付海蓮

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

1 共享發(fā)展的基本屬性

如何準(zhǔn)確把握共享發(fā)展之“共享”，如何在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展實(shí)踐中樹(shù)立和貫徹共享發(fā)展理念，這一系列問(wèn)題構(gòu)成了新時(shí)代發(fā)展的重要課題。對(duì)這一課題的關(guān)注和思考，首先還是要從“共享”的基本范疇談起。

1.1 從“共享”談起

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“共”指的是相同，一起，彼此都具有、使用或者承受的意思，描述的是一種狀態(tài)；“享”指的是受用、享受的意思，描述的是一種過(guò)程。共享，就是共同分享，指的是把物品或信息的知情權(quán)、使用權(quán)或產(chǎn)權(quán)與別人共同擁有或分享，是對(duì)社會(huì)發(fā)展成果享有方式的一種表達(dá)。從政治哲學(xué)的視角來(lái)看，共享的實(shí)質(zhì)就是“公”，注重的是解決社會(huì)的公平正義問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)讓廣大人民更加公平地享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

自人類誕生以來(lái)，社會(huì)發(fā)展成果的享有方式問(wèn)題便成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。馬克思從消費(fèi)資料的分配入手對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的享有方式問(wèn)題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1]可見(jiàn)，生產(chǎn)方式的性質(zhì)直接決定了社會(huì)產(chǎn)品的享有方式。生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同，可以把人類歷史上出現(xiàn)的發(fā)展成果享有方式劃分為“均享”和“私享”兩種類型。

“均享”是在生產(chǎn)力水平低下的原始氏族、部落和古代公社內(nèi)部實(shí)行的，為了維系個(gè)體的生存發(fā)展而平均分配生產(chǎn)成果的一種產(chǎn)品享有方式?！熬怼焙苤匾囊粋€(gè)前提就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力。由于生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)某種紐帶(主要通過(guò)血緣關(guān)系)而結(jié)成一個(gè)集體，在簡(jiǎn)單協(xié)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體勞動(dòng)。這一生產(chǎn)力低下的背景和集體勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)方式就決定了必須實(shí)行與之相適應(yīng)的“均享”的產(chǎn)品分配方式。

“私享”是建立在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的，由生產(chǎn)資料所有者享有社會(huì)生產(chǎn)成果的一種產(chǎn)品享有方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，共同體的影響和束縛日益減弱，“每一單個(gè)家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)中心”[2]，而“公社財(cái)產(chǎn)本身只表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的部落住地和所占有土地的公共附屬物”[2]。這意味著公社不再具有個(gè)人所有者聯(lián)合體的意義，實(shí)際上成為個(gè)人所有者的共同財(cái)產(chǎn)。在這種情況下，不同勞動(dòng)在勞動(dòng)成果的差別和物質(zhì)利益的矛盾日益凸顯，反映在產(chǎn)品的享有方式上，便是注重個(gè)體勞動(dòng)差別和物質(zhì)利益的“私享”逐漸取代了“均享”。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平和私有化程度的進(jìn)一步提升，社會(huì)產(chǎn)品“私享”的方式也日益盛行。到了資本主義社會(huì)，產(chǎn)品的 “私享”更是被發(fā)揮到了極致。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無(wú)償占有工人的勞動(dòng)成果，工人所得到的“幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必須的生活資料”[3]。

“均享”是在生產(chǎn)力極度落后的條件下，為了維系個(gè)體的生存和發(fā)展而采取的產(chǎn)品享有方式。這種享有方式是和有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，是勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物，當(dāng)物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，“均享”走向解體。在資本主義生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)者把“私享”看作是建立在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯一“公平的”產(chǎn)品享有方式，他們“不通過(guò)交換卻又在交換的假象下占有他人勞動(dòng)”[2]，人的內(nèi)在本質(zhì)被完全的空虛化和全面的異化。從這個(gè)意義出發(fā)，馬克思對(duì)“私享”的產(chǎn)品享有方式進(jìn)行了猛烈的批判，他明確指出：“凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它就是鄙俗的。”[2]

