紫 瑋

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

我國家訓(xùn)的歷史源遠(yuǎn)流長，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨，歷來受到人們重視，在我國教育史，尤其是家庭教育史上具有舉足輕重的地位，是中華傳統(tǒng)文化極具特色的表現(xiàn)形式之一。“凡國必有史，有家必有譜”“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”，民間族譜以“生以表年，沒以知壽，葬以著地，娶以明配，子以重傳，女以大婚，有則書之，無不妄補(bǔ)”為傳統(tǒng)，作為族譜的重要組成部分，家訓(xùn)所蘊(yùn)含的核心理念是儒學(xué)思想，更是集中體現(xiàn)了儒學(xué)的仁義思想和中庸之道的行事原則，是中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。如強(qiáng)調(diào)“敬祖宗、敬宗長、禁犯上、睦宗黨、重師友、重祭祀、重血脈、安靈墓、凜國教、恤患難、急相助、禁欺凌、禁亂倫、禁爭訟、懲小忿”[1]（P56）等內(nèi)容。家訓(xùn)所倡導(dǎo)的價值理念，對后人安命修身、齊家治國都具有良好啟迪和示范作用。明清時期是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的鼎盛時期，此時的漳臺民間家訓(xùn)多依譜而生，內(nèi)涵豐富，思想性較強(qiáng)，涉及個人立德、立身、立命、立言、立功等諸多內(nèi)容，彰顯出國家與社會、個人與家族之間的良性互動，構(gòu)建了完整的內(nèi)在社會邏輯。

一、漳臺家訓(xùn)的主要內(nèi)容

明清時期漳臺地區(qū)的家訓(xùn)體例更加多樣，內(nèi)容更加豐富，其中帝王家訓(xùn)得到廣泛流傳，士大夫和官宦家族更加重視家訓(xùn)的編撰與修正。上行下效，此時產(chǎn)生了大量平民家訓(xùn)。明清時期漳臺社會各階層都秉持以“孝為本德為先”為內(nèi)核的家訓(xùn)，立足宏觀在“立德”“處世”“立命”上提出了“持身之道在立德，處世之道在寬容，立明之道在達(dá)觀”的人生哲學(xué)和實(shí)踐原則。具體而言之，明清時期漳臺民間家訓(xùn)在人倫觀念、治生觀念、訓(xùn)女觀念、教育觀念、職業(yè)觀念等方面表現(xiàn)出鮮明的時代特色。

（一）人倫觀念

《孝經(jīng)·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也?！盵2]“孝”字的漢字構(gòu)成，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，并能順其意。孝的觀念源遠(yuǎn)流長，殷商的甲骨文中就已出現(xiàn)“孝”字。國風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本又在孝道。我國傳統(tǒng)儒家向來認(rèn)為，“老吾老以及人之老，親親而后仁民，故孝道乃百善之先，人倫之始，德業(yè)之基?！背勺V于清光緒年間的《福建詔安秀篆大坪頭李氏家譜》認(rèn)為：“從來世家巨族必有家法，以示子弟，以警后人。所以敦雍睦而全族誼、講孝友而重人倫者，此也。五倫之中，孝弟爲(wèi)先，愛親敬長天性然。父母恩深罔極，伯叔義重天倫。倘有不行孝弟，辱宗玷祖者，族房處治。重則吁法三章，毋容姑縱，致傷風(fēng)化。孝爲(wèi)百行之原，罔極深恩，何道能報。繼母庶母，亦當(dāng)推父之愛，敬承無慢。其出繼爲(wèi)人后者，須念其乏嗣之苦，生事死葬勿菲薄也。毋曰非我所出也，彼產(chǎn)業(yè)之貽，爾能安享之乎。父母亡而有祖父，則當(dāng)代父母申子職，毋曰重慶稍隔也。伯叔之非父子手足耶，兄弟非爾之手足耶，見伯叔當(dāng)如見父也”[3]。

