莫祥慧

（江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)仙女鎮(zhèn)中心小學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225200）

引 言

古詩教學(xué)的方式方法很重要，如何讓學(xué)生有身臨其境的感覺，跟著詩的節(jié)拍深入其中，需要教師充分發(fā)揮想象、利用想象，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式。

一、古詩教學(xué)現(xiàn)狀分析

在實(shí)際教學(xué)中，由于許多教師教學(xué)理念陳舊，教學(xué)內(nèi)容不準(zhǔn)確，教學(xué)方法單一，機(jī)械地組織教學(xué)過程，課堂常常呈現(xiàn)這樣的狀態(tài)。

（一）讀停留于簡單重復(fù)

讀，應(yīng)該一遍有一遍的目標(biāo)，一遍有一遍的收獲。學(xué)生自己讀，能讀正確，讀出五言七言詩的節(jié)奏。教師指導(dǎo)讀，應(yīng)該讀出理解，讀出畫面，讀出語言間的關(guān)聯(lián)，讀出自己的想象[1]。然而，在實(shí)際的教學(xué)中，仍然存在讀的層次沒有梯度，讀的指導(dǎo)沒有目標(biāo)，讀的方法沒有明確的問題。

（二）詩意領(lǐng)悟停留于單一復(fù)說

從小學(xué)古詩教學(xué)的角度來看，學(xué)生正處于最關(guān)鍵的古詩學(xué)習(xí)期，正在經(jīng)歷從初步感受古詩語言的優(yōu)美到體味古詩的內(nèi)容和情感的過程。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，詩意的領(lǐng)悟在中年級開始應(yīng)該成為古詩教學(xué)的重點(diǎn)。遺憾的是，很多教師采用的教學(xué)方式過于粗陋，把教學(xué)重心放在逐字逐句講解上，只訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行大量的字詞句注釋摘抄、機(jī)械默寫，不顧及語言的美感，不揣摩古詩的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，不指導(dǎo)學(xué)生的想象角度，不支撐學(xué)生的情感體驗(yàn)?！邦I(lǐng)悟大意”變成對教參的一再重復(fù)、機(jī)械復(fù)說，這樣的學(xué)習(xí)效果怎么可能優(yōu)化？

學(xué)生學(xué)習(xí)的知識絕不是以“靜態(tài)資料”的方式被接受的。文本資料是支配不了感知的，支配感知效度的是根據(jù)資料所進(jìn)行的種種感知推斷的解答。如果“領(lǐng)悟大意”的教學(xué)內(nèi)容就是教參中呈現(xiàn)的“詩句翻譯”，而這些“資料”又不經(jīng)過學(xué)生“感知”“解碼”并有效地“儲存”起來，學(xué)生的古詩學(xué)習(xí)積極性會逐漸下降，對小學(xué)古詩課文產(chǎn)生抵觸情緒，最終帶來古詩教學(xué)的高耗低效。

（三）詩境領(lǐng)悟方法不明

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對第三學(xué)段（5～6年級）的要求為：“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感，受到優(yōu)秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想?！痹娋愁I(lǐng)悟已成為高年級學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，這也是小學(xué)與初中古詩學(xué)習(xí)的必要銜接。這一難點(diǎn)長期困擾著小學(xué)甚至中學(xué)古詩教學(xué)課堂，需要教師不斷地去實(shí)踐、摸索和創(chuàng)新。

二、把“想象”發(fā)揮到恰到好處

很多教師解讀課標(biāo)，找到“想象”這一方法，并把“想象”指導(dǎo)實(shí)施為在詩意基礎(chǔ)上的拓展說話。例如，《所見》的“歌聲振林樾”一句，教師指導(dǎo)“嘹亮的歌聲在樹林里回蕩，那聲音怎么樣？”學(xué)生只是答復(fù)：“聲音非常嘹亮、悅耳?！比欢?，真正的詩境“想象”，是有準(zhǔn)確的方法和角度的?！端姟返南胂髴?yīng)該基于兩個角色：牧童和蟬，他們無意間開始一場博弈，牧童的高歌與響亮的蟬鳴相互纏繞，嘹亮的二重奏在樹林回蕩，帶來牧童的忽然發(fā)覺、忽然閉口、忽然佇立。只有如此“想象”，童趣才會躍然于眼前。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對第二學(xué)段（3～4年級）的要求為：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意?！钡谝粏卧自姷臅罅?xí)題第二題為：“結(jié)合詩句的意思，想象畫面，說說三首詩分別寫了怎樣的景象?！比绾蜗胂蟾惺茉姼璧木跋竽?？北京大學(xué)袁行霈教授說：“講詩歌藝術(shù)境界這個范疇，仍然顯得籠統(tǒng)。再深入一步，用意象來說明中國古典詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律，我想是可以的?！币?yàn)楣旁姡ǔＪ且詿o數(shù)個意象疊加、組織、生成，最后才形成詩歌意境的。本單元三首詩，以意象的神奇組合，繪就了三幅經(jīng)千年仍璀璨動人的春意圖。教者可以書后習(xí)題為引，嘗試從古詩的意象閱讀，展開想象之旅。

