(1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130；2.四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064)

宋代皇帝大多喜好書(shū)法，皇帝書(shū)法在宋代語(yǔ)境中通常被稱作“御書(shū)”。(1)“御書(shū)”在宋代的典籍和史料中經(jīng)常出現(xiàn)，是宋代對(duì)皇帝書(shū)法的一個(gè)習(xí)慣性稱呼，《宋會(huì)要輯稿》和《玉?！酚谩坝鶗?shū)”作為專門(mén)的條目編排了皇帝書(shū)法的內(nèi)容。參見(jiàn)徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，上海古籍出版社2014年版，第2863—2876頁(yè)；王應(yīng)麟：《玉?！肪?3、34《圣文·御書(shū)》，上海書(shū)店出版社、江蘇古籍出版社1987年版，第622—653頁(yè)。御書(shū)閣就是宋代用于儲(chǔ)藏和供奉皇帝御書(shū)的專屬建筑。宋代皇帝經(jīng)常將自己的墨寶賞賜給朝廷官員、州縣學(xué)校和寺院道觀等機(jī)構(gòu)，在宮廷之外，御書(shū)變成一種象征臣民被皇權(quán)青睞的稀缺資源，因而受到臣民的崇奉，大臣私宅、各地寺觀以及地方學(xué)校中都開(kāi)始建造御書(shū)閣，御書(shū)閣在宋代遍地開(kāi)花，成為一個(gè)十分顯著的歷史文化現(xiàn)象。(2)參見(jiàn)汪圣鐸、王德領(lǐng)：《宋代寺院宮觀中的御書(shū)閣、本命殿》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期；宋曉希、黃博：《大相國(guó)寺寶奎殿御書(shū)故事與兩宋帝王政治運(yùn)作》，《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第7期,等。在諸種御書(shū)閣中，私家御書(shū)閣較為私密，是大臣在私人宅邸中營(yíng)建的崇奉御書(shū)的建筑。大臣常常就賜御書(shū)、建殿閣和賜閣名事宜與皇帝互動(dòng)，私家御書(shū)閣也因此變成大臣與皇帝建立私人感情的重要紐帶?？梢哉f(shuō)，私家御書(shū)閣是一個(gè)觀察宋代君臣關(guān)系的切入口。學(xué)術(shù)界對(duì)宋代私家御書(shū)閣的研究可謂鳳毛麟角，更缺乏脈絡(luò)化的梳理和深入研究。本文集中討論宋代私家御書(shū)閣的營(yíng)建和賜名的過(guò)程，力圖勾勒出不同時(shí)期的御書(shū)閣故事，以探討宋代御書(shū)政治文化中所展示的君臣關(guān)系。

一、宋仁宗與北宋私家御書(shū)閣的出現(xiàn)

宋太宗是宋代第一位在書(shū)法藝術(shù)上取得成就的皇帝，在宋初提倡文治的語(yǔ)境下，他勤練書(shū)法，刻苦鉆研(3)朱長(zhǎng)文：《續(xù)書(shū)斷》，上海書(shū)畫(huà)出版社編：《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社2007年版，第321頁(yè)。，從他開(kāi)始，宋代皇帝之間形成了以書(shū)法傳家的御書(shū)文化傳統(tǒng)。(4)參見(jiàn)馬邦樂(lè)：《北宋書(shū)畫(huà)鑒藏風(fēng)尚研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文， 2011年，第13—52頁(yè)。宋太宗把御書(shū)創(chuàng)作和御書(shū)活動(dòng)引入宋代的政治生活中，試圖以御書(shū)參與和引導(dǎo)政治，其中，賞賜御書(shū)就是一種重要的君臣互動(dòng)方式。宋太宗時(shí)常把自己的書(shū)法賞賜給朝中大臣，如淳化元年(990年)“四月辛亥，上親草書(shū)、飛白書(shū)紅綾扇，賜宰相、樞密使、翰林學(xué)士、尚書(shū)丞郎、兩省給舍以上各一?！?5)錢若水修、范學(xué)輝校注：《宋太宗皇帝實(shí)錄校注》附錄1《輯佚》，淳化元年，中華書(shū)局2012年版，第884頁(yè)。御書(shū)賞賜不僅傳達(dá)了皇帝崇文的政治理念，還彰顯了對(duì)官員和士人的榮寵，加強(qiáng)了君臣關(guān)系，在官員心中獲得高度認(rèn)同。(6)參見(jiàn)宋曉希：《御書(shū)賞賜的文治氣象——宋太宗與唐宋御書(shū)政治文化的傳承和轉(zhuǎn)型》，《北京社會(huì)科學(xué)》2016年第12期。