中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭的內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，如夫妻、父子、祖孫、母女、兄弟姐妹等，這些關(guān)系建立于仁義基礎(chǔ)之上，父慈子孝、兄友弟恭、夫仁妻義?？鬃釉唬骸案缸雍V（父子相親），兄弟睦（兄弟相睦），夫婦和（夫婦相和）家之肥也?！彼^“肥”即健康、和諧、融洽之意。《臺灣重修五美派心田卜隆系賴氏家譜》認(rèn)為“世人若不孝父母，不友兄弟，負(fù)其舊交，雖與我暫時相善，切當(dāng)謹(jǐn)防，不可深交。詩曰，善惡分明譜有載，吉兇異報天無知”[4]以孝為核心的人倫觀念在明清漳臺民間家訓(xùn)中表現(xiàn)的尤為突出，“孝”不單純是指孝順父母，對家族內(nèi)部的叔伯、繼母庶母等于己有關(guān)的人員也納入盡孝的范疇，達(dá)到“講孝友而重人倫者”的目的。

（二）治生觀念

明清時期漳臺民間家訓(xùn)較為重視治生，成譜于清雍正年間的《福建漳州圭海許氏世譜》認(rèn)為：“本處泥泊，即上祖遺澤也。歲有船只脩造頓柴木等稅，若背地而私肥之，實(shí)醞釀爭端矣。自今起，凡泥泊等稅，不論多寡，當(dāng)年者限同公取充爲(wèi)祠中什費(fèi)，須逐一報明，毋踵前弊，察出倍罰。有慢不催取者責(zé)在當(dāng)年，公估倍償。各須任勞，增光世澤”[5]?！陡＝ㄔt安秀篆大坪頭李氏家譜》認(rèn)為：韓子云，業(yè)精于勤，荒于嬉。以勤爲(wèi)無價之寶。夫士習(xí)勤讀而窮通自善，農(nóng)勤耕耨而米粟自多，工商勤營作則資財日益，婦女勤紡績則布帛日盈。是人生財利，必從勤苦中得來者，方能享用久遠(yuǎn)也。設(shè)使佚游宴樂懶惰者，自甘終受饑寒凍餒之苦，少壯不力，老大從傷，殊可惜耳。凡我族人，勉旃”[3]明清時期漳臺地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，傳統(tǒng)職業(yè)觀日益受到?jīng)_擊，重商重利觀念較為普遍，從謀劃家庭或家族生計到擇業(yè)從商，甚至于從事海上貿(mào)易的家族或家庭亦不在少數(shù)。

“17世紀(jì)前后，中國的商船曾遍布南海各地，從事各種貿(mào)易，執(zhí)東西洋各國海上貿(mào)易之牛耳。嘉靖前后，閩粵沿海經(jīng)商者眾多，且分布相當(dāng)廣大。”[6]（P63）這些經(jīng)濟(jì)活動在當(dāng)時的家訓(xùn)中都有一定程度的體現(xiàn)，這反映出隨著時代變遷，漳臺地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)觀念及其實(shí)踐顯現(xiàn)出多元化的趨勢。

（三）訓(xùn)女觀念

《易經(jīng)》中指出女性對于家庭乃至國家的重要作用:“一婦正,一家正；一家正,天下定矣?！蓖ㄟ^對家訓(xùn)中有關(guān)女訓(xùn)內(nèi)容的梳理，可以發(fā)現(xiàn)明清時期漳臺地區(qū)女訓(xùn)表達(dá)形式進(jìn)一步豐富，貞烈觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，雖然也有一些支持女性解放的觀念存在，但從總體上來看，對女性的歧視、禁錮甚至是迫害卻是有增無減。

