟻有君，此天然不易之理也，可以人而不如微物乎”[3]232。且在他看來(lái)，西方國(guó)家的共和制弊端叢生，總統(tǒng)無(wú)實(shí)權(quán)又受制于臣下，而臣下各自為私，致使民眾愈發(fā)困頓，最終引發(fā)動(dòng)亂。鑒于此，柳麟錫主張“惟立君，立必推有德，一天下之公心，合天下之公議而已”[5]174。但是君主制也存在一些弊病。古往今來(lái)，帝王之爭(zhēng)致使無(wú)數(shù)無(wú)辜生靈慘遭殺害，柳麟錫提出“以一姓相傳為定勢(shì)，而不改變，則無(wú)可慮”[5]178，不過(guò)他忽視了同姓之間還是會(huì)有爭(zhēng)奪，依然會(huì)有帝王之爭(zhēng)；他認(rèn)為王位世襲是天理，如果遇到暴君，“臣當(dāng)用伊尹周公之忠”[5]208，這樣就可以國(guó)泰民安。當(dāng)西學(xué)沖擊朝鮮王朝立國(guó)之根儒學(xué)，而民族和國(guó)家猶如處于風(fēng)前燈火之際，他堅(jiān)信只有君主制才能挽救國(guó)難和國(guó)民。

“尊華攘夷”也是柳麟錫帝王大統(tǒng)論的一個(gè)重要方面，用他的話來(lái)說(shuō)，就是“守華終身”。他的主張跟宋時(shí)烈以來(lái)的朝鮮歷代朱子學(xué)者的“尊周大義”一脈相承，都是奉明朝為正朔，否定滿清，并認(rèn)為朝鮮為“小中華”，延續(xù)著明亡以后“中華”之血脈。他對(duì)中國(guó)極度推崇，說(shuō):“蓋中國(guó)，世界之一大宗，天地之一中心也。中國(guó)立則世界定而天地成，中國(guó)跌則世界亂而天地毀”[5]208。他聲稱他所保之國(guó)不是朝鮮，而是“中華一脈”，救國(guó)之道也就是“保華之道”。

（二）宗教圣賢論

柳麟錫所說(shuō)的宗教圣賢論，實(shí)際就是尊孔，只有這樣才能保國(guó)保人類。他認(rèn)為“孔子天縱之大圣，道繼往圣，學(xué)啟后賢，立為天下萬(wàn)世之教宗，出百代王，作一太極，中國(guó)人類可以有不宗乎”[5]174，中國(guó)乃至全人類都應(yīng)該推崇孔教，尊孔子為圣人。1914年，柳麟錫在《書(shū)孔社會(huì)雜志》中說(shuō)，他聽(tīng)聞中國(guó)毀道叛教、廢孔廟祭祀，怒氣沖天又傷淚濺地，高度贊揚(yáng)孔子為“天地也日月也”[6]204。且“道”、“化”皆由“教”決定，三者相輔相成，相互統(tǒng)一才能使國(guó)家安定。面對(duì)國(guó)家民族危機(jī)，事大主義的“小中華”思想使柳麟錫對(duì)尊孔救國(guó)深信不疑。誠(chéng)然，孔子的尊周正統(tǒng)思想確實(shí)有利于號(hào)召當(dāng)時(shí)的朝鮮民眾起來(lái)反抗侵略，維護(hù)正統(tǒng)。但是這種救國(guó)之策實(shí)行起來(lái)不是一蹴而就的，是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的過(guò)程。而且當(dāng)時(shí)受西學(xué)沖擊，各派思想紛呈，并非所有人都信奉孔子。甚至有人提出廢孔教的主張，柳麟錫堅(jiān)決反對(duì)說(shuō)“今廢孔子之教則失其所有之正性情也”[5]221。

