劉佳琪，郭雪妮

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

有關(guān)《源氏物語(yǔ)》學(xué)習(xí)、征引《史記》的研究，大體可以追溯到《源氏物語(yǔ)》早期的注釋書，如《明星抄》認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》流暢優(yōu)美的文體模仿的是《史記》筆法，各卷的安排與設(shè)計(jì)，也有《史記》影響的痕跡[1]95。此外，四辻善成《河海抄》、一條兼良《花鳥余情》等注釋書都從不同角度論及《源氏物語(yǔ)》與《史記》的關(guān)系，大體涉及主題思想、人物形象、結(jié)構(gòu)安排等多個(gè)方面，可謂極其詳盡。近年來(lái)學(xué)界多從情節(jié)構(gòu)思(1)參見田中隆昭《〈 源氏物語(yǔ)〉 里的孝與不孝——從與〈 史記〉 的關(guān)系談起》，載于《天津師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1994 年第6 期；高文漢《試析中國(guó)古代文學(xué)對(duì)〈 源氏物語(yǔ)〉 的影響》,載于《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1991年第1 期。、人物塑造(2)參見陳明姿《〈源氏退居須磨記〉 對(duì)中國(guó)史書及文學(xué)的受容》, 收入葉國(guó)良, 陳明姿編《日本漢學(xué)研究續(xù)探：文學(xué)篇》, 華東師范大學(xué)出版社2008 年版, 第39 頁(yè)。勞?！度毡酒桨渤骷遗c中國(guó)文學(xué)—一以紫式部為中心》，載于《中國(guó)比較文學(xué)》，1995年第1 期。、語(yǔ)言、風(fēng)格(3)參見覃啟勛《〈史記〉 在日本》，載于《文史知識(shí)》，1988年第12 期。和結(jié)構(gòu)(4)參見高文漢《試析中國(guó)古代文學(xué)對(duì)〈 源氏物語(yǔ)〉 的影響》，載于《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1991年第1 期。等方面入手進(jìn)行探究。

但是，在對(duì)《源氏物語(yǔ)》學(xué)習(xí)、征引《史記》展開研究的同時(shí)，《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作的文化背景、作者的女性身份及其征引《史記》典故的方法卻沒有引起研究者充分的重視。因此，本文擬在對(duì)平安朝《史記》主流接受情況考察的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析《源氏物語(yǔ)》征引《史記》典故的方法，進(jìn)而探討紫式部如何以知識(shí)參與權(quán)力與話語(yǔ)建構(gòu)。

一、《史記》在平安朝的講讀與接受

《史記》自隨第一批遣隋使傳入日本后，逐漸受到日本貴族知識(shí)分子的尊崇。根據(jù)史料記載，早在奈良時(shí)代，《史記》就已經(jīng)成為日本大學(xué)的史學(xué)教科書。《續(xù)日本紀(jì)》天平寶字元年(757)11 月條記載孝謙天皇的敕命：“敕曰：如聞。傾年諸國(guó)博士、醫(yī)師，多非其才，托請(qǐng)得選，非唯損政，亦無(wú)益民。自今已后，不得更然，其須講經(jīng)生者三經(jīng)。傳生者三史。”[2]243敕命明確規(guī)定“傳生者”所學(xué)為“三史”，即《史記》《前漢書》《后漢書》。而在平安時(shí)代，《史記》則成為天皇、貴族的必讀書目。《三代實(shí)錄》就有大量關(guān)于天皇閱讀《史記》的記載，日本清和天皇貞觀十七年(875)4 月28日記載：“是日，帝始讀《史記》。參儀從三位行左衛(wèi)門督兼近江權(quán)守大江朝臣音人侍讀?！盵3]361

從奈良時(shí)代被作為大學(xué)教科書，到平安時(shí)代成為天皇、貴族的必讀書目，呈現(xiàn)出《史記》逐漸被日本男性貴族世界廣泛接受的進(jìn)程。紫式部寫作《源氏物語(yǔ)》時(shí)的10 世紀(jì)末11 世紀(jì)初，漢文學(xué)整體上雖不再像奈良時(shí)代和平安前期那樣熾熱，但《史記》仍是天皇、貴族的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一?！对词衔镎Z(yǔ)》“少女卷”中有這樣一段：