成譜于清乾隆年間《福建漳州漳泉何氏族譜》認(rèn)為：“女子十歲以上，教以內(nèi)外之別。不得隨母歸寧，亦不可親授受以遠(yuǎn)別。凡織絍中饋蠶績針線，并令習(xí)之，毋得越踰閫閾，相與嬉游誶語。時遇演戲，戲臺前類多男人雜處，如以女流混之，甚非故家所宜有也。至于元霄玩賞，雖俗稱不禁夜，但市呼巷舞，躡足摩肩，雖了婢尚宜斂跡，矧深居閫內(nèi)者乎。切戒之。一與之配，終身不改。而妾婦之道，以順爲(wèi)正，四德三從，古訓(xùn)明備。饋蓄是司，恪守中閨，紡織爲(wèi)工，勤修內(nèi)職。毋傲公姑，毋怨寒儉，毋治容誨淫，毋長舌階厲。牝雞索凜家之誠，和熊成教子之功。如或艱嗣，必須螽斯逮下。不幸失偶，尤當(dāng)柏舟矢節(jié)。他如非節(jié)非烈，而輕自縊頸投河，或因忿爭訟質(zhì)，有夫有子而竟行拋頭露面，此等潑賤下流，最爲(wèi)傷風(fēng)敗俗，吾族所必斥也。女子德性，婉娩溫柔。事無大小，稟命而行。不宜剛強(qiáng)扶老執(zhí)幼。紡織女工第一要務(wù)也。八歲學(xué)作小履，十歲以上即令紡績，十二以上習(xí)茶飯酒醬醋，十四以上學(xué)衣裳織布，凡閨門之事，無所不精。至于描刺挑繡，雖終身不會，不害為女子。女子之言，安詳沉重，不可煩瑣，不可粗暴，不可高大，不可花巧，張皇偽妄。女子先策懶惰，懶惰最易貫身。以積惰之身值佐勤苦之家，廢時失事，保以事舅姑佐雞鳴之夫子乎。女子先要慈悲寬大，此是積陰德福子孫之人。難事之女，性如烈火，慘刻暴戾，小女奴身無完膚，天理心亡，惡怒橫逞，不但壽命不長，將必子孫必絕。故擇婦先善良之家，如此性行，切無與昏?！盵7]《福建漳州漳泉何氏族譜》中有關(guān)女訓(xùn)的言辭在明清時期的漳臺家訓(xùn)中較為普遍。三從四德是女性的基本行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格束縛女性在日常生活中的言行舉止，要求女性必須從孩提時期就要樹立明確的性別意識和強(qiáng)烈使命意識，通過學(xué)習(xí)紡織，操持家務(wù)，伺候丈夫和舅姑公婆、哺育后人，竭力成長為封建社會和宗族認(rèn)可的傳統(tǒng)女性。

被譽(yù)為“經(jīng)世之良才，吾道之羽翼”的藍(lán)鼎元所著的《女學(xué)》，共六卷，主要內(nèi)容分為：婦德、婦言、婦容、婦功等篇章，其中有強(qiáng)調(diào)女性在家庭教育中的重要性的論述，難能可貴的是，鹿洲先生倡導(dǎo)女性讀書。其云：“婦人終老深閨，女紅之外，別無事業(yè)，然耳目見聞，不能及遠(yuǎn)，則讀書明理，其大要矣......學(xué)乃能變化氣質(zhì)......若通經(jīng)學(xué)古，著書垂訓(xùn)，有關(guān)名教甚大，則君子貴之矣?！边@些頗具見地的觀點(diǎn)都具有積極的進(jìn)步意義，在一定程度上彰顯出明清時期漳臺地區(qū)女訓(xùn)的時代特色。

