曲正清

春秋時(shí)期的軍禮是與軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分的內(nèi)容，其內(nèi)容以西周軍禮為基礎(chǔ)，且在春秋貴族間“禮”觀念的影響下產(chǎn)生了具有爭(zhēng)霸時(shí)代特色的軍禮原則。作為第一部系統(tǒng)的兵學(xué)思想理論著作，《孫子》標(biāo)志著先秦兵學(xué)思想的成熟。據(jù)前輩學(xué)者考證，《孫子》成書(shū)于春秋晚期，作者為孫武①黃樸民、魏鴻、熊劍平：《中國(guó)兵學(xué)思想史》，南京大學(xué)出版社2018年版，第22、27、61 頁(yè)；李桂生：《先秦兵家研究》，浙江大學(xué)2005年博士學(xué)位論文，第34 頁(yè)。恰逢此時(shí)，春秋軍禮中具有“禮”內(nèi)涵的部分內(nèi)容已經(jīng)衰落?！秾O子》是符合戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律及春秋時(shí)代背景的產(chǎn)物，軍禮的衰落則是春秋歷史中“禮壞樂(lè)崩”的表現(xiàn)之一。作為同時(shí)期的兩個(gè)問(wèn)題，二者間有著必然的聯(lián)系。據(jù)此，本文將從《孫子》十三篇的文本內(nèi)容入手，探討先秦兵學(xué)思想的代表——《孫子》對(duì)春秋軍禮的繼承與發(fā)展。

一、春秋以前兵學(xué)思想發(fā)展概況

商代是先秦兵學(xué)思想的萌芽時(shí)期，其具體情況主要見(jiàn)于甲骨卜辭中，雖然《尚書(shū)》等先秦古籍也有相關(guān)記載，但僅可作為參考。前輩學(xué)者研究后指出，商代兵學(xué)思想包括重視情報(bào)的戰(zhàn)前準(zhǔn)備、分析形勢(shì)制定多種作戰(zhàn)方案以備使用、運(yùn)用地形等條件選擇戰(zhàn)術(shù)、重視軍隊(duì)紀(jì)律四方面的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)和青銅器銘文的研究，我們對(duì)西周時(shí)期周王朝對(duì)四方的征伐情況有了清晰的認(rèn)識(shí)。西周王朝的軍隊(duì)經(jīng)歷了武王伐東夷、周公東征、成王伐錄、康王伐鬼方、昭王南征、穆王征犬戎、厲王宣王伐西戎等幾十場(chǎng)戰(zhàn)斗的洗禮。①楊寬：《西周史》，上海人民出版社2016年版，第583～610 頁(yè)。兵學(xué)思想是在社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上不斷總結(jié)軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)爭(zhēng)等經(jīng)驗(yàn)而逐步形成和發(fā)展的。西周時(shí)期立足于禮儀制度、武器裝備（車(chē)戰(zhàn)的興盛）而產(chǎn)生的兵學(xué)思想較之商代有了很大的進(jìn)步。雖然西周時(shí)期的兵學(xué)思想還不很成熟，且多屬帶有條例和操典性質(zhì)的“軍法”，然而其已有了一定的發(fā)展，這點(diǎn)從先秦古籍《周易》及《左傳》《孫子》等引用西周時(shí)期的《軍志》《軍政》內(nèi)容即可看出：

《軍志》曰：允當(dāng)則歸。又曰：知難而退。又曰：有德不可敵。（《左傳·僖公二十八年》）

《軍志》曰：先人有奪人之心。（《左傳·宣公十二年》）

《軍志》有之：先人有奪人之心，后人有待其衰。（《昭公·二十一年》）

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓?！保ā秾O子·軍爭(zhēng)篇》）

“允當(dāng)則歸”“知難而退”“有德不可敵”是在城濮之戰(zhàn)中楚成王所引用來(lái)形容晉文公之語(yǔ)，以表明不戰(zhàn)之心和不可戰(zhàn)之緣由；“先人有奪人之心，后人有待其衰”就是《孫子》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”“立于不敗之地”等兵學(xué)思想內(nèi)容的濫觴；從《軍政》和《軍志》的引用內(nèi)容看，《軍志》屬于兵學(xué)思想即作戰(zhàn)指導(dǎo)理論和原則；而《軍政》與軍禮（軍法②《左傳·襄公三年》云“吾子之討，軍禮也”，楊伯峻先生釋云：“軍禮猶言軍法。”）關(guān)系密切，《周禮·夏官·司馬》所載軍禮中振旅的內(nèi)容和性質(zhì)即與之相近。此外，《周易》中的兵學(xué)思想也有所反映，諸如《師卦·初六》的“師出以律，否臧兇”、《師卦·六四》的“師左次，無(wú)咎”等內(nèi)容均對(duì)作戰(zhàn)問(wèn)題進(jìn)行了討論?？梢?jiàn)，西周時(shí)期的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想已基本成型。

