西漢著名哲學(xué)家董仲舒（公元前179年—公元前104年），曾任博士、江都相和膠西王相等，他曾向漢武帝上書，建議獨(dú)尊孔子之術(shù)，得到采納，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在我國(guó)政治思想中的地位。其著作《春秋繁露》是論述儒家倫理禮義的名著，其中也包含了不少養(yǎng)生思想。

董仲舒談壽命，有一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“壽之為言，猶讎也?！薄爸疄檠浴笔枪糯?xùn)詁學(xué)的術(shù)語(yǔ)，表示即釋者和被釋者之間在讀音上相通。這句話意思是說(shuō)壽（shòu）、讎（chóu）二字讀音相近，說(shuō)明它們?cè)谝饬x上也有一定關(guān)聯(lián)。

壽指壽命，讎有應(yīng)答、相應(yīng)的意思，表面看來(lái)并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。原來(lái)董仲舒是借這兩個(gè)讀音相近的字來(lái)發(fā)揮他的養(yǎng)生思想。他將“讎”解作“回報(bào)”的意思。他說(shuō)：“壽有短長(zhǎng)，養(yǎng)有得失，及至其末之（也），大卒（率）而必讎。”意思是說(shuō)你的壽命長(zhǎng)短，取決于平時(shí)養(yǎng)生的得失，最終得到的回報(bào)是成正比的。具體來(lái)說(shuō)，“壽夭于其所自行。自行可久之道者，其壽讎于久；自行不可久之道者，其壽亦讎于不久”，一切都取決自己平時(shí)的言行是否符合養(yǎng)生之道。符合的話就得到長(zhǎng)壽的回報(bào)，反之得到的回報(bào)就是短命。

壽命多少不是上天注定的嗎？董仲舒承認(rèn)這一點(diǎn)，他說(shuō)“短長(zhǎng)之質(zhì)，人之所由受于天也”，但他認(rèn)為上天只是給了每個(gè)人基本的資質(zhì)，在這個(gè)范圍內(nèi)能不能盡量長(zhǎng)壽，全在于自己是否自律。他說(shuō)，千萬(wàn)不要因?yàn)樯咸旖o予的資質(zhì)有好和不好，就懷疑個(gè)人努力的意義，“天長(zhǎng)之而人傷之者，其長(zhǎng)損；天短之而人養(yǎng)之者，其短益”。意思是說(shuō)，天賦的資質(zhì)即使能長(zhǎng)壽，但如果你不講養(yǎng)生而不斷地?fù)p害身體，天賦的資質(zhì)也會(huì)受損；天賦的資質(zhì)即使并不長(zhǎng)壽，但如果加以充分的養(yǎng)護(hù)，也能增長(zhǎng)。所以說(shuō)，“久與不久之情，各讎其生平之所行”，生命最終是否長(zhǎng)壽，就是對(duì)你生平言行的應(yīng)答。他這種“壽者讎也”的思想，通俗地說(shuō)就是“壽在人為”，突出了人的主觀能動(dòng)性。

那么，董仲舒認(rèn)為人們應(yīng)該如何努力呢？首先，他提出了養(yǎng)生的基本準(zhǔn)則——“天地泰”。他說(shuō)：“得天地泰者，其壽引而長(zhǎng)；不得天地泰者，其壽傷而短?！薄疤斓靥笔恰兑捉?jīng)》中的一個(gè)復(fù)卦卦象，由上卦乾和下卦坤組成。由于乾屬天在上，坤屬地在下，儒家知識(shí)分子認(rèn)為這正好符合天地之象，名位相配，是大吉之卦。所以董仲舒借這個(gè)卦象來(lái)比喻養(yǎng)生之理。他說(shuō)：“是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無(wú)失適，饑飽無(wú)過(guò)平，欲惡度理，動(dòng)靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰?！薄爸泻汀笨梢哉f(shuō)是儒家倫理中的至高法則之一，將其引申到養(yǎng)生中，有著積極的意義。

