孟 妍

[內(nèi)容提要]東北民歌是我國民族音樂藝術(shù)中的一個(gè)重要內(nèi)容，我國民族聲樂發(fā)展的歷史悠久，民族聲樂在人民群眾的生產(chǎn)生活中廣泛流傳，在不同的地區(qū)形成了不同的聲樂藝術(shù)形式。東北民歌類型豐富，大多是對當(dāng)?shù)厝罕姷纳顮顟B(tài)、精神面貌等方面的體現(xiàn)，很好地反映出東北地區(qū)的生活形態(tài)。本文對東北民歌中的女性主題藝術(shù)進(jìn)行分析，探討了民歌中的人文主義，對于深入了解東北民歌藝術(shù)特色有一定幫助。

引言

東北民歌是我國東北地區(qū)人文特色、社會風(fēng)貌等進(jìn)行展示的重要載體，也是我國民族聲樂中的一個(gè)重要分支。東北民歌的類型豐富、形式多樣、風(fēng)格迥異，對東北人的生活、家庭以及認(rèn)識進(jìn)行了很好的闡釋，在東北民歌中，女性主題是一個(gè)十分常見的主題，而且以女性為主題的民歌所占的比重較大，在東北地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)都有廣泛傳播。這些女性主題民歌中體現(xiàn)了豐富的人文主義，對其進(jìn)行研究分析，對當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的社會形態(tài)、生活狀態(tài)進(jìn)行了很好的還原，對女性的社會地位、文化參與以及審美態(tài)度等進(jìn)行體現(xiàn)。東北地區(qū)的三個(gè)省份中，其民歌藝術(shù)形式略有差別，在不同的區(qū)域，民歌藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕尘坝泻艽箨P(guān)系，比如黑龍江、吉林、遼寧三地的民歌發(fā)展，就受到各地的傳統(tǒng)文化和歷史背景的影響，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。本文從音樂風(fēng)格和藝術(shù)特色等方面具體分析東北女性民歌的特點(diǎn)，希望通過這個(gè)分析能夠?qū)|北女性有一個(gè)更加客觀的評價(jià)，引導(dǎo)大眾對東北女性進(jìn)行客觀的評價(jià)，也能從民歌藝術(shù)的分析中體會到東北地區(qū)的文化氣息。

一、東北地區(qū)民歌地域特色

（一）東北民族音樂藝術(shù)

在了解東北民歌之前，應(yīng)該首先要對民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行了解，民族聲樂是人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的一種音樂形式，不同地區(qū)的音樂風(fēng)格、音樂內(nèi)容、音樂形式等都有所差異，帶有很強(qiáng)的地域性。民族聲樂是我國的文化瑰寶，它包含了各族人民的情感和文化的積累，在藝術(shù)繁榮的時(shí)代，不同文化習(xí)慣和風(fēng)土人情使民族聲樂實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展，各地的民族聲樂藝術(shù)形式有了拓展，使得民族聲樂藝術(shù)的感染力更強(qiáng)。當(dāng)然，就當(dāng)前的形勢來看，我國的民族音樂藝術(shù)呈現(xiàn)共存發(fā)展的和諧局面，每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的聲樂藝術(shù)形式，各個(gè)民族和地區(qū)也越來越重視對民族藝術(shù)特色的保護(hù)，采取了相應(yīng)的措施對民族藝術(shù)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。

在我國的地域分布中，每個(gè)地域都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，東北地區(qū)的文化背景造就了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)發(fā)展，東北民歌是體現(xiàn)東北地區(qū)文化和藝術(shù)特色的重要載體，在我國的民歌藝術(shù)體系中，東北民歌具有十分明顯的個(gè)性特點(diǎn)，東北民歌的發(fā)展也是經(jīng)過多年累積而成的。東北三省地區(qū)的漢族人大多是清末民初時(shí)期從其他地區(qū)遷居而去的，從而形成了多民族混合的人文格局。多個(gè)民族之間不斷進(jìn)行交流，在生活中進(jìn)行溝通，各個(gè)民族不僅生活在一個(gè)大環(huán)境中，同時(shí)又有各自的空間，這使得各個(gè)民族之間的文化碰撞越來越激烈，使得聲樂藝術(shù)的發(fā)展越來越繁榮，從而形成了東北地區(qū)的多元文化血統(tǒng)，也奠定了東北地區(qū)的多元文化風(fēng)格。在東北民歌中，不僅有中原大地的細(xì)致婉轉(zhuǎn)，也有塞北風(fēng)格的潑辣與粗獷。東北地區(qū)的民歌差異主要指的是東北三省的民歌藝術(shù)差異。