春秋時(shí)期是先秦兵學(xué)思想走向成熟的重要階段。兵學(xué)思想成熟的原因包含諸多方面：由于諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)增多，故而戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和積累也較前代更為豐富；列國(guó)間進(jìn)行的軍事制度改革，也對(duì)兵學(xué)思想的發(fā)展起到了重要的影響；春秋時(shí)期爾虞我詐的邦交政治環(huán)境更是以“詭道”著稱(chēng)的兵學(xué)思想產(chǎn)生的決定性因素之一；戰(zhàn)爭(zhēng)地理?xiàng)l件的變化，即春秋早中期以中原地帶為戰(zhàn)爭(zhēng)中心到春秋晚期以南方楚、吳、越等地為戰(zhàn)爭(zhēng)中心的變化，對(duì)兵學(xué)思想的發(fā)展也起到不可忽視的影響。此外，宋襄公在泓水之戰(zhàn)中因“泥守軍禮”而被楚軍打敗，因此而對(duì)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)行的軍禮原則經(jīng)驗(yàn)的反思，也應(yīng)是兵學(xué)思想邁向成熟過(guò)程中的重要組成部分。

二、《孫子》中的春秋軍禮

齊國(guó)是春秋五霸之一，齊桓公提出的以遵行西周禮制為基礎(chǔ)的“尊王攘夷”的口號(hào)，對(duì)春秋時(shí)期軍禮的發(fā)展有著重要的作用。孫武是齊國(guó)人，所以中原地區(qū)遵循禮制的傳統(tǒng)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中諸侯國(guó)間的政治關(guān)系對(duì)《孫子》的成書(shū)起到了潛移默化的影響。下面對(duì)《孫子》中所體現(xiàn)的春秋軍禮及原則情況進(jìn)行分析。

觀兵，是自西周時(shí)期便已產(chǎn)生的通過(guò)陳列軍隊(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)炫耀武力、顯示軍威的軍禮內(nèi)容?！缎ж铡贰妒访荏枫懳闹屑从形髦苡^兵的記載，效卣銘：“惟四月初吉甲午，王觀于嘗?！眲⒂晗壬J(rèn)為此銘確為觀兵之禮，并指出觀兵是周人一種很重要的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，其做法是使用強(qiáng)大武力相威脅，而不直接使用武力，用軍事壓力使敵人屈服。①劉雨：《金文論集》，紫禁城出版社2008年版，第121～123 頁(yè)。觀兵在春秋時(shí)期更為常見(jiàn)，《左傳·宣公三年》云：“觀兵于周疆。”《左傳·襄公十一年》《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》亦有所載。黃樸民先生認(rèn)為《孫子·謀攻篇》中所講的“伐交”便是觀兵的延伸。②黃樸民：《孫子“伐交”本義考》，《中華文史論叢》2002年第一輯，第238 頁(yè)。除此之外，《孫子》中還有直接或間接表現(xiàn)觀兵含義的內(nèi)容：

善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也。（《孫子·謀攻篇》）

無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（《孫子·九變篇》）

《孫子·謀攻篇》肯定了真正善于用兵的人應(yīng)當(dāng)“屈人之兵”，在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前便要使對(duì)方屈服?！秾O子·九變篇》中“恃吾有所不可攻”的意思是敵人因畏懼我有所準(zhǔn)備而不敢進(jìn)攻，屬于觀兵內(nèi)涵的反向延伸。