（四）教育觀念

明清時期漳臺地區(qū)的民間家訓(xùn)中,將對子弟、晚輩這樣的個體鎖定在家國交織的倫理網(wǎng)結(jié)中,使他們在上下、內(nèi)外、家國等倫理關(guān)系中,以修身齊家為依托,以治國平天下為終極目標(biāo),形成這樣一種連帶的價值實(shí)現(xiàn)體系,在這種連帶的人生發(fā)展軌跡中,“個體的價值和生活意義只有在履行對家庭、社會、他人乃至白然的責(zé)任和義務(wù)中才能實(shí)現(xiàn)?！彼鼏⑹窘袢?在享受權(quán)利的同時,不要忘記應(yīng)盡的義務(wù)，恪守祖先遺訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)先祖光前裕后之希冀?！?.....其間備賞辛苦，數(shù)十年創(chuàng)業(yè)維艱，克勤克儉，始終如一，稍盡職，孫支未艾，家道乃昌。此吾族之精華，實(shí)先人之遺德，而教育之淵源由來。尚望子孫繼續(xù)父母友子，兄弟夫婦相和，朋友相信，長幼有序，勤劍克己，博愛及家，睦族和鄉(xiāng)，不偏不倚，一步一趨，循規(guī)蹈矩，子之孫孫世濟(jì)厥美也。”[8]這種教育觀念在明清時期漳臺家訓(xùn)中較為普遍。先人的人生經(jīng)驗(yàn)、生存智慧、處世哲學(xué)、讀書進(jìn)仕的心得以及對家族未來發(fā)展的希冀等，諸如此類都被寫進(jìn)了家訓(xùn)，后人奉之為圭臬，在經(jīng)年累月的堅守中，家訓(xùn)在無形中演化成這個家族的精神力量和價值取向，在漫長的歲月中，不斷勉勵后人奮發(fā)圖強(qiáng)，仰不愧于天，俯不怍于人，努力在立德立言立功方面有所建樹，在實(shí)現(xiàn)個人人生理想和抱負(fù)的同時以期光耀門庭，以不負(fù)先人之教誨。

（五）職業(yè)觀念

明清漳臺地區(qū)的家訓(xùn)禁止子弟從事“賤業(yè)”，淪為“賤民”。清初文人張履祥在《訓(xùn)子語》中指出：商賈近利，易壞心術(shù)。子孫雖使饑寒，不可流為方枝，敗壞心術(shù)，卑賤人品?！痹谧遄V家訓(xùn)中，對從事“賤業(yè)”的后人有相應(yīng)的懲戒措施?！陡＝ㄅ_灣書山蕭氏族譜》認(rèn)為：“凡生業(yè)不可少廢。子弟至十五以上，擇其聰明者責(zé)之儒業(yè)，而貲其費(fèi)，俾得專業(yè)。又必?fù)褓t師益友，以正其從違。庸下者，則令其或務(wù)乎農(nóng)，或精乎工，或經(jīng)營于商賈，各占一業(yè)，務(wù)其成效。婦人則專紡績，以供衣服。其或飽食終日無所用心，以至老死牅下，終無一善成名，豈不惜哉。凡其所圖生計，又要一一循乎天理，否則今日雖得，異日必失之，可不慎歟”[9]又如《臺灣簡氏族譜》曰：士農(nóng)工商謂之四民，子孫必居其一，不可徒爲(wèi)白丁。然居其一，又當(dāng)克勤毋怠。士其業(yè)者，心至于登名。農(nóng)其農(nóng)者，必至于積榖。工其業(yè)者，必至于精藝。商其業(yè)者，必至于盈貲。如此則于身不棄，于人無愧，祖父不失其貽謀，子孫不淪于困辱，庶可以稱成人之名[10]。簡氏家族對家族子弟在職業(yè)選擇方面的要求較為寬泛，只要是在“士農(nóng)工商”中選擇一種即可，但是無論從事什么職業(yè)，都要盡職履責(zé)，唯有如此方能“于身不棄，于人無愧，祖父不失其貽謀，子孫不淪于困辱，庶可以稱成人之名”。通過對以上家訓(xùn)對子孫職業(yè)的態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)，明清以降民間家族對子孫職業(yè)選擇的態(tài)度上逐步開明化，不再把從事商業(yè)的子孫視為大逆不道，而是要求子孫在士農(nóng)工商中擇其一業(yè)，用心著力，以其有所成就，這與明中期以后漳臺地區(qū)海上貿(mào)易開始興起有關(guān)。同時仍把讀書進(jìn)仕作為首業(yè)，也反映出此時漳臺地區(qū)文化較為昌盛。