（一）關(guān)注字詞內(nèi)涵，進(jìn)行意象的整理歸類

習(xí)題問：“三首詩分別寫了怎樣的景象?！币胫馈胺謩e”寫了什么，就須緊扣字詞，梳理羅列物象，察一切所察。《絕句》中有江山、花草、燕子、鴛鴦；《惠崇春江晚景》中有桃花、戲鴨、蔞蒿；《三衢道中》中有梅子、山路、黃鸝，都是春景。再深入一點(diǎn)，給它們填上形容詞：（壯麗的）江山、（飄香的）花草、（飛忙的）燕子、（臥睡的）鴛鴦、（三兩枝的）桃花、（游水的）戲鴨、（短蘆芽的）蔞蒿、（黃的）梅子、（綠蔭的）山路、（啼叫的）黃鸝。當(dāng)把這些短語帶上色、香、態(tài)、聲等，便帶上詩人主觀的色彩，代表詩人的構(gòu)思。此刻，物象成為意象。羅列出來，可以讓我們粗略感受詩人眼中春的景象。

下一步則須進(jìn)行整合比對。如果把這些帶上形容詞的短語合并歸類，就會發(fā)現(xiàn)，短語與短語之間是有共性的。（壯麗的）江山、（綠蔭的）山路、（飄香的）花草、（三兩枝的）桃花、（短蘆芽的）蔞蒿、（黃的）梅子，都是春的靜物。（飛忙的）燕子、（啼叫的）黃鸝、（臥睡的）鴛鴦、（游水的）戲鴨，都是春的動物。

這樣的發(fā)現(xiàn)會讓學(xué)生了解到三首詩在內(nèi)容選擇上有相似性，是“從景到物”的觀察。從風(fēng)雨雷電、花草樹葉到鳥獸蟲魚……當(dāng)然，選擇的具體內(nèi)容有一點(diǎn)差異，如杜甫選燕子、鴛鴦，曾幾選黃鸝，蘇軾則選擇最有農(nóng)家生活氣息的鴨。學(xué)生在這樣的比對梳理后，整體把握詩歌素材的異同，把這首詩和那首詩勾連起來，體會到不同詩人對春天的不同觀察，在腦中畫出一幅幅既相似又有差異的圖畫，為將來描寫季節(jié)積淀規(guī)律性的認(rèn)知，積累素材。

（二）關(guān)注全詩意思，嘗試意象的疏密分析

習(xí)題要求結(jié)合“詩句的意思”，想象畫面。理解單個的詞語或短語意思，形成的是對單個意象的聯(lián)想。只有展開對全詩所有意象的排列、布局，才能在畫布上繪出一幅畫。此時要結(jié)合全詩的意思，想象眼前這幅畫什么位置分布著什么，它們有一定的空間、時間或者邏輯關(guān)系，這樣才能讓學(xué)生更好地理解這幅畫。

《絕句》講究開合。從闊大的壯麗江山開始，隨后飄來無處不在的花草香氣，春帶著撲面而來的氣息，拉開闊美的畫卷[2]。一、二句的春是無邊無際的；三、四句則收縮視野，看向屋檐下的燕子、河岸邊纏綿的鴛鴦。它們是活的生命體，無論是筑巢還是臥睡，都分明孕育著春的真正希望。燕子飛忙的身影是為了筑巢，鴛鴦睡臥著，卻仍交頸摩挲。它們孕育著新的生命體的誕生！整首詩，由遠(yuǎn)及近，由虛到實(shí)，動里藏著靜，靜里又蓄著動。這樣的意象排布，怎能不叫人拍案叫絕？