（二）黑龍江民歌

黑龍江民歌是一種融合了多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，這種民歌融合了很多藝術(shù)形式，比如東北大平原上的漢族小調(diào)、漢族的伐木號子、大興安嶺和小興安嶺中的鄂倫春族民歌等，在漢族小調(diào)、鄂倫春族民歌等藝術(shù)中，包含了很多以女性為主題的民歌，而漢族的伐木號子，則主要是對男性進(jìn)行描述的。鄂倫春族民歌主要是對男女之間的愛情、婚姻等進(jìn)行描述的一類民歌。在黑龍江地區(qū)，雖然有漢族人生活，但是其中漢族音樂藝術(shù)的保存并不是很完好，其中僅存的是漢族小調(diào)，漢族小調(diào)的旋律十分優(yōu)美，而且具有很多種演唱形式，在歌詞上也帶有十分明顯的文學(xué)色彩，在東北地區(qū)被廣泛傳唱，赫哲族也是黑龍江省居住最多的少數(shù)民族，主要是表達(dá)對自然風(fēng)光的熱愛，也表達(dá)對愛情的向往。比如《狩獵的哥哥回來了》是一首赫哲族民歌，《烏蘇里船歌》也是根據(jù)該曲調(diào)改編而成，這首歌更是在全國范圍內(nèi)廣泛傳唱，對于東北地區(qū)的藝術(shù)形式的弘揚(yáng)和發(fā)展有促進(jìn)作用。

（三）吉林民歌

吉林地區(qū)的民歌在其境內(nèi)也有明顯的地域特征，吉林省東部有很多朝鮮族聚居，因此在東部地區(qū)比較流行朝鮮族民歌，吉林中部主要是漢族人聚居，因此在中部有很多漢族民歌流行；吉林西部有很多蒙古族聚居，因此在吉林西部比較流行蒙古族民歌。無論哪一種民歌，在發(fā)展過程中都受到周圍環(huán)境的影響，也受到人們的生產(chǎn)生活方式的影響，帶有明顯的生活性、地區(qū)性和文化性。朝鮮族民歌又有很多不同的類型，比如勞動民謠、抒情民謠、敘事民謠等，這些民歌一般都是當(dāng)?shù)厝罕娫趧谧鬟^程中產(chǎn)生的，比如在生產(chǎn)過程中根據(jù)生產(chǎn)的行為唱出的歌曲，如 《阿里郎》、《紡車謠》、《倒拉基》等。在吉林中部的漢族民歌中，主要流行的是漢族小調(diào)和漢族號子，漢族民歌與其他地區(qū)的并沒有什么太大區(qū)別，比如《月牙五更》、《撿棉花》、《媽媽娘你好糊涂》等。吉林蒙古族民歌帶有明顯的蒙古族特色，體現(xiàn)出蒙古族的那種豪放、狂野的個(gè)性特點(diǎn)，正是由于蒙古族的狂野奔放，使得吉林地區(qū)的民歌顯得更加多樣化，也更符合東北地區(qū)人民的豪爽個(gè)性，因此蒙古族民歌在當(dāng)?shù)氐牧餍谐潭群芨摺＜值貐^(qū)的蒙古族民歌可以分為長調(diào)和短調(diào)兩種，主題主要是對英雄的贊頌、對家鄉(xiāng)的思念以及對女子才貌的贊美。

