阮春峰

《三十六計(jì)》內(nèi)容簡(jiǎn)潔，朗朗上口，便于誦記，使得很多人都熱衷于討論如何運(yùn)用，不再關(guān)注其計(jì)謀背后所隱含的邏輯。其實(shí)該書(shū)從開(kāi)篇到結(jié)尾都浸潤(rùn)了濃濃的周易哲學(xué)的思辨精神。為了更好地挖掘該書(shū)底蘊(yùn)，光大一代兵書(shū)的深厚內(nèi)涵，筆者拋磚引玉，將《三十六計(jì)》背后隱含的周易邏輯整理為三個(gè)方面：數(shù)與術(shù)之美；一與易之奇；變與辯之深。

先說(shuō)數(shù)與術(shù)之美。周易的數(shù)術(shù)內(nèi)容自然無(wú)需多言，而且“數(shù)”也是周易主要研究的象數(shù)理占四大內(nèi)容之一，而“占”本身也是一種術(shù)。那么《三十六計(jì)》又有哪些數(shù)術(shù)之美呢？這些數(shù)術(shù)背后會(huì)和周易有關(guān)系嗎？首先，不妨來(lái)看一下書(shū)名。為什么是36 計(jì)，而不是其他的什么72 計(jì)，不是81 計(jì)呢？其實(shí)這里就有一個(gè)作者的選題邏輯。古語(yǔ)云：計(jì)以密成，謀因泄??！因?yàn)楸ā⒂?jì)策、謀略等在歷代都是屬于需要保密的內(nèi)容，因而只能少數(shù)人知道，不能公之于眾，故而謀于陰而敗于陽(yáng)，古人做兵法多為敵我、寡眾等二元對(duì)立，故而常以陰陽(yáng)區(qū)分。而計(jì)謀、兵法等自然屬于陰陽(yáng)之分的陰類屬性，取陰數(shù)為宜。該書(shū)為了體現(xiàn)是計(jì)謀之大成、兵策之極最，故而需要取陰數(shù)之最以示之。在周易里陰數(shù)最大是6（周易以9 為陽(yáng)數(shù)之最，6 為陰數(shù)之最，從基本的別卦的爻序就可見(jiàn)一斑，陽(yáng)爻皆為陽(yáng)數(shù)之最大9 表示：初九，九二……而陰爻皆取陰數(shù)之最6 表示：初六、六二等），因?yàn)楣湃吮硎緲O限都習(xí)慣以最大數(shù)取雙次來(lái)表示，故而九九多為陽(yáng)性之極限，而六六多為陰數(shù)之極限。比如《西游記》為表示唐僧取經(jīng)經(jīng)歷的磨難之極限，就取九九八十一難（因?yàn)槟ルy在開(kāi)篇就說(shuō)均為如來(lái)提前設(shè)計(jì)好的，必須都得經(jīng)歷才可以取得真經(jīng)。由于提前告知，因而屬于陽(yáng)性，故而取陽(yáng)數(shù)9）。所以，《三十六計(jì)》就是作者想表達(dá)其代表兵法、謀略等陰性之最大最全書(shū)之意。

書(shū)中36 計(jì)又正好分為6 套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。其實(shí)是對(duì)應(yīng)一個(gè)別卦的6 個(gè)爻，既指明6 套計(jì)策一如6 爻各有其意，又代表6 套計(jì)策分別屬于別卦中當(dāng)自己處不同位置上的選擇，一一對(duì)應(yīng)，各有所長(zhǎng)。這6 套計(jì)策，其中前3 套為勝兵所選（即己方處于優(yōu)勢(shì)時(shí)所用之計(jì)），后3 套為敗兵計(jì)謀（即己方處于劣勢(shì)時(shí)所用之計(jì)），既是獨(dú)立成套又是循環(huán)不停，一如別卦中的上下兩個(gè)經(jīng)卦，既是對(duì)立又是相容。其真實(shí)含義，一來(lái)暗指陰陽(yáng)隨時(shí)互換，勝敗瞬間可轉(zhuǎn)。比如兵法云“備周而意怠”，本來(lái)準(zhǔn)備周全是好事，但是準(zhǔn)備周全又容易讓人懈怠。36 計(jì)的第一計(jì)“瞞天過(guò)?！本褪怯玫倪@一招，以假象來(lái)蒙蔽對(duì)方“備周”之心理,。含義之二又如其對(duì)應(yīng)的復(fù)卦中的上下經(jīng)卦，其一為自己，另一為他人，但其上下可以互相轉(zhuǎn)換，勝敗可以瞬間翻盤(pán)，己方的勝兵之計(jì)也是敵方的敗兵之選。你選36 計(jì)中的攻之矛，別人同樣可以找出36 計(jì)中的守之盾，故而勝無(wú)常勝，敗無(wú)常敗，唯有謙虛謹(jǐn)慎、小心行事者方可戒驕戒躁，步步為營(yíng)。故而兵法云“驕兵必?cái)　?，突出一個(gè)“驕”字的必然下場(chǎng)，從而點(diǎn)出其揭示的周易64 卦中唯一的六爻皆吉之卦——謙卦，驕兵必?cái)?，謙兵必勝。