《惠崇春江晚景》冷暖有變。從岸邊的桃花寫起，只有三兩枝，疏淡至極，此刻早春氣猶寒。但是河里，一群鴨把彌漫寒意的畫面給攪“活”了，可以想象它們嘎嘎的叫聲喚醒了初春的荷塘。再看，河邊，滿地蔞蒿叫人歡喜，這份喜悅是因?yàn)樘J芽長得動人嗎？不是。冒出的蘆芽吸引人，是因?yàn)樗嘞憧煽冢敲牢都央取．?dāng)蘆芽可吃的時候，河豚當(dāng)然也快長成可享用啦！一股溫暖的生活氣居然就從淡淡的、冷冷的畫面中升騰起來。這首詩，善于從平淡、簡約中造出熱鬧的春的歡喜，同樣也暗含生命不息、勃發(fā)生長的蘊(yùn)意。

《三衢道中》與前兩首一樣也是節(jié)奏有變，明暗有別。從陰涼的山路轉(zhuǎn)到黃鸝雀躍，從寂靜的行走到回程增添出一路活潑，前后色調(diào)、心情均有對比。

意象的開合，冷暖、靜動、陰晴形成變化，讀來一層有一層的新意。學(xué)生在思維的跳動、視野的變換中，感受畫面的生動、新鮮。

（三）探索看不見的關(guān)聯(lián)，思考意象的疊加再生

詞與詞、句與句之間的關(guān)系，并非只有表面的時空、對比等關(guān)系。要讀懂本首詩中的畫面，除要“看”到畫上分布著什么外，更要“想”到物與物、景與物的相互關(guān)聯(lián)，在意象與意象疊加中生成新的圖像[3]。

《絕句》中，杜甫寫飛燕、鴛鴦，他不是在單一地寫，而是在燕子的奔忙中，講到這是燕子感知了泥土的融化，因而銜泥奔忙。這是多么聰慧的燕子。臥睡的鴛鴦因?yàn)楦兄缴匙拥幕嘏?，才自在舒適地待在岸上，依偎著安睡。泥土與燕子、鴛鴦與沙子是相互感應(yīng)的，物與物、意象與意象為我們營造了豐滿的大自然。那里的一切息息相關(guān)，彼此照應(yīng)。

此刻，如果追問，杜甫是先去感受泥土和沙子的溫度再寫燕子和鴛鴦的，還是站在春天里，望著飛燕和鴛鴦，甚至連飛燕和鴛鴦都沒有見到，僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)就能敏銳地感受到自然界的變化？顯然，第二種更有可能。杜甫的這份體驗(yàn)，珍貴之處就在于他深切地了解自然界的奧秘，并能有機(jī)地把小動物與變化復(fù)蘇的大地聯(lián)結(jié)起來，把他贊頌的春的生命力告訴我們。

《惠崇春江晚景》中，蘇軾更勝一籌。他由幾只在江上游著的鴨想到了很多。鴨為何會下水？是它提前知道了江水的溫暖，知道融化的江水里有蝦有魚嗎？也許是的。鴨是一個先知者，先知水暖，急迫地下河覓食。然后，它看到“暖”帶動一池春水，帶動一江花草，帶動鳥獸蟲魚。再接著，蘇軾的眼里，我們的眼里，春的所有意象融合在一起，它們不是割裂的，你完全可以從一只“鴨”的視野，看到充滿煙火氣的春天。這樣的畫面是蘇軾為我們創(chuàng)造的。蘇軾看到這一切了嗎？沒有！他的眼前其實(shí)只有一幅不動的畫，畫上只有幾只不動的鴨，江水也不會讓他感受到“暖”！但他就能把鴨寫得這么先知先覺，就能不動聲色地把春的能量昭告天下，包括蘆芽的萌發(fā)、看不見的水里河豚的發(fā)育。作者只有“感不觸之感，見不視之見”，才能把一切春來的信息公布于天下；讀者通過鴨“知”水暖的一個“知”字展開無限想象，才能獲知蘇軾寫的不是景，而是萌動的早春、活潑的自然[4]。

結(jié) 語

僅僅了解意象有哪些是不夠的，我們更需要通過“想象”，把意象之間進(jìn)行補(bǔ)充、聯(lián)結(jié)。劉禹錫說：“境生于象外，故精而寡合。”境是綜合的效應(yīng)。詩人是這樣思考的，學(xué)生更應(yīng)這樣去深讀，這才是想象的最高境界。只有這樣，才能真正明白詩人最了不起的藝術(shù)創(chuàng)造。