故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也。（《孫子·虛實(shí)篇》）

致師，是戰(zhàn)爭(zhēng)前雙方進(jìn)行公平較量的軍禮內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍酚涊d了晉楚邲之戰(zhàn)中楚國(guó)的許伯、樂(lè)伯和攝叔三人乘車(chē)向晉軍致師的情況，對(duì)致師的過(guò)程進(jìn)行了描寫(xiě)，包括駕車(chē)沖入敵營(yíng)、左右二人各執(zhí)射與戈盾、入壘搏殺后“折馘執(zhí)俘”而還的內(nèi)容。致師，杜預(yù)注為“單車(chē)挑戰(zhàn)”③楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年版，第734 頁(yè)。，呂思勉先生對(duì)“致”字解釋為“達(dá)之使往，引之使來(lái)”④呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社1982年版，第318 頁(yè)。。《孫子·虛實(shí)篇》中提出善于作戰(zhàn)的人能引誘敵人自動(dòng)前來(lái)，這便是將致師禮這一戰(zhàn)前行為中蘊(yùn)含的有益于戰(zhàn)勝敵人的方法提煉出來(lái)作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的指導(dǎo)原則。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也。（《孫子·計(jì)篇》）

故策之而知得失之計(jì)。（《孫子·虛實(shí)篇》）

是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交。（《孫子·九地篇》）

定兵謀，是一種戰(zhàn)前在廟堂舉行的軍禮，也可理解為開(kāi)會(huì)討論如何打這場(chǎng)仗?！抖Y記·王制》記載“受成于學(xué)”，鄭玄注為“定兵謀也?！雹佟睬濉硨O希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第333 頁(yè)。此禮自商代便已存在，西周時(shí)期周王室在征伐前也要進(jìn)行“定兵謀”，《禽簋》銘文中便有“周公謀禽”的記載，劉雨先生解釋為周公與其子大祝伯禽有“兵謀”的儀注。郭旭東先生指出商人在廟堂舉行軍事會(huì)議來(lái)研究戰(zhàn)爭(zhēng)策略的方式即《孫子·計(jì)篇》中提到的“廟算”。②郭旭東：《殷墟甲骨文所見(jiàn)的商代軍禮》，《中國(guó)史研究》2010年第2 期。除此之外，《孫子·虛實(shí)篇》中的“策之”也應(yīng)是此意，李零先生解釋為“用籌策計(jì)算”，即運(yùn)籌決策。③李零：《孫子譯注》，中華書(shū)局2007年版，第31、58 頁(yè)?！秾O子·九地篇》中所言，用意在于謹(jǐn)慎地謀劃與他國(guó)之間的利益關(guān)系，體現(xiàn)了“定兵謀”的內(nèi)容和范圍的擴(kuò)展?？梢?jiàn)，《孫子》篇章中給予了充分重視的“戰(zhàn)前謀劃”的思想無(wú)疑是在總結(jié)先秦時(shí)期“定兵謀”這一傳統(tǒng)軍禮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而形成的。

法者，曲制、官道、主用也。（《孫子·計(jì)篇》）

夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病＃ā秾O子·軍爭(zhēng)篇》）

令素行以教其民，則民服。（《孫子·行軍篇》）

吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂。（《孫子·地形篇》）

振旅，是自商代便已產(chǎn)生的整齊軍隊(duì)以振奮、訓(xùn)練士卒的軍禮?！豆騻鳌でf公八年》解釋其為“習(xí)戰(zhàn)也”。《周禮·夏官·大司馬》中記載“中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰(zhàn)之陳。辨鼓鐸鐲鐃之用，王執(zhí)路鼓，諸侯執(zhí)賁鼓，軍將執(zhí)晉鼓，師帥執(zhí)提，旅帥執(zhí)鼙，卒長(zhǎng)執(zhí)鐃，兩司馬執(zhí)鐸，公司馬執(zhí)鐲。以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)?！雹堋睬濉硨O詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，中華書(shū)局2015年版，第2743 頁(yè)?？梢?jiàn)振旅著重于集合軍隊(duì)進(jìn)行隊(duì)列訓(xùn)練，辨別王和軍事指揮人員的鼓、提、鼙、鐃、鐸的號(hào)令?！秾O子·計(jì)篇》中提到的“曲制”一詞，曹操注為“部曲、幡幟、金鼓之制也”⑤楊丙安：《十一家注孫子校理》，中華書(shū)局1999年版，第10、第95 頁(yè)。。《孫子》將曲制歸為“五事”之中，便是對(duì)振旅這一具有軍事訓(xùn)練意義內(nèi)容的重視與肯定?！秾O子·軍爭(zhēng)篇》引用了《軍政》中關(guān)于金鼓旌旗的記載后又進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋?zhuān)弧秾O子·行軍篇》中的“教”即意為訓(xùn)練；《孫子·地形篇》中也提出了對(duì)軍吏、士兵進(jìn)行紀(jì)律約束而使軍陣整齊的重要性；以上內(nèi)容均體現(xiàn)了《孫子》對(duì)以訓(xùn)練軍隊(duì)使其整齊劃一、聽(tīng)從號(hào)令的振旅這一軍禮直接和間接上的繼承。