不過(guò)，雖然宋太宗開(kāi)啟了賞賜御書(shū)的政治文化傳統(tǒng)，但營(yíng)建御書(shū)閣的傳統(tǒng)卻是在后來(lái)才逐步建立起來(lái)的?？刀ㄔ?1040年)，宰相張士遜受到仁宗御書(shū)賞賜后，首次在家中營(yíng)建了一座與御書(shū)有關(guān)的殿堂，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“(五月)辛巳，賜張士遜以宣化門(mén)安重誨舊園，上嘗御書(shū)飛白‘千歲’字賜士遜，士遜因即第中建千歲堂?！?7)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷127，康定元年五月辛巳，中華書(shū)局2008年版，第3015頁(yè)。該年，宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)正在緊張進(jìn)行，張士遜因?yàn)榘矒崾吔覍僖皇虏划?dāng)，遭到諫官韓琦的彈劾而請(qǐng)辭。(8)《宋史》卷311《張士遜傳》，中華書(shū)局1985年版，第10218頁(yè)。仁宗為了他昔日老師的體面(9)張士遜曾是仁宗做皇子時(shí)的屬官，有“師?！钡纳矸莺颓檎x，參見(jiàn)《宋史》卷311《張士遜傳》，第10217頁(yè)。，遣中使到張士遜家中慰勞，并賞賜御書(shū)飛白“千歲”，以示圣眷未衰，使其頤養(yǎng)天年。(10)《宋史》卷311《張士遜傳》，中華書(shū)局1985年版，第10218頁(yè)。到五月末，張士遜又受到宅第賞賜，為了報(bào)答皇恩，他在家中專門(mén)營(yíng)建了一座以皇帝賞賜御書(shū)文辭命名的殿堂。

在此之前，大臣感謝皇帝御書(shū)賞賜的方式大多是呈上謝賜御書(shū)表、謝賜御書(shū)歌之類，如太宗朝的翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)曾“具狀謝宸翰之賜”(11)周必大：《跋蘇氏藏太宗御筆及謝表》，曾棗莊主編：《宋代序跋全編》卷145，齊魯書(shū)社2015年版，第4143頁(yè)。，王禹偁也作《謝宣賜御書(shū)草書(shū)〈急就章〉并〈朱邸舊集〉歌》感謝太宗的御書(shū)賞賜。(12)王禹偁：《小畜集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1086冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第120頁(yè)。

此時(shí)，千歲堂還只能視作是以御書(shū)為名營(yíng)建的私家殿閣，史料并未稱其為“御書(shū)閣”。在張士遜之后，私家御書(shū)閣在大臣之家開(kāi)始逐漸流行起來(lái)，任中師在慶歷四年(1044年)以太子少傅致仕后，“歸休于里中，建御書(shū)閣，鄉(xiāng)人榮之?！?13)曾鞏撰、王瑞來(lái)校證：《隆平集校證》卷6《參知政事·任中師》，中華書(shū)局2012年版，第22頁(yè)。對(duì)退休大臣而言，他們不再參與具體的政務(wù)，也很難再有機(jī)會(huì)接近皇帝，但卻可以通過(guò)御書(shū)這個(gè)御制物品來(lái)昭示自己的特殊地位，私家御書(shū)閣是他們?cè)卩l(xiāng)里社會(huì)刻意營(yíng)造出來(lái)表現(xiàn)自己和皇帝親密關(guān)系的載體。

仁宗時(shí)期，大臣在私人宅第中營(yíng)建御書(shū)閣開(kāi)始興起，宗室成員也在修建：

先帝好飛白書(shū)，侍從蒙賜者以為榮，公前后所得殊多。又嘗以金泥紋羅書(shū)“宗望好學(xué)樂(lè)善”及“為善最樂(lè)”字以賜之，非它儗也。公因請(qǐng)建閣第中，貯帝所賜書(shū)。既成，上又為親書(shū)閣名，其見(jiàn)寵遇若此。(14)王珪：《宗室金紫光祿大夫檢校太子賓客右武衛(wèi)大將軍使持節(jié)舒州刺史充本州防御使兼御史大夫上柱國(guó)清源郡公食邑二千一百戶食實(shí)封三百戶贈(zèng)安化軍節(jié)度觀察留后高密郡公墓志銘》，《全宋文》卷1159，上海辭書(shū)出版社2006年版，第53冊(cè)，第265、264—265頁(yè)。