除了尊孔，柳麟錫還提倡文教興國(guó)?！拔模瑖?guó)之所以成化而為光華也”[5]177，文治對(duì)教化民眾、國(guó)家繁榮昌盛起著促進(jìn)作用。國(guó)家的治亂盛衰都和文教密切相關(guān)，文教是國(guó)家的頭等大事。柳麟錫在《國(guó)病說(shuō)》中提到養(yǎng)育人才是國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，更是國(guó)家發(fā)展的根基。主張用禮義廉恥、孝悌忠信、圣賢之學(xué)來(lái)培育人才，作為國(guó)家發(fā)展的永續(xù)力量,即“養(yǎng)育人才，國(guó)之大務(wù)也長(zhǎng)計(jì)也。道之以禮義廉恥，申之以孝悌忠信，盡資以圣賢之學(xué)，各修其綱常之道，成德達(dá)材。大小各就，以為國(guó)家無(wú)限之需用，是則保國(guó)之基也”[4]224。在日本對(duì)朝鮮進(jìn)行文化愚民政策時(shí)，意識(shí)到文化教育對(duì)于救國(guó)極為重要，不得不說(shuō)他對(duì)時(shí)局有著獨(dú)立的思考。

（三）倫常正道論

“中華之為中華，非以其地而已，為以其道也。革其道而永無(wú)，亦難其地之永有也”[3]234。柳麟錫認(rèn)為道創(chuàng)造世界萬(wàn)物、五常五倫以及國(guó)家制度，決定人的生死和國(guó)家的存亡。他所說(shuō)的“道”就是“倫常大道”或“倫常正道”，是“維持宇宙之棟梁，奠安生民之柱石，一日不道乎，此則國(guó)不國(guó)，而人不人矣”[5]174。他為了挽救即將崩潰的李氏王朝，將“道”與“倫常道德”相結(jié)合，竭力維護(hù)儒教性理學(xué)，舉起“斥正衛(wèi)邪”的旗幟，把朱子學(xué)以外的一切學(xué)說(shuō)都以邪說(shuō)加以排斥。他在《西行時(shí)在旌善上疏》中說(shuō)道：“人之所以為人者，以其有三綱……不可容于萬(wàn)世”、“天下之為國(guó)，各有長(zhǎng)技……而我國(guó)以禮義制度為長(zhǎng)技……豈有不敬憚而加慢侮哉”[1]605，極力主張踐行儒教的三綱五常，注重君臣、父子、夫婦之道，講求以禮儀制度治天下，如此便可克敵制勝。

但是，他面臨國(guó)家民族危機(jī)，積極投身反日義兵運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之后，他開(kāi)始強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，認(rèn)為道德是關(guān)系到反對(duì)外來(lái)侵略勝敗和國(guó)家興亡盛衰的基本因素。這恰恰和以往儒家脫離實(shí)際而空談道德修養(yǎng)相反。他認(rèn)為只有道德得到充實(shí)，才能戰(zhàn)勝外來(lái)侵略，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)，反之亦然。柳麟錫反對(duì)儒學(xué)者空談道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，具有一定的合理因素，但他主張道德因素決定國(guó)家興亡夸大了道德的作用。

“道舉其要，則仁義也”[5]176。在他看來(lái)，實(shí)踐的道德不是孤立的，而是兼?zhèn)洹爸?、仁、勇”即文武雙全。只有這種道德才是不空虛、內(nèi)容充實(shí)的真正的道德，才符合“五常五倫”，通于萬(wàn)事萬(wàn)物?？墒恰坝蟹驄D，不可以不有別”、“夫死死從”[5]189，他的倫理道德觀并沒(méi)有擺脫儒教封建倫理道德。

（四）衣發(fā)重制論

柳麟錫認(rèn)為重視衣發(fā)且世代傳承，才是順天敬祖守孝保國(guó)之舉。在他看來(lái)“發(fā)，與生俱生也。衣，人以而物不以也。宜其重之，而不可不之重也”[5]191。“衣是身之所威儀，而古之圣人法而作之，萬(wàn)世傳之”[5]174,上天讓人穿衣而不是羽毛，所以人區(qū)別于萬(wàn)物而威儀。古代圣賢做法服，從天子到庶人著裝皆有規(guī)定，在中國(guó)已有千年，朝鮮也已經(jīng)成為了一種根深蒂固的傳統(tǒng)。從人類始祖開(kāi)始，上天便把頭發(fā)依附于人的頭上，歷經(jīng)千百代。古代圣賢認(rèn)為，頭發(fā)得于天，受于父母，是與生俱來(lái)的，其重要性已成為定法，在中國(guó)世代相傳上千年，在朝鮮也存在千年之久。頭發(fā)法服，和天地相關(guān)，與萬(wàn)物區(qū)別，代表一個(gè)人的德性、倫理和禮儀，嚴(yán)肅莊重。