故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。（《孫子·形篇》）

衢地則合交。（《孫子·九地篇》）

乞師，是一種本國(guó)向他國(guó)請(qǐng)求軍事援助的行為，清代學(xué)者姚彥渠將其歸入軍禮范疇。①〔清〕姚彥渠：《春秋會(huì)要》卷三，中華書(shū)局1955年版，第119 頁(yè)。乞師在春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著特殊的角色，在一定程度上反映了列國(guó)間的政治和軍事外交關(guān)系。《孫子·形篇》此言中講戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的道理，李筌注：“兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地?！薄秾O子·形篇》與《孫子·九地篇》都有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中地理?xiàng)l件的探討，提出了占據(jù)重要地點(diǎn)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有著決定性的作用。筆者以為，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中地理?xiàng)l件的重視與乞師經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有著內(nèi)在的聯(lián)系，如《左傳·成公十六年》記載晉國(guó)在伐鄭前向衛(wèi)、齊、魯進(jìn)行乞師，從地理位置來(lái)看，晉國(guó)位于鄭國(guó)西北，衛(wèi)、齊、魯位于鄭國(guó)東北向，此種方式聯(lián)合便對(duì)鄭國(guó)造成了東西夾擊的形勢(shì)，晉國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前便立于不敗之地?！秾O子·九地篇》中的“衢地”指諸侯國(guó)國(guó)土相接的戰(zhàn)略要地，“合交”是與他國(guó)聯(lián)合的意思，實(shí)際上便是包含了乞師這一軍禮內(nèi)容。所以，《孫子》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)地形理論的提出，無(wú)疑受到了春秋時(shí)期乞師這一軍事外交行為的影響。

杖而立者，饑也。（《孫子·行軍篇》）

軍容是對(duì)軍隊(duì)整體面貌有一定要求的軍禮內(nèi)容，《禮記·玉藻》中便有“戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋諂，頭頸必中”的記載?！秾O子·行軍篇》通過(guò)觀察到敵軍士兵拄杖而立的狀態(tài)判斷其是饑餓所致，是根據(jù)軍容的變化逆向延伸出的作戰(zhàn)指導(dǎo)理論。

十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之。（《孫子·謀攻篇》）

成列而鼓，指戰(zhàn)爭(zhēng)雙方應(yīng)列開(kāi)陣勢(shì)互相攻擊的軍禮原則。《司馬法·仁本》中提出的“成列而鼓，是以明其信也”是春秋前中期列國(guó)作戰(zhàn)時(shí)遵守的軍禮原則，其符合春秋時(shí)期貴族間的禮義精神，《左傳·僖公二十二年》記載泓水之戰(zhàn)中宋襄公所言之“不鼓不成列”就是基于此軍禮原則而提出的?！秾O子·謀攻篇》中的“戰(zhàn)”字，李零先生解釋其有別于“突然襲擊”，往往指列陣而戰(zhàn)、旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)戰(zhàn)?！秾O子》根據(jù)敵我雙方軍事力量的對(duì)比從而提出軍事實(shí)力勢(shì)均力敵時(shí)可以進(jìn)行列陣而戰(zhàn)，這是在總結(jié)宋襄公失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加完善的、從“成列而鼓”這一軍禮原則延伸而來(lái)的作戰(zhàn)思想。由此，我們也可以看出宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的失敗并不能歸咎于軍禮，歸根結(jié)底是宋襄公未認(rèn)清敵我雙方的軍事實(shí)力差距，沒(méi)有及時(shí)做出客觀正確的選擇，《孫子·虛實(shí)篇》中就提出了要“因敵變化而取勝”，所以遵循軍禮不是固守軍禮。

歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。（《孫子·軍爭(zhēng)篇》）

服而舍之，是春秋軍禮中的又一重要原則，即討伐不義后對(duì)已經(jīng)戰(zhàn)敗的敵人不繼續(xù)追殺，適可而止。《司馬法·仁本》說(shuō)“逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍”?！蹲髠鳌ば辍酚涊d晉楚邲之戰(zhàn)中晉軍兵車(chē)陷入坑中后，楚軍教其抽橫木以出坑并不再繼續(xù)追殺晉軍的情況，便是這一軍禮原則的體現(xiàn)?！秾O子·軍爭(zhēng)篇》中提出的對(duì)于“歸師”“窮寇”的處理方法應(yīng)是在繼承了“服而舍人”這一軍禮原則的基礎(chǔ)上，對(duì)敵方軍隊(duì)狀態(tài)、動(dòng)向進(jìn)行更為深入的分析后所提出的因敵制勝的理論。

全國(guó)為上，破國(guó)次之。（《孫子·謀攻篇》）

不滅國(guó)，與“服而舍之”相關(guān)聯(lián)，是春秋時(shí)期中原諸侯國(guó)間遵循的戰(zhàn)勝后保留戰(zhàn)敗方祖廟宗祀的軍禮原則，其緣由為春秋列國(guó)間宗族血脈相連，同姓或異姓宗親比例較大；其目的在于安撫戰(zhàn)敗國(guó)，使戰(zhàn)敗國(guó)臣服即可。黃樸民先生指出春秋時(shí)期大中國(guó)家之間徹底消滅對(duì)方軍隊(duì)和政權(quán)的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)。①黃樸民：《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與作戰(zhàn)方式的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12 期?！秾O子·謀攻篇》便延伸了這一軍禮原則，提出從整體上戰(zhàn)勝一國(guó)為主要追求目標(biāo)，攻破后取得勝利乃是退而求其次的做法。

綜上所述，《孫子》中體現(xiàn)了春秋軍禮中的觀兵、致師、定兵謀、振旅、乞師、軍容和不滅國(guó)等軍禮內(nèi)容，一種是軍禮儀式的繼承，另一種是軍禮精神的繼承，從這兩方面融合出對(duì)練兵、作戰(zhàn)相關(guān)的兵學(xué)思想內(nèi)容。關(guān)于練兵，自商代開(kāi)始便已有蒐禮、振旅這種狩獵或演習(xí)方式的軍事訓(xùn)練。作為戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的決定性因素，軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力如何提高固然是《孫子》一書(shū)所關(guān)心的，指揮人員的重要作用，《孫子·計(jì)篇》中便已提出，且以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”為要求，這也是延續(xù)了商代、西周以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)前在宗廟進(jìn)行選將冊(cè)命的禮儀內(nèi)涵的發(fā)展但《孫子》中更多的兵學(xué)思想內(nèi)容是對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方法的討論，如何利用天時(shí)、地利等外在條件和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)方法等內(nèi)在條件取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利才是最為關(guān)鍵的，這與春秋前中期的戰(zhàn)爭(zhēng)目的尚有所區(qū)別。盡管沒(méi)有到《孟子·離婁上》所描述的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中“殺人盈野，殺人盈城”的地步，但《孫子》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的認(rèn)識(shí)已初露端倪，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的已向取得勝利這一唯一方向發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中要通過(guò)各種方法、用盡一切手段來(lái)確保最后的勝利，《孫子·作戰(zhàn)篇》中提到的“取用于國(guó)，因糧于敵”和《孫子·用間篇》重視間諜戰(zhàn)的思想便是如此。

三、結(jié)言

隨著春秋歷史的發(fā)展，列國(guó)軍權(quán)的下移、武器裝備的改進(jìn)、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大等，都使得符合戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的軍禮內(nèi)容得以在《孫子》為代表的軍事思想中傳承，而對(duì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利沒(méi)有積極作用的軍禮內(nèi)容，或被淘汰，或被改進(jìn)后以他種方式呈現(xiàn)給世人?！秾O子》的成書(shū)與春秋軍禮的衰落不只在時(shí)間上前后相連，更是直接或間接地吸收和改良了符合時(shí)代發(fā)展的春秋軍禮內(nèi)容。所以，《孫子》不僅是先秦時(shí)期兵學(xué)思想發(fā)展的里程碑，同樣也是春秋軍禮的一種延續(xù)，軍禮在先秦兵學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，應(yīng)是毋庸置疑的。