仁宗向來(lái)重視宗室子弟的文化教育，“嘗敕宗室子弟學(xué)虞永興之書(shū)”，又“于延和殿試宗室子弟所學(xué)書(shū)”(15)王珪：《宗室金紫光祿大夫檢校太子賓客右武衛(wèi)大將軍使持節(jié)舒州刺史充本州防御使兼御史大夫上柱國(guó)清源郡公食邑二千一百戶食實(shí)封三百戶贈(zèng)安化軍節(jié)度觀察留后高密郡公墓志銘》，《全宋文》卷1159，上海辭書(shū)出版社2006年版，第53冊(cè)，第265、264—265頁(yè)。，宗望在學(xué)習(xí)中出類拔萃，時(shí)常受到仁宗的飛白書(shū)賞賜。他以儲(chǔ)藏御書(shū)為名，向仁宗皇帝請(qǐng)求在宅第中修建殿閣，這座殿閣其實(shí)就是御書(shū)閣，即《宋史》言“即所居建御書(shū)閣”。(16)《宋史》卷245《越王元傑傳》，第8701頁(yè)。宋代宗室子弟不能擔(dān)任實(shí)職，使其遵循三綱五常之道和掌握優(yōu)秀的文藝技能是對(duì)宗室子弟的基本政策。宗望在文藝上的進(jìn)取，正是對(duì)仁宗時(shí)期宗室政策的積極踐行。而仁宗許其建閣和為其題名，則表達(dá)了對(duì)優(yōu)秀宗室的倚重，這種激勵(lì)方法有著現(xiàn)有宗室制度難以達(dá)到的效果。

仁宗朝的幾個(gè)私家御書(shū)閣都對(duì)仁宗和大臣的關(guān)系作了有益的補(bǔ)充，即促進(jìn)了皇帝與老師、退休大臣和宗室之間的關(guān)系，使君臣的私人感情在制度化的君臣關(guān)系中有了另一種彰顯方式。大臣營(yíng)建私家御書(shū)閣有著很強(qiáng)的自主性，皇帝只是起著配合的作用。大臣是否營(yíng)建私家御書(shū)閣，在于是否需要彰顯特殊的君臣情感，所以也并不是人人在受賜御書(shū)后都營(yíng)建私家御書(shū)閣。在仁宗之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，北宋營(yíng)建私家御書(shū)閣相對(duì)沉寂了下來(lái)，但風(fēng)尚已開(kāi)。哲宗時(shí)期，范祖禹曾營(yíng)建過(guò)私家御書(shū)閣，他在《進(jìn)御制詩(shī)碑狀》中曾言及家中的御書(shū)閣，“凡為二碑，立之私室家廟之右御書(shū)閣下”。(17)范祖禹：《進(jìn)御制詩(shī)碑狀》，《全宋文》卷2126,第98冊(cè)，第3頁(yè)。

二、宋徽宗與私家御書(shū)閣的御賜閣名傳統(tǒng)

到徽宗朝，大臣建造私家御書(shū)閣開(kāi)始風(fēng)靡，“大臣及從官被受御書(shū)，例皆建閣”。(18)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868、2867、2868頁(yè)。宋徽宗的書(shū)法藝術(shù)成就在北宋諸位皇帝中是較高的，較之前朝的皇帝，他更是熱衷于賞賜御書(shū)、摹刻御書(shū)等政治文化活動(dòng)(19)Patricia Buckley Ebrey：HuiZong’s Stone Inscriptions，Patricia Buckley Ebrey and Maggie Bickford：Emperor HuiZong and Late Northern Song China：the Politics of Culture and the Culture of Politics，Harvard University Press，2006，pp.229—274.，私家御書(shū)閣的營(yíng)建也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，即徽宗為大臣的私家御書(shū)閣御賜閣名。由此，在營(yíng)建私家御書(shū)閣的政治文化傳統(tǒng)中，又衍生出新的君臣互動(dòng)模式。