二、漳臺家訓(xùn)標(biāo)榜的理念

漳州地區(qū)是臺灣居民的重要祖籍地，兩岸血脈相連，親情永在。漳臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循，自明清以來無論在地方鄉(xiāng)族組織、民間信仰、文化教育等方面漳臺之間都有著密不可分的聯(lián)系。同時漳州為朱子過化之地，理學(xué)思想廣泛流傳，明清以降，大批漳州人移民臺灣，依譜而生的家訓(xùn)文化也在臺灣落地生根。漳臺民間家訓(xùn)無論在內(nèi)容還是形式上都體現(xiàn)出高度的同質(zhì)性，都以“敬祖宗、敬宗長、禁犯上、睦宗黨、重師友、重祭祀、重血脈、安靈墓、凜國教、恤患難、急相助、禁欺凌、禁亂倫、禁爭訟、懲小忿”等理學(xué)思想為主要內(nèi)核，形成了中華傳統(tǒng)文化中以家族為本位的特征。

（一）以文繼世的人生哲學(xué)

明清時期，漳臺地區(qū)文風(fēng)昌盛，絕大部分家族把讀書作為綿延家風(fēng)、修身養(yǎng)性的不二法門，因此家訓(xùn)中關(guān)于讀書治學(xué)的內(nèi)容占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠饕獙ψx書的意義目的、內(nèi)容、方式方法進(jìn)行闡述，客觀總結(jié)先人的讀書經(jīng)驗(yàn)，以啟山林。如清代大儒李光地在家訓(xùn)中指出：凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。濂江林氏家訓(xùn)中指出：汝輩惟和順，惟讀書，惟守分循禮，以無玷祖宗。

成譜于清乾隆年間的《福建漳州漳泉何氏族譜》認(rèn)為：“讀書三要，心口眼到。心一散亂，空勞千遍。今人常言，念書展書無濕指無撮甲。書常遠(yuǎn)身六七寸，無卷邊無年角，無污痕無亂批點(diǎn)。讀過之書如新，可買亦可以觀，學(xué)習(xí)之所養(yǎng)矣?？磿纫x正文一過，便想此書是甚意思。次將朱注細(xì)貼一遍，仰而思之，得一分空竅可人，方聽先生講說，講畢退而再思師說，不合再問。句句字字，都向身心上體貼。今人未理會書，便將坊間講章攤滿案上，眼界一被遮瞞，聰明盡成障蔽，終身離他不得，只是個瞽者，可爲(wèi)痛恨。蓋理從心思得，不自耳自入。世間多少聰明才辨之士，都中此毒，從處與他說起，此真苦口教人度世金丹語祥，每舉告人都不信。甚哉塾師自誤悮人也。與初學(xué)講書，理會一遍，方與講解，如市井說話一般，僮仆炊婦一聽亦手舞足蹈，方是真講書。深文與理童子理會不來，強(qiáng)聒反滋其惑”[7]《福建臺灣書山蕭氏族譜》云：凡子孫而能言行之時，即教之以安詳，恭敬。至七歲以上，使之出就明師，讀文公《小學(xué)》，務(wù)要請解明白，使其知孝弟忠信禮義廉恥等事。其稟性聰明者，加讀四書五經(jīng)，古文左史無不習(xí)讀，此志遠(yuǎn)大者，所當(dāng)然也。否則一書用之不盡，要必得之于心，體之于身，無為句誦詞章之學(xué)可也。若夫女子，則自幼教于婦德、婦言、婦工、婦容。其品貌天性若有過人者，使其讀《烈女傳》，庶乎長大適人，必知所以執(zhí)婦道矣。孝弟為立身根本所在，孩提同然之理。而人往往反之者，總為一個利字起見耳。利之所根，則又在把個我字剔清。單單粘連在妻子身上，便把父母看作公共、兄弟視作路人矣。病根所在，十中八九又安問其愛敬如何，禮節(jié)如何，戾氣潛滋，種種相傳日甚一日，底于傾覆而后己。乃覺始之為利，實(shí)乃種害。始之為妻子起見者，終之而妻子先不為我起見也。何如萃太和和氣于堂幃之中，其為樂大乎。元?dú)庖坏?，百昌皆發(fā)。和氣所釀，百福咸臻。圣賢千言萬語教人，總從此二字實(shí)地做去。為子弟者，可以勉矣?！盵9]