再說(shuō)一與易之奇。周易當(dāng)中一為太極，從而生出兩儀四象以至于世間萬(wàn)物，故而講究守一、從一；有一則有一切，一切也無(wú)非是一，故而萬(wàn)法歸一，一歸無(wú)極?！耙住笔侵芤椎暮诵?，也是易經(jīng)的核心，夏商周三易均重在言“易”，易是簡(jiǎn)易，是不易，也是變易，故而一有不易的屬性，是簡(jiǎn)易的象征，而一又有變易的必然。而《三十六計(jì)》一書(shū)更是處處暗合，柳暗花明。在一中找易，在易時(shí)求一。比如“金蟬蛻殼”一策，通常是在雙方對(duì)壘中，保持原有外在形象，而實(shí)際中卻將主力抽撤，完成華麗變身，就是典型的保持形式的“一”，而求取內(nèi)容上的“易”，達(dá)到一易轉(zhuǎn)換的目的；同樣，比如“李代桃僵”則是36計(jì)中典型的以易求一的經(jīng)典，以主動(dòng)犧牲小的利益來(lái)保持全局的利益；“欲擒故縱”則是為了維護(hù)最終的“一”的目的，以“簡(jiǎn)易”的代價(jià)而提前做出“變易”的動(dòng)作，維護(hù)“不易”的最終目的。

戰(zhàn)爭(zhēng)并不是單純追求如何打敗敵人，而是如何以最小的犧牲獲得最大的利益。故而戰(zhàn)爭(zhēng)勝方通常都會(huì)保持己方的完整、全力、修整等，而盡可能地疲敵、耗敵、殘敵等，這就是周易的“守一”觀點(diǎn)，也是36 計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)的各種折騰敵人的計(jì)策，一時(shí)尋易，易時(shí)尋一，始終掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，奇正結(jié)合，陰陽(yáng)互換，虛虛實(shí)實(shí)，迷敵惑敵。

最后，再說(shuō)變與辯之深。變是周易的主題，也是人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，它既是天道無(wú)法改變的被動(dòng)規(guī)則，也是人類應(yīng)對(duì)當(dāng)前困境的主動(dòng)選擇。天有四時(shí)，地有水火，這些都不以人類意志為轉(zhuǎn)移，注定了人類必須習(xí)慣天道之變、順應(yīng)天道之變和學(xué)習(xí)天道之變，否則只能死于墨守，亡于陳規(guī)。然而，天道之變又非為無(wú)規(guī)則之變，所謂四時(shí)循環(huán)、水火相克等無(wú)不各有其道，冬去必然春來(lái)，四時(shí)也是水火。變中有辯，變也是辯！再看《三十六計(jì)》一書(shū)，全書(shū)幾乎招招在變，無(wú)一計(jì)不改換，無(wú)一策不變化，然而萬(wàn)變不離其宗，幾乎全部對(duì)應(yīng)周易之卦。如“假癡不癲”一計(jì)，就是周易的《屯》卦，屯就是難，《屯卦》的《彖》辭是“云雷，屯?！比∑湔鹣驴采希馂槔?，坎為雨，卦象為雷雨并作，道路曲折，山阻石攔，行動(dòng)困難。運(yùn)用該計(jì)的背景非常類似《屯》所描繪的糟糕環(huán)境，給出了被動(dòng)中尋求主動(dòng)的辦法，假癡不癲，擇時(shí)而動(dòng)，敗絮其外，金玉其中，內(nèi)秀而外愚，出奇以致勝。同樣，36計(jì)里的“趁火打劫”，其實(shí)正是周易的《夬》卦，《夬》卦的《象》曰：蜘蛛脫網(wǎng)賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，幸有大風(fēng)吹破網(wǎng)，脫離災(zāi)難又逍遙。說(shuō)的就是這個(gè)“富貴險(xiǎn)中求”的意思。此卦是下乾上兌，乾為天為健，兌為澤為悅。五陽(yáng)一陰，縱有少許波折，也要抓住機(jī)會(huì)，亂中有定，終能如愿以償。變中藏辯，極有深度！其余如“關(guān)門(mén)捉賊”對(duì)應(yīng)周易的《剝》卦，“反間計(jì)”對(duì)應(yīng)的周易《比》卦……

《三十六計(jì)》誠(chéng)如作者所言，對(duì)歷代兵法做了極為精簡(jiǎn)的總結(jié)，雖然只寫(xiě)了36 個(gè)計(jì)策，然而環(huán)環(huán)相扣，招招相通，36 計(jì)可以再次組合雜交，復(fù)生出更多計(jì)策，說(shuō)是36 計(jì)，實(shí)則迷窟套疊，無(wú)窮盡已！該書(shū)既有實(shí)際操作上的便宜和簡(jiǎn)潔，又有其背后理論邏輯上的深?yuàn)W和驚奇，的確可謂兵書(shū)集大成者，要想真正做到融會(huì)貫通，既知其然又知其所以然，當(dāng)然還需要更多的專家學(xué)者貢獻(xiàn)力量！