（四）遼寧民歌

遼寧省是個(gè)多民族的省份，其中較多的是漢族、蒙古族、滿族、回族、朝鮮族等，尤其是滿族，在遼寧省聚集較多，在我國的民族文化發(fā)展歷程中，滿族呈現(xiàn)出能歌善舞的特征，民歌藝術(shù)的形式也十分豐富，有很多民歌都是用漢語演唱的，比如《搖籃曲》在全國范圍內(nèi)廣為流傳，這首歌曲原本是一位滿足母親在哄孩子睡覺的時(shí)候唱的催眠曲，隨著藝術(shù)的傳播，現(xiàn)在在很多地區(qū)都有流行，在各地也有不同的唱法，但是各地都保留了曲子本身的悠長風(fēng)格。在遼寧省，漢族民歌也主要以漢族小調(diào)為主，很多小調(diào)都是配合秧歌一起演唱的，秧歌是北方一種十分流行的藝術(shù)形式，在民間很常見，秧歌的音樂有歌曲、鑼鼓、器樂曲牌。漢族小調(diào)是漢族的主要民歌形式，在其他很多地區(qū)，比如江南一帶，漢族小調(diào)一般都表現(xiàn)出一種淡淡的憂郁和哀傷，比如表達(dá)對心上人的思念，表達(dá)對美好時(shí)光的追憶等，但是在東北地區(qū)卻截然相反，東北地區(qū)的漢族小調(diào)給人帶來一種豪放、大氣的感覺。比如東北地區(qū)比較流行的二人轉(zhuǎn)，融合了舞蹈、走場等藝術(shù)形式，在二人轉(zhuǎn)之前，一般都會加一段小調(diào)，使得整個(gè)表演變得更加風(fēng)趣幽默。另外，錫伯族民歌也是遼寧省民歌的一個(gè)重要部分，當(dāng)?shù)赜泻芏噱a伯人聚集，遇到各種盛大的節(jié)日，錫伯族人都會穿上盛裝進(jìn)行慶祝，在這個(gè)過程中也會有歌曲傳唱，比如錫伯族人的婚禮上，一般會演唱?dú)g快的歌曲，如《娶媳婦歌》、《嫁女歌》、《婚禮喜筵歌》等。

從地域文化層面上講，東北地區(qū)是一個(gè)多民族融合的地區(qū)，其中也包括了少數(shù)民族文化、異國文化。由于這三種文化之間的融合與碰撞，從而使得東北地區(qū)的民歌呈現(xiàn)出更加豐富多彩的文化特色，也有了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在東北民歌中，多數(shù)以女性為話題，東北民歌的流行與傳唱，對于了解到東北女性的生活狀態(tài)和精神面貌有很大的幫助。

二、東北民歌女性主題和人文主義

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想理論體系，是一種哲學(xué)理論和世界觀。它以人的興趣、尊嚴(yán)和價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，主張以人為本、強(qiáng)調(diào)對人的個(gè)性關(guān)懷、維護(hù)人性尊嚴(yán)、反對歧視與暴力、主張自由平等。

在東北地區(qū)的民歌藝術(shù)中，女性是一個(gè)十分重要的主題，東北地區(qū)的女性歌曲主要有三個(gè)主題。第一，女性與愛情婚姻；第二，女性與勞動生產(chǎn)；第三，女性與世情風(fēng)物。其中第一種在東北女性民歌中具有很強(qiáng)的代表性，每一個(gè)地區(qū)都會將女性的婚姻和愛情作為歌曲的主題，比如表達(dá)少女對愛情的渴望，表達(dá)妻子對丈夫的思念，表達(dá)在傳統(tǒng)封建社會中被束縛的一種哀傷和怨恨，同時(shí)也有一些描寫夫妻之間和諧生活、相敬如賓的美好畫面。勞動生產(chǎn)類歌曲主要是對東北地區(qū)的女性在日常生活中所從事的各類生產(chǎn)活動進(jìn)行描寫，比如各種紡織、農(nóng)業(yè)耕作、林業(yè)生產(chǎn)等。世情風(fēng)物類民歌則主要是對東北地區(qū)的風(fēng)土人情、生活樂趣等進(jìn)行描述，尤其是女性在日常生活中所表現(xiàn)出來的一些文化特色，更是歌曲主題的重點(diǎn)。

（一）愛情和婚姻主題

愛情和婚姻是一個(gè)永恒的話題，無論是在歌曲創(chuàng)作，還是文學(xué)創(chuàng)作中，愛情和婚姻都是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，這類主題的藝術(shù)作品也能受到大眾的喜愛，在全國乃至全世界范圍內(nèi)廣泛流傳。在東北三省中，由于文化背景差異，當(dāng)?shù)氐膼矍榛橐鲱惛枨谋磉_(dá)方式雖然有所不同，但是歌曲中都體現(xiàn)出愛情的純真熱烈，也體現(xiàn)出女性對愛情的美好向往。封建禮教以及傳統(tǒng)的道德觀念給人們的愛情和婚姻帶來了很多的限制，在傳統(tǒng)的觀念中人們被折磨，尤其是女性，受到男權(quán)思想的影響，被限制得較多，因此在歌曲中表達(dá)了很多女性對美好愛情和婚姻生活的向往與追求。比如黑龍江省的《送情郎》、吉林省的《大小姐思夫》、遼寧省的《丟戒指》等，其中不乏有很多表現(xiàn)出青年男女想要追求自由戀愛和婚姻的期許，這些民歌很能表達(dá)出大眾的想法和愿景，因此一出現(xiàn)就受到了廣泛的關(guān)注，在去昂范圍內(nèi)廣泛流傳。通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在東北三省表達(dá)愛情、婚姻題材的民歌共有726首，其中女性題材有518首，在這些女性題材中，表達(dá)相思之情的女性民歌一共有146首，表達(dá)愛情中的哀怨情緒的歌曲一共有124首，表達(dá)男女之間結(jié)識交往的一共有100首，表達(dá)女性對某個(gè)男子的愛慕之情的一共有69首，表達(dá)送別之情的一共有21首。這些歌曲在不同的地區(qū)和民族都存在，其具體的體裁形式、風(fēng)格等都有差異，比如漢族民歌主要是以小調(diào)、秧歌等為主。