面對(duì)“斷發(fā)易服令”，柳麟錫在長(zhǎng)潭聚集幾百名門人士友,舉行了大規(guī)模的講習(xí)禮和鄉(xiāng)飲禮，并發(fā)表《乙未毀服時(shí)立言》。在其文中主張若斷發(fā)易服，就失去士人堅(jiān)守之道，從而得罪于天地、圣賢、先王、父祖，即“守先王之道而死，士之義也”[4]216，倡導(dǎo)儒學(xué)救國(guó)之道。在《宇宙問(wèn)答》中，他認(rèn)為外國(guó)人不知頭發(fā)重要而削發(fā)，是對(duì)天的大不敬。中國(guó)、朝鮮人學(xué)習(xí)西方削發(fā)，是不可取的。何況家中微小的舊物都要珍惜愛(ài)護(hù)，而衣發(fā)有千年之久，不是一般舊物，卻不珍惜愛(ài)護(hù)，有違人之常情且不合道理。斷發(fā)易服，就會(huì)失去上天眷顧和為人之重，并且有違孝道。中國(guó)、朝鮮人應(yīng)該遵守衣發(fā)重制，才對(duì)得起皇天、先祖、古圣賢，國(guó)家才能得以保全。這對(duì)于激發(fā)民眾抗日救國(guó)加入義兵隊(duì)伍起到了號(hào)召和推動(dòng)作用。

（五）為政以德論

柳麟錫的為政以德不同于孔子，他主張以德為主、以刑為輔。君主有德，國(guó)家強(qiáng)盛；臣下有德，互相敬讓；民眾有德，忠和一氣。上下同心同德，天下太平。但是只有德，并不能完全治理國(guó)家，還需要刑法來(lái)輔助治理。刑法能禁止民眾為非作歹，鞭策民眾向善。懲罰是出于愛(ài)護(hù)，死刑是創(chuàng)造生存機(jī)會(huì)，都是仁的表現(xiàn)。如果政刑相輔相成，大國(guó)一定會(huì)有所畏懼，不會(huì)輕易入侵。但是也要法隨世移，根據(jù)具體情況而定，不照搬古法。只有以德為主、以刑為輔才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

此外,孔子的為政以德主要用于統(tǒng)內(nèi)，柳麟錫則在于御外。他認(rèn)為如果朝鮮能早日以德為主，就能抵擋外來(lái)侵略?！俺r二千萬(wàn)人，恨不早力主道德，而今后且當(dāng)另注意于主道德也”[5]206，可見(jiàn)柳麟錫想以德為主來(lái)抗敵救國(guó)?！秶?guó)病說(shuō)》中道“民惟國(guó)本，保國(guó)在保民”[4]223。他認(rèn)為君主當(dāng)愛(ài)民如子，人民視君如父，君臣親如一家則可保國(guó)。同時(shí)也要注重道德教化，使得民心所向，內(nèi)無(wú)亂賊，共御外敵。

“不論貴族賤族，用其賢，不用其不賢”[5]208，任人唯賢是為政以德的另一層含義。選官用人要選國(guó)人都認(rèn)為賢德的人，并且在考察以后才能任用。既然任用就要對(duì)其尊重、信任，不聽(tīng)信讒言，以賓客之禮相待。這對(duì)于國(guó)家政治是有利的，也是動(dòng)亂之中萌生的強(qiáng)國(guó)應(yīng)敵之策。