共享是對(duì)“均享”與“私享”的超越。共享既不主張對(duì)社會(huì)產(chǎn)品簡(jiǎn)單粗暴的平均分配，也不主張通過(guò)犧牲一些人的利益去滿足另一些人的需要。按照馬克思的設(shè)想，共享是在徹底消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立以及舊式分工的基礎(chǔ)上，“由全體社會(huì)成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！腥斯餐硎艽蠹覄?chuàng)造出來(lái)的福利”[3]。當(dāng)然，馬克思沒(méi)有把社會(huì)發(fā)展成果的共享簡(jiǎn)單地局限在物質(zhì)層面，而是將其拓展到了更深層的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)全體社會(huì)成員還應(yīng)該在政治上享有同等的權(quán)利。

通過(guò)對(duì)“共享”范疇的簡(jiǎn)要分析，可以發(fā)現(xiàn)“共享”蘊(yùn)含著兩種基本的屬性：一是共享的普惠性。就共享的主體而言，共享不是少數(shù)人也不是一部分人，而是全體社會(huì)成員共同享有社會(huì)發(fā)展成果。二是共享的公平性。就共享的客體而言，共享不僅僅是發(fā)展成果在社會(huì)成員之間的合理分配。從發(fā)展倫理學(xué)的視角來(lái)看，共享還應(yīng)充分體現(xiàn)出所有正義與良善的價(jià)值指向的綜合——公平(具體體現(xiàn)為社會(huì)成員之間權(quán)利與機(jī)會(huì)的均等)。在權(quán)利與機(jī)會(huì)均等的條件下，每一個(gè)社會(huì)成員都能夠不斷地成長(zhǎng)并使個(gè)性得到張揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)一切人和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展這一發(fā)展倫理學(xué)的終極關(guān)懷。

“共享”范疇所蘊(yùn)含的基本屬性啟示我們，對(duì)作為共享發(fā)展之根本特征的“共享性”的理解也需要從普惠性和公平性兩個(gè)方面入手。因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展的歷程就是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，不斷追求發(fā)展成果在全體社會(huì)成員之間更加公平、合理地分配的過(guò)程。對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，我們所要追求或堅(jiān)持的共享發(fā)展，其實(shí)就是一種較之于傳統(tǒng)發(fā)展而言的更具普惠性和公平性的發(fā)展。

1.2 共享發(fā)展的基本屬性分析

1.2.1 普惠性

在把握共享發(fā)展的基本屬性時(shí)，首先要考慮的一個(gè)問(wèn)題就是共享的主體是誰(shuí)，也就是發(fā)展成果由誰(shuí)來(lái)享有的問(wèn)題。所謂主體，就是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的享有主體是奴隸主、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等統(tǒng)治階級(jí)，而社會(huì)財(cái)富的真正創(chuàng)造者——占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民卻處于被壓迫和奴役的地位，他們所得到的是只夠維系自身基本生存需要的生活資料。這種產(chǎn)品享有方式是建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品占有方式，是對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)的異化。正是從這個(gè)意義出發(fā)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須把全人類的共同利益放在首位，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，從而使人的內(nèi)在本質(zhì)得到全面的展現(xiàn)。因此，在社會(huì)產(chǎn)品的占有方式上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要對(duì)體現(xiàn)階級(jí)剝削與壓迫的“私享”做出最徹底的揚(yáng)棄，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體社會(huì)成員(不是少數(shù)人，也不是一部分人)，也就是使普惠性成為發(fā)展的基本屬性。只有這樣，“人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[3]。

法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯在《新發(fā)展觀》中寫道：“增長(zhǎng)的目的是什么？當(dāng)前目標(biāo)是什么？在什么條件下增長(zhǎng)是有益的？增長(zhǎng)是為什么人的？只是為國(guó)際社會(huì)中的某些人，還是為所有人？”[4]對(duì)于這一問(wèn)題，佩魯本人給出了明確的答案，他認(rèn)為：“為了一切人和完整人的發(fā)展就理應(yīng)是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究人員一致接受的目標(biāo)?！盵4]佩魯從以人為中心的整體綜合發(fā)展觀的視角出發(fā)，指出了共享發(fā)展所具有的普惠性的基本屬性。