史料記載：“祖宗以來(lái)，人臣之家，不聞?dòng)幸运赜鶗?shū)賜閣名者。始于蔡京崇、觀間賜第城西。遂起君臣慶會(huì)閣，錫名揭榜，以侈大之?！?20)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷76， 中華書(shū)局2013年版，第1453頁(yè)?！八赜鶗?shū)賜閣名者”就是指皇帝為私家御書(shū)閣御賜閣名，其傳統(tǒng)始于徽宗為蔡京御賜“君臣慶會(huì)閣”。御賜閣名的傳統(tǒng)在北宋時(shí)期一直延續(xù)到徽宗執(zhí)政晚期，據(jù)《建炎以來(lái)朝野雜記》記載：“宣、政間，大臣賜書(shū)閣，多得御筆閣名。”(21)李心傳：《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷9《故事·大臣賜書(shū)閣名》，中華書(shū)局2000年版，第170頁(yè)。這些私家御書(shū)閣不僅得到了皇帝的親自批示營(yíng)建，還擁有皇帝“御筆閣名”和題榜。顯然，徽宗朝修建私家御書(shū)閣已經(jīng)不是由大臣來(lái)主導(dǎo)，而是由皇帝來(lái)掌控。

徽宗御賜大臣私家御書(shū)閣閣名是從崇寧、大觀年間賞賜蔡京“君臣慶會(huì)閣”開(kāi)始的，這段時(shí)間是蔡京專權(quán)時(shí)期，也是徽宗和蔡京君臣關(guān)系最為密切的時(shí)段。蔡京為迎合徽宗的紹述之志，推行了一系列經(jīng)濟(jì)政策，又改革學(xué)校和禮樂(lè)制度來(lái)營(yíng)造“豐亨豫大”的盛世景況。(22)參見(jiàn)楊小敏：《蔡京、蔡卞與北宋晚期政局研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第90—143、165—168頁(yè)。同時(shí)，作為徽宗的書(shū)畫(huà)知音，蔡京不僅為徽宗收羅和鑒定古今名畫(huà)，還為其御畫(huà)題詩(shī)?；兆谝杂鶗?shū)參與的政治文化活動(dòng)中，蔡京也是重要推手。因此，徽宗賞賜蔡京御書(shū)閣并御賜閣名，也是為了表達(dá)君臣二人在政治上和藝術(shù)上的高度契合。除了御賜閣名，徽宗還“親制君臣慶會(huì)閣詩(shī)”，讓朝中大臣唱和。(23)“群臣皆庚進(jìn)，惟藻(按：汪藻)和篇，眾莫能及”，《宋史》卷445《汪藻傳》，第13130頁(yè)?；兆趪@御賜“君臣慶會(huì)閣”的一系列活動(dòng)，恐怕也是想借此營(yíng)造出一種君圣臣賢君臣際會(huì)的和諧景象。從此以后，徽宗就諳熟于通過(guò)御書(shū)賜閣名來(lái)營(yíng)建君臣關(guān)系和營(yíng)造政治氣象：“是年，鄭居中再知樞密院，賜第建閣，藏宸翰，上書(shū)其榜曰‘勛賢承訓(xùn)’?！?24)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868、2867、2868頁(yè)。政和三年(1113年)鄭居中被重新提拔為知樞密院，以牽制蔡京(25)參見(jiàn)楊小敏：《蔡京、蔡卞與北宋晚期政局研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第90—143、165—168頁(yè)。，徽宗又以賜第和御書(shū)賜閣名對(duì)其進(jìn)行褒獎(jiǎng)，其實(shí)就是提升鄭居中的政治待遇。

到宣和年間，越來(lái)越多的大臣開(kāi)始迎合徽宗的這一賜名偏好，紛紛向徽宗求賜御書(shū)閣名。從宣和二年到五年，徽宗大量御賜私家御書(shū)閣名：宣和二年(1120年)四月，武將姚古“于私家創(chuàng)造高閣寶藏，乞降賜閣名”，“奉御筆賜名‘褒勛之閣’”。同月，兵部侍郎蔡莊“詔許建閣”，被賜“褒忠顯功”(26)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868、2867、2868頁(yè)。，故相何執(zhí)中“建嘉會(huì)成功閣，帝親書(shū)鉅額以示寵”；(27)《宋史》卷351《何執(zhí)中傳》，第11102頁(yè)。八月，“御筆：門(mén)下侍郎白時(shí)中于壽春府私第修建御書(shū)閣畢工，可賜御書(shū)‘醇儒之閣’”，“賜梁子美賜第御書(shū)閣額為‘耆英之閣’”；十二月，“新知福州、少傅、鎮(zhèn)江軍節(jié)度使余深也“蒙降賜御書(shū)‘賢弼亮功之閣’”；宣和五年(1123年)十二月二十四日，“賜太傅王黼私第”(28)黃以周等輯注、顧吉辰點(diǎn)校：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》卷47，徽宗宣和五年，中華書(shū)局2004年版，第1465頁(yè)。，“名其所居閣曰‘得賢治定’，為書(shū)亭、堂榜九”。(29)《宋史》卷470《王黼傳》，第13683頁(yè)?；兆谝恢敝铝τ跔I(yíng)造“豐亨豫大”的政治景象，即理想的君主(堯舜之君)、理想的大臣(任天下之事)、理想的政治成效(天下之人豫悅)的“極盛之世”。(30)方誠(chéng)峰：《北宋晚期的政治體制與政治文化》，北京大學(xué)出版社2015年版，第204—211頁(yè)。對(duì)于建御書(shū)閣和受賜閣名的大臣而言，也可以借此親近皇帝，謀取更多的政治資本。