以《叫五更》為例對歌曲進(jìn)行分析，首先看歌詞：

一更一點(diǎn)，小佳人兒在房中思又想念，忽聽得大門外麻雀叫連天，麻雀兒我的哥哥!你在門外叫，我在繡房聽，叫的是傷情，聽的是動情，鼓打到二更睡不著小妞妞，睡不著小妞妞，鼓打到二更……

從歌詞中可以看出，少女整個(gè)晚上都在思念自己的心上人，在不同的時(shí)間段，少女的思念情緒是不斷變化的，這首民歌是東北地區(qū)常見的“五更體”小調(diào)，從時(shí)間角度出發(fā)對故事進(jìn)行敘述，我國古代對時(shí)間進(jìn)行計(jì)數(shù)時(shí)有五更的表示方法，五更指的是從一更到五更，也就是從前一天的夜里到次日造成的這段時(shí)間，每經(jīng)過一次敲鑼或打鼓，表示更換一個(gè)時(shí)辰，在我國古代，當(dāng)兩個(gè)相愛的男女不不能見面的時(shí)候，他們一般只會選擇在夜里約會，因此就有了五更思念的說法，這個(gè)說法也被應(yīng)用到歌曲創(chuàng)作中，有了“五更體”小調(diào)。在這首樂曲中就很好地表現(xiàn)出一個(gè)少女思念心上人的那種心情的變化，從一開始的期盼到見不到面時(shí)的哀傷，再到繼續(xù)思念，可以給任何一個(gè)處于熱戀思念期的人情感上的共鳴。在歌詞中使用了描述周圍環(huán)境的詞語，比如“麻雀叫”、“金雞叫”、“蛐蛐叫”等，這些都是東北農(nóng)村夜晚會出現(xiàn)的聲音，少女也憑借著這些自然的聲音，表達(dá)出自己的相思之苦。

哀怨主題也是東北女性民歌的一個(gè)重要元素，當(dāng)時(shí)有很多受到傳統(tǒng)文化和封建禮教限制的女性，她們的社會地位比較低，生活很困難，受到男權(quán)思想的影響，女性一直都處于附屬地位，很多女性對這種社會狀態(tài)進(jìn)行反抗，但是受到壓制，因此產(chǎn)生了以表達(dá)女性的哀怨和不滿情緒的歌曲。比如有一些表達(dá)寡婦形象的歌曲，曲風(fēng)哀怨，歌詞中敘說了她們生活的艱辛，比如《十朵花》、《配夫妻》、《孟姜女哭長城》、《寡婦難》、《小寡婦》等，描寫了那些年紀(jì)輕輕但是失去了丈夫的女性的心酸與悲涼?！睹辖揲L城》是一首很知名的民歌，講述了孟姜女的丈夫被派去修長城，但是孟姜女不知道丈夫的生死情況，一路艱辛尋夫的故事。另外還有一類表達(dá)哀怨主題的歌曲就是“尼姑”類，很多人年輕的時(shí)候被家人送去寺廟削發(fā)為尼，但是很多人在歌曲中表現(xiàn)出不滿。

（二）東北民歌女性主題勞動生活的真實(shí)再現(xiàn)