所謂普惠，指的就是發(fā)展成果要惠及所有人，或者說(shuō)發(fā)展成果要由所有人共同享有。對(duì)于“所有人”范疇的理解，可以從橫向和縱向兩個(gè)不同的維度入手。從橫向維度來(lái)看，所有人指的是代內(nèi)的全體成員。就國(guó)際范圍而言，共享發(fā)展的普惠性表現(xiàn)在讓所有國(guó)家和地區(qū)的所有人共同享有全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益和好處，使國(guó)際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展的成果覆蓋世界上的每一個(gè)成員。就一國(guó)范圍而言，共享發(fā)展的普惠性表現(xiàn)在全體社會(huì)成員共同享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。從縱向維度來(lái)看，所有人指的是代際間的全體成員。就縱向維度而言，共享發(fā)展的普惠性不僅包括讓所有當(dāng)代人共享發(fā)展成果，還包括讓我們的子孫后代共享發(fā)展成果。在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下通俗地理解共享發(fā)展的普惠性，就是要在外延上做到兩個(gè)兼顧。一是共享發(fā)展是兼顧整體與個(gè)體的發(fā)展；二是共享發(fā)展是兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。只有在實(shí)現(xiàn)整體利益與個(gè)體利益相統(tǒng)一、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)共享使發(fā)展更有溫度、使人民的幸福更有質(zhì)感。

1.2.2 公平性

公平，在一般情況下也可以表述為公正(justice)，最初源于古希臘文“orthos”,用來(lái)表示置于直線上的東西，后來(lái)引申為真實(shí)的、公平的和正義的東西。可以說(shuō)，公平是人類自古以來(lái)的美好理想和不懈追求，是人類社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。但對(duì)公平具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和把握，卻成為一個(gè)非常復(fù)雜而又富有爭(zhēng)議的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為公平具有多重含義。首先，他認(rèn)為公平指的是個(gè)人的正直美德，是人做事情的品質(zhì)。其次，他認(rèn)為公平指的是社會(huì)基本制度安排的公平合理性。隨著人類社會(huì)文明程度的提高，公平作為社會(huì)制度安排的公平合理性的內(nèi)涵日益為人們所接受。美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》中明確提到：“公正一是被理解為美德，被理解為個(gè)人在日常生活中的正當(dāng)行為(使人人有其物)，另一方面也被理解為制度性標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該據(jù)此對(duì)社會(huì)的基本政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行基本評(píng)價(jià)?！盵5]作為制度性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公平的作用在于實(shí)現(xiàn)與保持特定的社會(huì)關(guān)系，從而使“社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等地分配”[6]。

如果說(shuō)普惠性是共享發(fā)展的物理屬性，那么公平性無(wú)疑就是共享發(fā)展的精神屬性。因?yàn)榫推鋵?shí)質(zhì)而言，共享發(fā)展主要解決的就是社會(huì)的公平正義問(wèn)題。共享發(fā)展的目的就在于通過(guò)一定的制度安排和設(shè)計(jì)，在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的基礎(chǔ)上使人們公平合理地享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)、權(quán)利和成果。共享發(fā)展的公平性不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，還涵蓋了政治、倫理等方面的內(nèi)容。就其具體內(nèi)容來(lái)看，共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是每個(gè)人都能平等地享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，都有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利去實(shí)現(xiàn)自身的幸福；共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在政治上就是每個(gè)人都能依法平等地參與到管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)管理和文化事業(yè)之中，真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主；共享發(fā)展的公平性表現(xiàn)在倫理上就是每個(gè)人都享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，在起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平的基礎(chǔ)上施展自己的才能、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。共享發(fā)展在價(jià)值指向上是和社會(huì)主義的本質(zhì)相一致的，即充分保障每個(gè)社會(huì)成員發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利，妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，在增進(jìn)社會(huì)共同利益中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