宋徽宗把御書(shū)閣的營(yíng)建從大臣的個(gè)人行為變成了由朝廷主導(dǎo)和負(fù)責(zé)的國(guó)家事務(wù)，他不僅“詔許建閣”，還要“差破使臣”去臣僚家中進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)。(31)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868，2870、2872，2870，2872頁(yè)。主管御書(shū)閣事宜的官員甚至還可以獲得轉(zhuǎn)官減年的優(yōu)待，高宗在建炎四年(1130年)改革徽宗朝一系列濫賞制度時(shí)就廢除了官員參與建造御書(shū)閣的法定好處：“應(yīng)主管臣僚御書(shū)閣所得轉(zhuǎn)官減年。詔上件濫賞名色，今后并更不許收使?！?32)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷34，第785頁(yè)?？梢?jiàn)，徽宗朝參與營(yíng)建私家御書(shū)閣的大臣能夠獲得很多實(shí)在的政治利益。有些大臣甚至借著修建御書(shū)閣的名義謀取私利，劉正夫晚年“筑第杭州萬(wàn)松嶺，以建閣奉御書(shū)為名，悉取其旁軍營(yíng)民舍，議者譏之?！?33)《宋史》卷351《劉正夫傳》，第11100頁(yè)?？梢?jiàn)，徽宗朝修建御書(shū)閣也帶來(lái)很多惡劣的影響。

三、南宋御賜閣名故事與私家御書(shū)閣的興衰

南宋時(shí)期，臣僚建造私宅御書(shū)閣的傳統(tǒng)在高宗朝也在延續(xù)。建炎以來(lái)，高宗也一直致力于重新建構(gòu)“一祖八宗皆喜翰墨”的御書(shū)政治文化傳統(tǒng)(34)趙構(gòu)：《翰墨志》，上海書(shū)畫(huà)出版社編：《歷代書(shū)法論文選》，第365—367頁(yè)。，他雖然廢除了徽宗時(shí)期臣僚修建私家御書(shū)閣的法定好處，但仍保留了營(yíng)建私家御書(shū)閣的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載，高宗朝的韓世忠、秦檜和秦梓(35)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868，2870、2872，2870，2872頁(yè)。等大臣都建有私家御書(shū)閣。

此后各朝，營(yíng)建私家御書(shū)閣變成了一種政治文化慣性，私家營(yíng)建御書(shū)閣的情況屢見(jiàn)不鮮：如孝宗時(shí)期，陳士楚“退葺御書(shū)閣”；(36)徐公喜、管正平、周明華點(diǎn)校：《閩中理學(xué)源流考》卷8，鳳凰出版社2011年版，第131頁(yè)。周必大“謹(jǐn)造御書(shū)樓”以“祗奉宸奎”；(37)周必大：《奉安御書(shū)祝文》，《全宋文》卷5200，第233冊(cè)，第264頁(yè)。張鎡在南湖園也建有叢奎閣，以“安奉被賜四朝宸翰”；(38)張鎡：《南湖集》附錄上《桂隱百刻》，中華書(shū)局1985版，第198頁(yè)。范成大亦在“圃中作重奎之堂，敬奉至尊壽皇圣帝、皇帝所賜神翰，勒之琬琰，藏焉”。(39)范成大撰、孔凡禮點(diǎn)輯：《范成大佚著輯存》，中華書(shū)局1983年版，第165頁(yè)。甚至到景定年間，馬廷鸞也還“輒裝禠寶藏臣家崇奎之閣”。(40)馬廷鸞：《家藏御制御書(shū)詩(shī)恭跋》，《宋代序跋全編》卷197，第5611頁(yè)。