三、“尊華事大”思想的特點(diǎn)及影響

（一）“尊華事大”思想的特點(diǎn)

柳麟錫于亂世之中，堅(jiān)持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，提出儒學(xué)救國(guó)之策，繼而參與并領(lǐng)導(dǎo)“衛(wèi)正斥邪”運(yùn)動(dòng)。其“尊華事大”思想與“衛(wèi)正斥邪”思想相輔相成，貫穿始終，且具有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，極度推崇儒家文化和盲目排他。

“蓋自天地肇判，人類生焉?；释踝鳂O，人道立焉。爰有君臣父子彝倫之大，衣冠文物制度之盛，建諸天地而作經(jīng)義，垂之百世而為程法。是則人道之所以至重，中華之所以至尊也”[6]212。柳麟錫在進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)過(guò)程中,宣揚(yáng)儒學(xué)救國(guó)主張,表達(dá)了為固守儒家文化中的禮樂(lè)典章、圣賢學(xué)說(shuō)、綱常倫理和冠裳法度而斗爭(zhēng)到底的決心。他推崇孔孟、程朱思想，認(rèn)為孔子是天地、日月。儒家文化中的大一統(tǒng)、三綱五常、禮義制度、身體發(fā)膚受之父母觀念、民本思想等在柳麟錫尊華事大思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，以小中華自居的朝鮮，推崇儒家學(xué)說(shuō)，作為正統(tǒng)的儒學(xué)國(guó)家,君主是天子，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，臣民必須忠于君主。為此，柳麟錫的尊華事大思想斷然拒絕了西學(xué)中先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)設(shè)備，從而排斥西學(xué)整體。另外，由于極度推崇儒學(xué)，也排斥國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出的其他思想，具有盲目排他性。

第二，區(qū)域性合作共贏觀念，具有廣闊的國(guó)際視野。

作為華西學(xué)派的傳承者，柳麟錫深受朝鮮朱子學(xué)“尊周大義”思想影響，尊明朝為正統(tǒng)，否定滿清，且將朝鮮以“小中華”自居，以延續(xù)明亡后“中華”血脈。他在《處義有三》中提到“處義有三：一曰保華于國(guó)，二曰守華于身，三曰以身殉于華。蓋復(fù)國(guó)然后可以保華。雖復(fù)國(guó)，至不保華有守于殉耳”[4]261，主張國(guó)人應(yīng)該共同努力保華，同道中人一起守華，殉華則在于個(gè)人選擇。柳麟錫認(rèn)為“保華”勝于“救國(guó)”，而“救國(guó)”是“保華之道”，所以“尊華事大”救國(guó)思想的實(shí)質(zhì)就是“保華”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，儒家大道比國(guó)家的存亡、民族的仇恨更為重要，所以為了保存儒家大道，他主張暫時(shí)摒棄國(guó)仇家恨，與日本聯(lián)合，從而建立東洋三國(guó)連帶合作，共同應(yīng)對(duì)西方入侵，其視角由單一的國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄧?guó)區(qū)域性合作，無(wú)疑是進(jìn)步的卓見(jiàn)，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建東亞共同體具有啟迪和參考價(jià)值。

第三，柳麟錫的“尊華事大”思想具有辯證色彩。

柳麟錫在談及“救國(guó)保華”時(shí)稱“蓋復(fù)國(guó)然后可以保華”，又在1912年致書(shū)中國(guó)諸省士君子時(shí)說(shuō)“而賤品粗聞尊攘義理，慕向中華。殆近血誠(chéng)，痛敝邦之傾覆，望中國(guó)之興立，有賴而扶持”[3]234，強(qiáng)調(diào)“救國(guó)”可以“保華”，而“保華”亦可以“救國(guó)”，“救國(guó)”與“保華”緊密聯(lián)系，相輔相成。

柳麟錫對(duì)為政以德思想進(jìn)行深化與補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)德主刑輔，并且把德治的范圍由原來(lái)的君主施行仁政擴(kuò)大到臣子和人民。“殺之出于生道也”[5]177，他認(rèn)為死刑可以創(chuàng)造生存機(jī)會(huì)，因?yàn)樗佬痰耐?，臣民奉公守法，進(jìn)而安居樂(lè)業(yè)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，死和生是對(duì)立統(tǒng)一的，具有辯證法思想。