在東北民歌中，有很多表現(xiàn)女性生產(chǎn)生活勞動的歌曲，在傳統(tǒng)的社會中，男性主要從事各種大型的體力勞動，女性則主要從事一些家庭事務(wù)勞作，比如東北地區(qū)男性主要從事放牧、狩獵、筑堤修房等，女性則主要是進(jìn)行耕作、紡織等，由于傳統(tǒng)社會中的男女分工思想的影響，在很多歌曲中，也有明顯的男女分工，對女性的生活進(jìn)行描述時(shí)，其主題主要是各種紡織耕作。歌曲演唱是民族聲樂藝術(shù)的一種很直接的表現(xiàn)形式，在東北女性民歌中，隨著社會多元化的發(fā)展，很多民歌沒有局限于一種單一的形式，其演唱形式是多樣化的，比如有一人獨(dú)唱，也有多人集體合唱，還有相互競唱的；在主題上，有的歌曲是為了配合勞動，有的歌曲是為了書法情懷，有的歌曲是為了對生產(chǎn)生活的場景進(jìn)行還原和描寫。具體說來，在東北地區(qū)的女性生產(chǎn)生活類民歌中，叫賣調(diào)在東北民族聲樂中是一種很常見的形式，在東北的發(fā)展歷史中，其城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)和繁榮，很多小商販都會走街串巷進(jìn)行叫賣和兜售，因此這種形式也成為民族音樂作品創(chuàng)作的借此狐，漸漸被融入到歌曲中。比如《賣餃子》、《賣包子》、《賣扁食》等，各個(gè)地區(qū)都有相同曲名的歌曲，比如《賣扁食》就有多個(gè)版本，比如瓦房店市的 《賣扁食 (四)》、蓋州市的《賣扁食 (三)》等。在這些歌曲中，女性一般會叫賣兜售自己的商品，伴隨著吆喝聲，會形成具有凝聚力的旋律，從而更好的吸引顧客。而且在叫賣類歌曲中，一般會采用一問一答的方式，使得歌曲能夠給人帶來更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，讓人在聽的時(shí)候也能獲得更多的信息，有助于叫賣兜售成功。

（三）詮釋世情風(fēng)物

在東北民歌中，有很多歌曲是對人們的日常生活進(jìn)行描述的，以日常生活以及風(fēng)土人情為主，反映出當(dāng)?shù)匕傩盏木衩婷惨约艾F(xiàn)實(shí)生活。東北地區(qū)的民族歷史悠久，是一個(gè)多民族融合的地區(qū)，因此有十分豐富的民族民俗文化，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的聲樂演唱藝術(shù)形式大約有三百種，不同民族的聲樂藝術(shù)所具備的特色是促進(jìn)民族聲樂實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在東北地區(qū)，各個(gè)民族之間的文化溝通和互動也越來越頻繁，不同文化之間相互碰撞，為東北民歌藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為民歌藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了一定的幫助。在東北地區(qū)的民俗類民歌中，主要有社會風(fēng)俗類和娛樂類兩種，前者主要是對各種社會民俗和風(fēng)俗進(jìn)行描述的樂曲，比如一些服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗等，都屬于這一個(gè)領(lǐng)域。而娛樂類民歌則主要是對民間的歌曲藝術(shù)、民間游戲等進(jìn)行描述的，表達(dá)世情風(fēng)物的民歌在東北地區(qū)的各個(gè)地區(qū)都有分布，而且也為東北地區(qū)的民俗文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這些描述當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的歌曲中，有很多都是圍繞女性展開敘述的，表達(dá)出他們樂觀積極的生活態(tài)度，比如在東北的滿族當(dāng)?shù)亓鱾髦皇住蹲隼C鞋》，這首樂曲主要描述了婦女在做繡鞋的過程，其中可以看到很多女性的日常生活狀態(tài)，此外還有很多體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼椎母枨?，比如在滿族的婚禮上，迎親掀蓋頭時(shí)要唱 《喜歌》，在鬧洞房的時(shí)候要《拉空齊》，滿族婦女做黏食時(shí)要唱《黃米糕》等，這些歌曲對當(dāng)?shù)氐呐缘纳顮顟B(tài)以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情都進(jìn)行了很好地體現(xiàn)。

綜上所述，我國民族聲樂藝術(shù)是我國的文化財(cái)富，藝術(shù)形式本身就是多樣化的，任何一種藝術(shù)都有其特色，在民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，東北地區(qū)的民族聲樂作品具有很強(qiáng)的地域特色，其中很多歌曲都是以女性為主題的，對女性對待生活、感情的態(tài)度進(jìn)行描寫，同時(shí)，也對東北地區(qū)的民俗、風(fēng)土人情等進(jìn)行展示，具有很高的研究價(jià)值。