不過(guò)，在南宋初年，皇帝御賜私家御書(shū)閣閣名的傳統(tǒng)曾引發(fā)過(guò)大臣的爭(zhēng)議。紹興四年(1134年)三月，高宗賜給韓世忠平江府朱勔南園(41)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷74，第1417頁(yè)。，韓世忠依例營(yíng)建御書(shū)閣，五月二十八日，“詔韓世忠私第御書(shū)閣以‘懋功’為名?！?42)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868，2870、2872，2870，2872頁(yè)。這一詔令遭到翰林學(xué)士綦崇禮的反對(duì)，他在“追乞?qū)嫗轫n世忠所藏御書(shū)賜閣名奏”(43)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷76，第1453頁(yè)。中提出，御賜閣名是北宋末年君臣之間互相吹捧浮夸諂媚風(fēng)氣的象征，具有擾亂朝綱、破壞人心的作用。勸諫高宗應(yīng)保持“謙恭抑畏”的形象，希望“今后臣僚不許有請(qǐng)”。高宗聽(tīng)取了綦崇禮的意見(jiàn)，御賜閣名之事就此作罷。高宗答應(yīng)不賜御書(shū)閣閣名，意在遏制徽宗朝以來(lái)臣僚諂媚皇帝、希求濫賞的歪風(fēng)邪氣，而不是將御賜閣名的政治文化傳統(tǒng)徹底廢除。到紹興中期政治局勢(shì)穩(wěn)定之后，因政治上的需要，高宗又重新啟用這個(gè)御書(shū)政治文化傳統(tǒng)。紹興十五年(1145年)他為權(quán)臣秦檜御賜過(guò)御書(shū)閣閣名：“十月三日，上遣中使賜(大)[太]師秦檜第御書(shū)閣榜曰‘一德格天之閣’，仍就賜御筵?！?44)《宋會(huì)要輯稿》崇儒6《御書(shū)》，第2868，2870、2872，2870，2872頁(yè)。紹興十二年(1142年)，秦檜因迎回欽宗梓宮、太后回朝的功勞而加封太師，高宗當(dāng)時(shí)在制書(shū)中就寫(xiě)到：“三公論道，莫隆帝者之師；一德格天，乃大賢人之業(yè)?！?45)徐自明撰、王瑞來(lái)校補(bǔ)：《宋代宰輔編年錄校補(bǔ)》卷16《高宗皇帝下》，中華書(shū)局1986年版， 第1072頁(yè)?！耙坏赂裉臁背鲎浴渡袝?shū)·君奭》：“我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天?！?46)《尚書(shū)正義》第16《君奭》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書(shū)局2009年版，第475頁(yè)。把秦檜的德行和功業(yè)與圣賢伊尹相比，其實(shí)是對(duì)秦檜超群政治地位的再次確認(rèn)，“一德格天之閣”昭示的是紹興和議之后高宗與秦檜之間君相一體的緊密關(guān)系。

“一德格天之閣”所體現(xiàn)出來(lái)的皇權(quán)與相權(quán)的非常態(tài)化格局，在秦檜去世后發(fā)生了轉(zhuǎn)變。紹興二十五年(1155年)十月秦檜去世后，高宗極力破除秦檜所構(gòu)建的專權(quán)局面，秦氏家族開(kāi)始面臨政治上的危機(jī)。作為家族榮耀的一德格天之閣被秦氏子孫用來(lái)大做文章：“熺言：‘臣本家御書(shū)閣及賜第家廟，并未有人看守，望改烜行在差遣，就令專一照管?！?47)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷170，3224、3232頁(yè)。秦檜養(yǎng)子秦?zé)鐬榍責(zé)@陳請(qǐng)差遣，表面上是為了讓秦?zé)@留守杭州看管御書(shū)閣和家廟，實(shí)際上是為了借秦檜的政治榮光鞏固秦家的勢(shì)力。殿中侍御史湯鵬舉指責(zé)其目的“不過(guò)使之探伺朝廷之設(shè)施，稽察百官之向背”，他建議“望與烜在外差遣，將帶檜家廟歸建康?！睖i舉的建言可謂暗合高宗的心意，高宗便“從之”。(48)李心傳編撰、胡坤點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷170，3224、3232頁(yè)。因此，一德格天之閣也隨著家廟而一起遷到建康，秦氏家族的私家御書(shū)閣的命運(yùn)也由此轉(zhuǎn)變。乾道五年(1169年)，陸游路過(guò)建康秦淮河時(shí)還見(jiàn)到秦府的御書(shū)閣，不由感慨“秦氏衰落可念”。(49)丁傳靖輯：《宋人軼事匯編》卷15《秦檜》，中華書(shū)局2003年版，第838頁(yè)。可以說(shuō)，一德格天之閣的興衰體現(xiàn)了南宋初期皇帝與權(quán)臣合作與斗爭(zhēng)的過(guò)程。