最后，值得注意的是他所堅(jiān)持的儒學(xué)是注重道德實(shí)踐的儒學(xué)，而非空談道德。他在領(lǐng)導(dǎo)義兵運(yùn)動(dòng)之際，重新意識(shí)到道德實(shí)踐的重要性和必要性。所以，他在領(lǐng)導(dǎo)沿海州義兵運(yùn)動(dòng)時(shí)親自制定《義兵規(guī)則》和《貫一約》，加強(qiáng)義兵軍律。和以往儒家不求實(shí)際，空談道德不同的是，他認(rèn)為只有用“智、仁、勇”充實(shí)道德，才能戰(zhàn)勝外敵以救國(guó)家。另外，他對(duì)西方文明的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他主張因時(shí)因勢(shì)“取西之兵技兵器，及他所長(zhǎng)”[5]187，可見(jiàn)，他在晚年過(guò)去盲目“斥邪”態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。

（二）“尊華事大”思想的影響

柳麟錫“尊華事大”思想在當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)產(chǎn)生了迥乎不同的影響。一方面，作為“衛(wèi)正斥邪派”的領(lǐng)軍者，儒林普遍對(duì)他持贊賞態(tài)度，高度肯定他對(duì)儒家思想、士人精神的貫徹和堅(jiān)持，為挽救國(guó)家和儒教大道而積極抗日，具有崇高的民族氣節(jié)，被尊為“斯文宗匠”。但另一方面，他也蒙受了開(kāi)化派的詰責(zé)。當(dāng)時(shí)，他并不被社會(huì)主流認(rèn)可，被冠以“匪徒”之名。著名開(kāi)化派官員金允植認(rèn)為，柳麟錫領(lǐng)導(dǎo)義兵運(yùn)動(dòng)失敗后入遼東，誘引朝鮮和清朝百姓斥洋排外，并且與義和團(tuán)勾結(jié)，將有貽害本國(guó)之舉。可見(jiàn)，開(kāi)化派對(duì)柳麟錫非常反感。此外，儒界部分學(xué)者批判他固守事大主義和“小中華”思想。柳寅植認(rèn)為他崇華廟，導(dǎo)致士氣萎靡不振，民風(fēng)懦弱?！耙椅词伦儭焙螅f(shuō)“國(guó)母遇害是朝廷之臣，非在野之民之事”。因此他受到當(dāng)代人“不以國(guó)母家禍為契機(jī)舉義，而只是等待斷發(fā)令而舉義”的批評(píng)。盡管柳麟錫博聞多識(shí)、赤心報(bào)國(guó)，但在他生活的年代卻是極具爭(zhēng)議的人物。

柳麟錫“尊華事大”思想受到儒林推崇，衣發(fā)重制論激發(fā)士兵斗志，鼓舞士氣，推動(dòng)了抗日義兵運(yùn)動(dòng)。但是卻不被朝廷采納，原因大體如下。首先，他堅(jiān)決反對(duì)高宗稱帝，改國(guó)號(hào)為“大韓帝國(guó)”。并且部分儒學(xué)者對(duì)他的“小中華”思想也是批判的，可見(jiàn)，他的“尊華事大”思想已經(jīng)與邁入近代的朝鮮社會(huì)過(guò)時(shí)不適。其次，朝鮮國(guó)內(nèi)學(xué)派林立，主張各不相同。而他所堅(jiān)持的“衛(wèi)正斥邪”思想與已占政壇的開(kāi)化派針?shù)h相對(duì)，故而其一些主張被認(rèn)為是保守的，遭到社會(huì)主流思想的抨擊。再次，他的一些主張更注重的是內(nèi)在性，沒(méi)有實(shí)效性，并且實(shí)踐起來(lái)需要一個(gè)長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程，無(wú)法解決燃眉之急。最后，他領(lǐng)導(dǎo)反日義兵運(yùn)動(dòng)，又以中國(guó)為宗，對(duì)抗侵略朝鮮的日本。后來(lái)義兵運(yùn)動(dòng)也是在國(guó)內(nèi)外勢(shì)力的聯(lián)合打壓下，告以失敗。