需要注意的是，不能把共享發(fā)展的公平性理解為沒(méi)有差別的平均主義?！肮蚕戆l(fā)展的價(jià)值實(shí)質(zhì)其實(shí)只能體現(xiàn)為一種在發(fā)展成果的公平分配和發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)等的公平享有上的良性趨向的選擇，即在發(fā)展中應(yīng)為防范和克服事實(shí)上存在的不公平性所作出的積極努力，并在這種不懈努力中確保社會(huì)有機(jī)體維持一種持續(xù)、和諧及有序的良好運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)?！盵7]也就是說(shuō)，共享發(fā)展的公平性還體現(xiàn)在承認(rèn)發(fā)展的差異性上。首先，在共享發(fā)展的過(guò)程中要正視發(fā)展能力的差異以及發(fā)展水平的階段性特征。共享發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期，共享的內(nèi)容與層次是不一樣的。恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言中曾經(jīng)指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu), 是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ), 并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā), 這一歷史才能得到說(shuō)明?！盵3]這也就意味著，共享程度與水平的高低必須要和特定歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，否則共享最終只會(huì)淪為脫離歷史和時(shí)空的空想。其次，在共享發(fā)展的過(guò)程中要承認(rèn)分配結(jié)果在數(shù)量上的差異。由于各種自然的、歷史的或者偶然的因素制約，社會(huì)成員在天賦資質(zhì)、能力水平或努力程度等方面是存在差異的，因此也就造成了發(fā)展過(guò)程中的事實(shí)上的不平等。如果用分配結(jié)果數(shù)量上的均等來(lái)掩蓋社會(huì)成員間能力大小及貢獻(xiàn)多少的差異，那么實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)成員利益的剝奪。因此，要正確理解和把握共享發(fā)展的公平性，就要承認(rèn)和充分尊重不同社會(huì)成員在發(fā)展過(guò)程中適度、客觀的差異，堅(jiān)決抵制打著共享的旗號(hào)搞平均主義“一刀切”的做法。

2 共享發(fā)展的意義

關(guān)于共享發(fā)展的意義，可以從事實(shí)性意義和價(jià)值性意義兩個(gè)維度入手進(jìn)行解讀。從事實(shí)維度來(lái)看，共享發(fā)展的意義主要在于探討共享發(fā)展是什么的問(wèn)題；從價(jià)值維度來(lái)看，共享發(fā)展的意義主要在于探討共享發(fā)展會(huì)怎樣的問(wèn)題。關(guān)于共享發(fā)展的事實(shí)性意義，就是人們對(duì)共享發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)容的一種事實(shí)性的認(rèn)識(shí)。人們只有在基于對(duì)共享發(fā)展事實(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)共享發(fā)展做出價(jià)值評(píng)價(jià)。關(guān)于共享發(fā)展的價(jià)值性意義，指的是共享發(fā)展分別對(duì)發(fā)展的主體和客體所具有的作用和意義。就發(fā)展的主體而言，指的是共享發(fā)展對(duì)作為主體的人的意義，在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面所具有的作用和價(jià)值；就發(fā)展的客體而言，指的是共享發(fā)展對(duì)作為客體的物的意義，在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展方面所具有的價(jià)值功能。在把握共享發(fā)展意義的過(guò)程中，要逐步從共享發(fā)展的事實(shí)性意義上升到共享發(fā)展的價(jià)值性意義，從共享發(fā)展的客體層面的物的意義上升到主體層面的人的意義。只有這樣，才能完整、準(zhǔn)確地體認(rèn)共享發(fā)展的深刻意義。