（二）以廉鳴世的道德導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)廉潔思想源遠(yuǎn)流長，在明清時期漳臺地區(qū)的家訓(xùn)中廉潔思想也是其中的重要內(nèi)容，其中以漳浦蔡世遠(yuǎn)家族、南靖莊享陽家族、黃道周、天寶戴氏家族、長泰林震家族表現(xiàn)的尤為突出。蔡世遠(yuǎn)是康、雍年間的理學(xué)名家，閩中學(xué)子多引他為文宗。蔡世遠(yuǎn)篤守人倫道德。父親蔡璧教導(dǎo)他“吾一生惟無私，可以取信于人”，母親吳氏嚴(yán)管他“一絲粟必問所從來”。在長輩良好家教的滋養(yǎng)下，蔡世遠(yuǎn)一生“嚴(yán)義利，守志節(jié)”。他寫下《庚子秋帖示族中子弟》，教育子孫要“今日強(qiáng)毅立志，終身守此不移”“數(shù)年來，集族中眾子弟在家廟課業(yè)，勤勵有加。今秋闈在即，累累佳篇，吾何能不快然！然文章特一端耳，立心、制行更為要著。”；寫下《跋祖祠規(guī)條》，教育家人要“勿貪其非有”等。蔡世遠(yuǎn)家訓(xùn)，對其后人影響深遠(yuǎn)，侄子蔡新更是深受熏陶。蔡新繼承蔡世遠(yuǎn)家訓(xùn)，在“守志節(jié)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要修身養(yǎng)性。他以孟子不動心為旨?xì)w，居高位而德望見于朋僚，賢聲相孚于里族。他信守“篤操持，不矜張”，其日常教育族人牢固樹立“有萬世溪南，無百年宰相”、“身居宰相，家屬縣令”的本分意識，謹(jǐn)守家訓(xùn)，不可有逾矩之行為。

（三）以德處世的生存智慧

漳臺家訓(xùn)家對后代子孫進(jìn)行道德訓(xùn)誡，以德報世，以道德的標(biāo)準(zhǔn)對子孫的行為進(jìn)行匡正。“孝當(dāng)先”是終身實(shí)踐的道德功課、“誠立身”是立足社會的道德要求、“勤為本”是實(shí)現(xiàn)個體價值的道德實(shí)踐、“儉養(yǎng)德”是修身養(yǎng)性的道德準(zhǔn)則。漳浦藍(lán)氏家訓(xùn)《鹿洲訓(xùn)詞》用“丹鳳呼兒，烏鴉反哺，鹿得草成群，蟻得食共聚”[11]設(shè)比，強(qiáng)調(diào)山禽蟲獸尚能做到互相幫扶，為人者更要注重兄弟和睦。南靖縣蕭氏家規(guī)《嚴(yán)訓(xùn)八誨》：“凡儉約之最為可久，今日世俗侈靡，耗一小物即失敦厚，如衣服必以布帛為重。重師友。人家書種，不可斷絕。前輩父兄合和，尊師取友，以有今日。今則人各有心，大失前風(fēng)，欲望子弟成材，其可得乎！今大學(xué)、小學(xué)，須知延請名師。其質(zhì)美者，責(zé)令成器；不美者，亦使知書識理，不失爲(wèi)鄉(xiāng)賢子弟，亦云可矣”?！墩钠咒唇B石林氏族譜》認(rèn)為：“兄弟本共親生，一體而分，何有異心之事。多聽枕言而傷同氣，或因財產(chǎn)而離骨肉，以致弟不恭敬其兄，兄不友愛其弟，因之起釁，爭分財產(chǎn)，父母蒸嘗無資，即茍幸從存，久竟折之減之，不孝已極，族法當(dāng)懲。甚有兄弟鬩墻，或市場理論，或公庭搆訟，豈僅手足情傷，亦且禮讓風(fēng)息。”[12]《詩》云，凡今之人，莫如兄弟。死喪之戚，兄弟孔懷。愿我族之爲(wèi)兄弟者，當(dāng)以此詩而三復(fù)焉可也”。