四、結(jié) 語(yǔ)

如上所述，柳麟錫的《宇宙問(wèn)答》一書(shū)，主要從帝王大統(tǒng)、宗教圣賢、倫理道德、衣發(fā)重制、為政以德五個(gè)方面闡述了他的“尊華事大”思想和中華觀及時(shí)局觀。他提出了文教興國(guó)、政刑相輔、為政以德、任人唯賢等不同觀點(diǎn)，這些積極合理的觀點(diǎn)說(shuō)明他過(guò)去盲目的“反開(kāi)化論”相比有所變化和進(jìn)步。君主制、衣發(fā)重制觀念雖然沒(méi)有擺脫儒家傳統(tǒng)觀念的局限，面對(duì)近代化進(jìn)程過(guò)分強(qiáng)調(diào)“尊華攘夷”，但是也有一些合理內(nèi)核，對(duì)于調(diào)動(dòng)民眾抗日積極性起到了推動(dòng)作用。而“尊華攘夷”則不符合當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的主流思想，頗受抨擊。另外，主張道德因素決定國(guó)家興亡夸大了道德的作用。但值得注意的是，柳麟錫反對(duì)儒學(xué)者空談道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，并認(rèn)為士農(nóng)工商兵的界限不是絕對(duì)的，這表明以“三綱五?！睘闇?zhǔn)繩的封建宗法等級(jí)倫理道德根基開(kāi)始瓦解。

柳麟錫的“尊華事大”思想極度推崇儒家文化，全面排斥國(guó)內(nèi)其他思想以及西方文化，顯然具有盲目的排他性特點(diǎn)。但是，他將“保華”與“救國(guó)”緊密聯(lián)系，又賦予“尊華事大”思想辯證色彩。這就意味著“救國(guó)”實(shí)為“保華”，具有超越國(guó)家、民族界限的歷史觀，其眼界已超越時(shí)代局限。

華西學(xué)派主張任何一個(gè)時(shí)代都沒(méi)有不滅亡的國(guó)家或王朝，但不能沒(méi)有儒教大道。因此，柳麟錫比起恢復(fù)國(guó)權(quán)和確立民權(quán)的問(wèn)題，更重視儒教文化體系的保存。在《宇宙問(wèn)答》一書(shū)中，柳麟錫強(qiáng)烈批判導(dǎo)致朝鮮滅亡的主犯是比日本更被仇視的“開(kāi)化者中的頑固者”。因?yàn)樗J(rèn)為開(kāi)化者是破壞東洋儒教傳統(tǒng)且最終導(dǎo)致朝鮮人民心向西洋化發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?。而他著《宇宙?wèn)答》的終極目標(biāo)也是維護(hù)儒教大道?？傊?，柳麟錫一生的反開(kāi)化上疏活動(dòng)，在堤川、沿海州的義兵活動(dòng)，平安道的講學(xué)活動(dòng)等，都具有保衛(wèi)東方文化的朱子學(xué)民族主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。進(jìn)而言之，柳麟錫《宇宙問(wèn)答》的著述、刊行、分發(fā)活動(dòng)也正是這種朱子學(xué)民族主義運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)。

總之，柳麟錫“尊華事大”思想有合理的因素，也有其局限性。雖然他尊華事大、固守封建文化制度，對(duì)文化的交流發(fā)展和國(guó)家的近代化起到一定的阻礙作用，但這一思想指引下的“衛(wèi)正斥邪”運(yùn)動(dòng)和反日義兵運(yùn)動(dòng)，不僅喚醒和鼓舞國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，而且沉重打擊日寇侵略，為東方精神文化的保存、延續(xù)和朝鮮民族解放斗爭(zhēng)做出了巨大貢獻(xiàn)。