2.1 共享發(fā)展指明了社會(huì)主義發(fā)展的新方向

共享發(fā)展堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是以人為中心的發(fā)展思想。作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，以人民為中心的發(fā)展思想回答的是進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了新方向。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人便把人民放在心中最高位置，把民族的獨(dú)立和人民的解放作為自己為之奮斗的崇高目標(biāo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，久經(jīng)磨難的中華民族終于實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。當(dāng)前，我們積累了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)也有了巨大的進(jìn)步，這不僅使我們看到了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，而且使我們?nèi)找婵拷澜缥枧_(tái)的中央，中華民族開(kāi)始持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)。但是繁榮的背后，卻有越來(lái)越多的人日益感受到了源自內(nèi)心深處的失落與不安。我們掌握了強(qiáng)大的改造自然的物質(zhì)力量，但是卻沒(méi)有保護(hù)好我們賴以生存的自然；我們創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)財(cái)富，但是卻沒(méi)有消除兩極分化導(dǎo)致的道德淪喪；我們?cè)谂I(yíng)造和美化著自己的物質(zhì)家園，但是卻無(wú)法阻止信仰缺失下的精神家園的荒蕪。社會(huì)在高速發(fā)展的同時(shí)，也浮生出很多光怪陸離的事物。當(dāng)人們不斷地感慨個(gè)體的脆弱和社會(huì)責(zé)任缺失的時(shí)候，才不得不開(kāi)始重新反思，社會(huì)和人的發(fā)展軌跡到底該走向哪里？所有這一切都充分說(shuō)明，當(dāng)前我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中面臨著一系列的風(fēng)險(xiǎn)、矛盾和隱患。而這些風(fēng)險(xiǎn)、矛盾和隱患的產(chǎn)生，與發(fā)展模式的選擇有著密不可分的關(guān)系，或者說(shuō)與人們選擇追求發(fā)展的何種意義有著密不可分的關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們用發(fā)展的物的意義遮蔽了發(fā)展的人的意義，在發(fā)展實(shí)踐中選擇了“以物為本”的片面發(fā)展模式。在理論導(dǎo)向上，這種片面的“以物為本”的發(fā)展模式“偏重于生存自由賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富和市場(chǎng)收入效應(yīng)，而沒(méi)有考慮到人的社會(huì)和精神層面自由實(shí)現(xiàn)的條件”[8]。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，“以物為本”的發(fā)展模式把人的價(jià)值讓渡給了物的價(jià)值，進(jìn)而使人在發(fā)展中的主體性地位和作用被發(fā)展的物化追求所銷蝕，物質(zhì)的豐裕程度或財(cái)富的增值度成為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)展的結(jié)果上，盡管“以物為本”的發(fā)展模式促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，但是它把人異化為冰冷、枯燥、只知道一味地追求物質(zhì)利益的工具，最終導(dǎo)致了社會(huì)公平的缺失以及人的片面、低端的發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，傳統(tǒng)的“以物為本”的發(fā)展模式是一種數(shù)量型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的條件下有其存在的合理性。但是，“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展由低級(jí)階段向高級(jí)階段邁進(jìn)的過(guò)程中，這一模式的弊端和局限性就逐步暴露了出來(lái)，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換”[9]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了共享發(fā)展理念。共享發(fā)展理念把物的發(fā)展和人的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的人的意義的因素作為衡量社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，從而在發(fā)展模式上實(shí)現(xiàn)了由“以物為本”向“以人為本”的徹底轉(zhuǎn)變。在發(fā)展的內(nèi)容上，共享發(fā)展注重“人的各種需要的良好滿足和各種潛能的良好發(fā)揮，人與外部世界關(guān)系的不斷生成特別是改善，人的生理機(jī)能的完善和進(jìn)化，以及人在主觀上對(duì)自身生存狀況的滿意度或幸福度的不斷提高或增強(qiáng)等”[11]，從而給發(fā)展注入了全新的內(nèi)涵。

總之，共享發(fā)展高舉“以人為本”的大旗，指明了發(fā)展的價(jià)值取向，適應(yīng)了時(shí)代變化的發(fā)展要求，完成了由“以物為本”的數(shù)量型發(fā)展模式向“以人為本的”全方位、多層次質(zhì)量型發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，把我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)知提升到了新的境界，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了新方向。

2.2 共享發(fā)展為促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件

就其實(shí)質(zhì)而言，馬克思主義就是關(guān)于人的自由解放和全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。恩格斯在《在愛(ài)北斐特額演說(shuō)》中就明確提出：“每一個(gè)都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！盵12]之后，馬克思和恩格斯又在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)主義原理》與《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對(duì)人的全面發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了論述。