高宗之后，南宋諸帝繼續(xù)利用御賜閣名參與和引導(dǎo)政治，孝宗就曾為楊存中御賜“風(fēng)云慶會(huì)之閣”：“嘗營(yíng)居鳳山，十年而就，極山川之勝，后獻(xiàn)于朝廷，更筑室焉。又葺園亭于湖山之間，高宗為書(shū)‘水月’二字。所居建閣以藏御書(shū)，孝宗題曰‘風(fēng)云慶會(huì)之閣’?！?50)《宋史》卷367《楊存中傳》，第11440、11433—11440、11433—11440頁(yè)。有意思的是，“風(fēng)云慶會(huì)之閣”雖然由孝宗御賜，但此閣的營(yíng)建初衷卻是尊奉高宗御書(shū)。楊存中是高宗的心腹之將(51)《宋史》卷367《楊存中傳》，第11440、11433—11440、11433—11440頁(yè)。，孝宗御題閣名應(yīng)該是為了向高宗表達(dá)倚重舊臣的姿態(tài)。事實(shí)上，這看似平常的御書(shū)賜名并不像表面上看起來(lái)那么簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)楊存中在西湖建第時(shí)有僧人指出宅第有湖水護(hù)佑才會(huì)家族興旺(52)“一僧相宅，云：‘此龜形也，得水則吉，失水則兇?！敝苊茏?、張茂鵬點(diǎn)校：《齊東野語(yǔ)》卷4《楊府水渠》，中華書(shū)局1983年版，第68頁(yè)。，楊存中“欲引湖水以環(huán)其居”遭到諫官的彈劾，“擅罐湖水入私第，以擬宮禁者”。高宗不僅未加懲戒，還為其辯護(hù)，“若以平盜之功言之，雖盡以西湖賜之，曾不為過(guò)”。(53)周密撰、張茂鵬點(diǎn)校：《齊東野語(yǔ)》卷4《楊府水渠》，第68—69、69頁(yè)。楊存中曾統(tǒng)帥中央禁軍，是高宗唯一能夠直接掌控的主力部隊(duì)。加上楊存中為人又極度諂媚，深得高宗信任。(54)《宋史》卷367《楊存中傳》，第11440、11433—11440、11433—11440頁(yè)。此事后不久，楊存中“既而復(fù)建杰閣，藏思陵御劄”(55)周密撰、張茂鵬點(diǎn)校：《齊東野語(yǔ)》卷4《楊府水渠》，第68—69、69頁(yè)。，以此發(fā)出政治信號(hào)，維護(hù)自己的政治地位。高宗維護(hù)楊存中的意圖明顯，孝宗也只有尊奉高宗意旨順勢(shì)而為，為楊存中御賜閣名?？梢哉f(shuō)，風(fēng)云慶會(huì)之閣是高宗和武將之間私相授受的工具，是高宗濫寵親信、武臣恃寵而驕的象征，同時(shí)也是孝宗向高宗表達(dá)政治立場(chǎng)的媒介。

孝宗賞賜楊存中“風(fēng)云慶會(huì)之閣”應(yīng)該是頗為被動(dòng)的，而孝宗朝主動(dòng)御賜閣名的只有史浩一人：

公(按：史浩)晚治第西湖之左，裒兩朝所賜御書(shū)，建閣以處之。因奏聞，孝宗書(shū)“明良慶會(huì)之閣”以賜，公謝不敢當(dāng)。孝宗曰：“古人愿為良臣，卿輔朕之久，日聞忠言，深悟朕心，尚何慊乎？”敕后苑造扁榜，命中使賜之。(56)徐自明撰、王瑞來(lái)校補(bǔ)：《宋宰輔編年錄校補(bǔ)》卷18《孝宗皇帝下》，第1239—1240頁(yè)。

史浩是孝宗在潛邸為建王之時(shí)的教授，對(duì)孝宗有輔佐之功。(57)《宋史》卷396《史浩傳》，第12065、12066—12068頁(yè)。史浩在仕途中多次因?yàn)檎敝G言而獲罪貶官，正所謂“忠言逆耳”，如隆興年間他極力反對(duì)張浚的北伐政策而堅(jiān)持自治之計(jì)被去官，北伐失敗后孝宗認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤又重新對(duì)史浩委以丞相之任。(58)《宋史》卷396《史浩傳》，第12065、12066—12068頁(yè)?！爸已浴笨芍^是對(duì)史浩道德的至高評(píng)價(jià)。孝宗和史浩“明良慶會(huì)之閣”的賜名故事體現(xiàn)了君待臣以誠(chéng)、臣事君以忠的君臣關(guān)系。