然后，董仲舒提出了養(yǎng)生的基本路徑——“循天養(yǎng)身”。具體的內(nèi)涵是什么呢？

第一，要在生活中實(shí)踐“中和”。要注意“中”和“和”是兩個(gè)范疇，要配合起來(lái)領(lǐng)悟。通俗地理解，可以認(rèn)為“中”是立場(chǎng)和態(tài)度，“和”則是行為和結(jié)果。董仲舒說(shuō)：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也?！薄爸小币馕吨贿^(guò)分追求，例如“高臺(tái)多陽(yáng)，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣”，對(duì)于居室來(lái)說(shuō)，房子過(guò)高和過(guò)闊，其實(shí)都令人有不適感，所以合適就好了。所以“中”意味著在思想上端正，沒(méi)有過(guò)多貪欲。

什么叫“和”呢？“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也?！本褪钦f(shuō)即使把握了中道，能夠不偏不倚，這只是最基本的；還要在做事時(shí)和調(diào)順利，才能達(dá)到理想的結(jié)果。所以說(shuō)“天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失”，即合乎“中”能夠“不失”，達(dá)到“和”才能“有功”。這一點(diǎn)確實(shí)可供人們養(yǎng)生參考。比如說(shuō)有人覺(jué)得學(xué)習(xí)了養(yǎng)生道理，也注意聽(tīng)醫(yī)生的話，但為什么看不到養(yǎng)生效果呢？其實(shí)還要看自己在生活中能否貫徹實(shí)行，對(duì)各種情況能夠合理處理。董仲舒以情緒的調(diào)節(jié)為例說(shuō)：“故君子怒則反中而自說(shuō)以和，喜則反中而收之以正，憂則反中而舒之以意，懼則反中而實(shí)之以精。夫中和之不可不反如此?！弊约罕拘碾m然秉持中道，但在生活中受到各種干擾時(shí)，能不能有效調(diào)節(jié)情緒，保持在中道呢？這就是“和”，即自我調(diào)節(jié)能力。

其二，男女之事要循天之道。董仲舒提出著名的“不盛不合”觀點(diǎn)，反對(duì)過(guò)早的性生活與生育。他說(shuō)“使男子不堅(jiān)牡，不家室，陰不極盛，不相接。是故身精明難衰而堅(jiān)固，壽考無(wú)忒，此天地之道也”。另外強(qiáng)調(diào)房事要注意身體狀況，具體地說(shuō)，青年十日一行房事，中年加倍即二十日，中老年身體衰退宜再加倍至四十日、八十日，如果身體虛弱“大衰”者，要以月計(jì)，甚至十月一行房事。雖然這看起來(lái)比較苛刻，但董仲舒認(rèn)為“養(yǎng)生之大者，乃在愛(ài)氣”，這是需要特別謹(jǐn)慎的。

第三，起居飲食都要講究順應(yīng)四時(shí)。在起居方面，董仲舒提出：“凡養(yǎng)生者，莫精于氣。是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風(fēng)，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饑。體欲常勞，而無(wú)長(zhǎng)佚?！?/p>

在食物方面，他也有一個(gè)很獨(dú)到的觀點(diǎn)，即“四時(shí)不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美”。意思是說(shuō)，最好能按照時(shí)令，選擇當(dāng)季的食物。因?yàn)楫?dāng)令收采的食物最能反映四時(shí)之氣。所以“凡擇味之大體，各因其時(shí)之所美，而違天不遠(yuǎn)矣”。不過(guò)有時(shí)根據(jù)陰陽(yáng)平衡原理，也有相反的情況，如冬夏有時(shí)選擇與時(shí)令特點(diǎn)相反的食物有益人體，例如“薺以冬美，而荼以夏成”，薺即薺菜，荼即茶，因?yàn)椤八j，甘味也，乘于水氣而美者，甘勝寒也……荼，苦味也，乘于火氣而成者，苦勝暑也”。董仲舒指出，如果夏天“群物皆生，而此物獨(dú)死”者，或者冬天“群物皆死，如此物獨(dú)生”者，往往有特殊性能，值得特別關(guān)注，可食者宜多食之。中醫(yī)所說(shuō)的“司歲備藥”也用到這一理論，如至夏而枯的夏枯草，凌冬不凋的黃柏、麥冬等，藥性獨(dú)特，就屬于所說(shuō)的“可食者”而有益于人之類。

可見(jiàn)，董仲舒以其精深的理論造詣，不但為漢代官方思想打造了一個(gè)思想框架，而且對(duì)養(yǎng)生也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，值得重視。