從內(nèi)容上看，人的全面發(fā)展包括人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的個(gè)性的全面發(fā)展。其中，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展既包括人的體力和智力的全面發(fā)展，也包括人的才能和志趣的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是對(duì)人的本質(zhì)力量的公開(kāi)和展示，全面地發(fā)展自己的一切能力是任何人的職責(zé)和使命。人的現(xiàn)實(shí)需求狀況也反映著人的發(fā)展水平。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏的條件下，人的需要也是相對(duì)單一的。隨著生產(chǎn)力水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的豐富，人的需要也會(huì)變得更加豐富和多樣化。同時(shí)，需要也是人的一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，人們只有不斷地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)才能使需要得到滿足并促進(jìn)人的不斷發(fā)展。作為人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是人類發(fā)展水平的客觀標(biāo)志。正如馬克思所提到的：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[13]人的全面發(fā)展的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和完善的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[14]。因此，人的個(gè)性的全面發(fā)展可以被看作是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)以及人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。

從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)看，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展在根本上是一致的，人的發(fā)展歷程實(shí)際上就是人在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上不斷走向解放的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然。但是，人的全面發(fā)展需要具備一定的條件。從勞動(dòng)能力方面來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先要消滅由于生產(chǎn)資料私有制和舊式分工所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)，從而使勞動(dòng)在真正意義上變成人的自主活動(dòng)。從需求角度來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要人們突破已有生產(chǎn)的局限，不斷提升自身需求的質(zhì)量和層次。從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要消滅狹隘陳舊的生產(chǎn)關(guān)系并產(chǎn)生新的平等和諧的社會(huì)關(guān)系。從人的個(gè)性發(fā)展的角度來(lái)看，人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性的解放和人的個(gè)性的充分發(fā)揮。

共享發(fā)展理念的提出，為促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，共享發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民的主體作用，在發(fā)展實(shí)踐中樹(shù)立起以人為本的基本原則并始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享和發(fā)展效果由人民檢驗(yàn)的根本價(jià)值導(dǎo)向，為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，共享發(fā)展堅(jiān)持人民利益至上的根本原則，在保障全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上不斷提升發(fā)展的質(zhì)量和層次，在不斷“把蛋糕做大”的基礎(chǔ)上努力“把蛋糕分好”，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求創(chuàng)造了條件。再次，共享發(fā)展堅(jiān)持公平正義的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)制度建設(shè)的基礎(chǔ)上使每個(gè)社會(huì)成員擁有平等發(fā)展以及平等參與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的機(jī)會(huì)和權(quán)利，讓每個(gè)社會(huì)成員都能“各盡其能”。同時(shí)，通過(guò)完善基本分配制度和社會(huì)保障制度來(lái)整合社會(huì)成員自己的利益關(guān)系，讓每個(gè)社會(huì)成員在“各得其所”的基礎(chǔ)上與其他社會(huì)成員和諧相處，有力地推動(dòng)了人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。最后，共享發(fā)展用“以人為本”的全方位、高質(zhì)量、多層次的質(zhì)量型發(fā)展模式取代了傳統(tǒng)的“以物為本”的數(shù)量型發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的價(jià)值和意義，把物的發(fā)展看作實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的外在條件，使每個(gè)人既是發(fā)展的“積極參與者”又是發(fā)展的“真正受益者”，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終落腳于人們真實(shí)的獲得感、成就感、安全感和幸福感，為人的個(gè)性的全面發(fā)展提供了理論規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。

總之，共享發(fā)展是內(nèi)隱于中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值基因。中國(guó)的發(fā)展不是漫無(wú)目的地隨波逐流，而是在堅(jiān)持自身價(jià)值原則基礎(chǔ)上的積極實(shí)踐。共享發(fā)展理念的提出，順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本價(jià)值導(dǎo)向，不僅為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向，而且為促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展創(chuàng)造了條件，不管是在物的發(fā)展還是人的發(fā)展方面都有著極為重要的意義。