南宋初期，皇帝賞賜私家御書(shū)閣閣名的情況較少，御賜閣名基本是用來(lái)強(qiáng)化君臣關(guān)系。南宋中后期，御賜私家御書(shū)閣閣名變成了一種政治待遇：“理宗御書(shū)‘輔德明謨之閣’賜鄭清之，‘懋德大勳之閣’賜賈似道?！?59)王應(yīng)麟：《玉?！肪?4，第646頁(yè)。鄭清之和賈似道是在史彌遠(yuǎn)之后對(duì)理宗朝影響最大的宰臣，南宋中后期只有他們二人獲賜私家御書(shū)閣閣名。嘉熙四年(1240年)，鄭清之因端平入洛失敗后辭去相位(60)《宋史》卷414《鄭清之傳》，第12420、12419—12420頁(yè)。，卻仍然受到御書(shū)閣名賞賜。(61)“嘉熙三年，清之封申國(guó)公。四年，遣中使賜御書(shū)‘輔德明謨之閣’?！薄端卧纵o編年校補(bǔ)》續(xù)編卷16《理宗》，第1614頁(yè)。鄭清之是理宗在潛邸時(shí)的王府教授，對(duì)理宗有擁立之功。(62)《宋史》卷414《鄭清之傳》，第12420、12419—12420頁(yè)。理宗對(duì)鄭清之的眷顧、恩寵不衰，既是對(duì)鄭清之潛邸教授之勞、嘉定定策之功的回報(bào)，也暗含藉此繼續(xù)掩飾和冰封自己繼位的法統(tǒng)問(wèn)題。(63)參見(jiàn)李逸寒：《晚宋宰臣鄭清之研究》，臺(tái)灣花木蘭出版社2018年版，第105頁(yè)。賈似道是理宗后期和度宗朝的權(quán)臣，被視為是再造王室的肱股之臣。(64)《宋史》卷474《賈似道傳》，第13782頁(yè)。據(jù)《咸淳臨安志》記載，理宗其實(shí)御賜了賈似道兩座御書(shū)閣牌額：“其一曰‘奎文之閣’”，“其一曰‘懋德大勳之閣’”。(65)潛說(shuō)友：《咸淳臨安志》卷86，浙江古籍出版社2012年版，第3153—3154頁(yè)。賈似道被賜兩座御書(shū)閣名的待遇可謂超越前朝，是他在南宋晚期擅權(quán)專政的縮影。但是賈似道的御書(shū)閣是宋代私家御書(shū)閣發(fā)展歷史中的一次回光返照，私家御書(shū)閣的賜名歷史也在此落下了帷幕。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，在宋代御書(shū)政治文化的孕育下，誕生了私家御書(shū)閣建筑。營(yíng)建私家御書(shū)閣最初只是仁宗朝大臣的偶然行為，后來(lái)變成一種臣僚效仿尊奉皇權(quán)的方式。到徽宗朝又衍生出御賜閣名的君臣互動(dòng)方式，并一直延續(xù)到南宋晚期。御書(shū)閣使得大臣和皇帝建立起物質(zhì)文化關(guān)聯(lián)，其營(yíng)建和賜名更是加強(qiáng)君臣關(guān)系的紐帶。對(duì)皇帝而言，可以借助這種皇權(quán)建筑在廣大臣僚之間建立起一套感知皇權(quán)、崇奉皇權(quán)的體系；于大臣而言，也可借助私家御書(shū)閣這個(gè)與皇帝有關(guān)的建筑發(fā)出政治信號(hào)、宣揚(yáng)政治地位、獲得政治資本。私家御書(shū)閣的營(yíng)建與賜名傳統(tǒng)可謂是對(duì)宋代制度化君臣關(guān)系的一種突破和補(bǔ)充，即突破了宋代典章制度中規(guī)定的在各種禮儀和政務(wù)運(yùn)行中所必須遵循的規(guī)范化、套路化的君臣關(guān)系，突出私人化的、個(gè)性化的君臣關(guān)系。這種政治文化互動(dòng)模式體現(xiàn)出來(lái)的君臣關(guān)系的核心就是君臣之間的私人感情，這種私人感情借助御書(shū)閣被包裝成一種君臣際遇。也正因?yàn)檫@種濃厚的私人感情色彩，私家御書(shū)閣的營(yíng)建與賜名對(duì)制度化的君臣關(guān)系可能是有益的幫助，也可能是一種侵害和破壞。