三、漳臺家訓(xùn)的當(dāng)代意蘊(yùn)

（一）個人美德養(yǎng)成與家庭道德傳承的辯證統(tǒng)一

縱觀明清時期漳臺地區(qū)民間家訓(xùn)，個人的美德的養(yǎng)成，或者是對個人行為的規(guī)范，成為每部家訓(xùn)不可或缺的內(nèi)容，個人美德與家庭美德關(guān)系密切，個人美德是家庭美德不可或缺的組成部分，家庭美德又通過個體以個人美德的形式展現(xiàn)出來，同時家庭美德對個人美德的養(yǎng)成、提升提供了平臺，二者相得益彰，交相輝映。比如漳浦藍(lán)氏家族恪守祖訓(xùn)，后代人才輩出?！爸闻_名將”藍(lán)廷珍以遠(yuǎn)見卓識對臺灣進(jìn)行有效治理和開拓，對近代臺灣的發(fā)展做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。藍(lán)廷珍的族弟，被譽(yù)為"籌臺之宗匠"藍(lán)鼎元精熟臺灣歷史，著有《東征集》、《平臺紀(jì)略》等書，最早提出對臺灣進(jìn)行綜合治理的策略，臺灣著名史家連橫曾言："鼎元著書多關(guān)臺事，其后宦臺者多取資焉。"此外，還有板橋林家、霧峰林家亦是如此，在良好的家風(fēng)孕育之下，兩個在臺灣近代史產(chǎn)生重要影響的家族人才輩出，福澤后人。

（二）中華文化復(fù)興與家訓(xùn)文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

《禮記》云：萬物本乎天，人本乎祖。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先是文化上的復(fù)興。作為中華文化重要組成部分的家訓(xùn)所承載的就是家國情懷與愛國主義，實(shí)現(xiàn)海峽兩岸的和平統(tǒng)一是全體中華兒女的共同愿望。寶島臺灣雖孤懸海外多年，但兩岸文緣相承，加強(qiáng)兩岸的文化交流，增進(jìn)臺灣人民對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是國家完成統(tǒng)一大業(yè)的戰(zhàn)略需求。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的家國情懷更是在兩岸文化交流中扮演著重要角色。漳臺民間家訓(xùn)文化并不是刻板的“死物”，而是具有生命力的“活物”。它是活躍在每一個兩岸中國人體內(nèi)的文化基因，它能夠扎根于現(xiàn)實(shí)生活，生長出新的枝丫。應(yīng)進(jìn)一步挖掘漳臺地區(qū)民間家訓(xùn)的積極因素，通過推進(jìn)家訓(xùn)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合、家訓(xùn)文化與歷久彌新的福建精神相結(jié)合、家訓(xùn)文化與念茲在茲的祖國統(tǒng)一大業(yè)相結(jié)合，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中深化，發(fā)揚(yáng)光大家訓(xùn)文化的優(yōu)秀核心內(nèi)質(zhì)，充分展現(xiàn)其現(xiàn)代價值，積極發(fā)揮其文化功能，為早日完成祖國統(tǒng)一大業(yè)建功立業(yè)。