他打算將應(yīng)讀之書盡行讀完，早日加入群臣之列，立身用世。果然只消四五個(gè)月，已經(jīng)讀完《史記》等書。

夕霧現(xiàn)已可應(yīng)大學(xué)寮考試了。源氏內(nèi)大臣先叫他到自己跟前來(lái)預(yù)試一下。照例召請(qǐng)右大將、左大弁、式部大輔及左中弁等人來(lái)監(jiān)試。又請(qǐng)出那位師傅大內(nèi)記來(lái)，叫他指出《史記》較困難的各卷中考試時(shí)儒學(xué)博士可能提到的各節(jié)來(lái)，令夕霧通讀一遍。但見他朗聲誦讀，毫無(wú)阻滯，各節(jié)義理，融會(huì)貫通，所有難解之處，無(wú)不了如指掌。其明慧實(shí)甚可驚。監(jiān)試諸人，都贊嘆他的天才，大家感動(dòng)流淚。[4]361

夕霧對(duì)《史記》的融會(huì)貫通得到稱贊，這說(shuō)明《史記》作為大學(xué)寮考試的必考科目，是當(dāng)時(shí)貴族文人必備的修養(yǎng)，足見《史記》學(xué)習(xí)的確是貴族生活中的重要部分。然而，平安朝的整體文化環(huán)境，正如加藤周一指出的：“公家的漢文與私家的和文的區(qū)別，與男女的區(qū)別重疊在一起”[5]182，漢文是與公家、男性緊密聯(lián)系在一起的。于男性而言，漢文書籍的學(xué)習(xí)關(guān)系到考試、立身、揚(yáng)名、宮廷交際、官場(chǎng)應(yīng)酬等，漢詩(shī)文水平的高低與身份、修養(yǎng)息息相關(guān)，但于女性而言卻并非如此?！对词衔镎Z(yǔ)》“雨夜品評(píng)”一段中，左馬頭在定義女子品級(jí)時(shí)有言：“一個(gè)女子潛心鉆研三史、五經(jīng)等深?yuàn)W的學(xué)問，反而沒有情趣。”[4]33所謂有“情趣”，即是本居宣長(zhǎng)所概括的《源氏物語(yǔ)》一書宗旨——“知物哀”?！爸锇А本褪菍?duì)“世上萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解”。有情趣、知物哀的女子，會(huì)用自然的人性、人情去體察身邊的一切，既體現(xiàn)家世教養(yǎng)，又富有風(fēng)流雅趣。因此，當(dāng)時(shí)女性的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，“第一要習(xí)字，其次要學(xué)七弦琴，注意要比別人彈得更好，還有隨后《古今集》的歌二十卷，都要能暗誦，這樣的去做學(xué)問?！盵6]22這樣的“女性學(xué)問”自然不會(huì)包含充滿政治、道德意識(shí)的《史記》在內(nèi)。女性修習(xí)彈琴、習(xí)字與詠歌，增加自己的情趣是表層目的，深層目的則在于促進(jìn)與男性的交往，通過具有濃烈游藝色彩的“學(xué)問”迎合男性審美，最終得到美滿的婚姻與歸宿。

二、《源氏物語(yǔ)》中的《史記》出典

《紫式部日記》中有這樣一段記載：“那個(gè)叫式部丞的人，在一旁讀《史記》時(shí)，聽了又聽，只是不懂，又記不住。我倒出奇地很快聽懂了。對(duì)漢文典籍很有研究的父親時(shí)常嘆息說(shuō)：‘可惜不是男兒, 真不幸?。　盵7]355竊以為，這段話至少包含了兩個(gè)信息：其一，紫式部雖然身處熱衷學(xué)習(xí)漢文書籍的社會(huì)，但由于性別原因，紫式部沒有像式部丞一樣學(xué)習(xí)《史記》的“合法性”；其二，盡管沒有學(xué)習(xí)的“合法性”，但書香之家的耳濡目染，還是足以讓紫式部積累了深厚的漢文修養(yǎng)。這種漢文修養(yǎng)的直接體現(xiàn)就是《源氏物語(yǔ)》對(duì)漢文典籍的大量征引，其中，數(shù)量最多的是《白氏文集》，其次當(dāng)屬《史記》。

《源氏物語(yǔ)》多處征引《史記》典故，由于篇幅所限，本文選定其中最重要的五處作為討論范圍?，F(xiàn)以典故在《源氏物語(yǔ)》中出現(xiàn)的順序排列如下，并作簡(jiǎn)要分析：

第一，《楊桐》卷引戚夫人的典故：

她回想桐壺院在世時(shí)對(duì)她無(wú)微不至的寵愛以及懇切的遺言，覺得現(xiàn)今時(shí)世大變，萬(wàn)事面目全非。我身即使不慘遭戚夫人的命運(yùn)，也一定作天下人的笑柄。[4]196

此處，作者讓藤壺皇后自比戚夫人，但通過“即使不……也……”這一句式(5)原文作“戚夫人の見けん、目の樣にはあらずとも、かならず、人笑へなる事は、有りぬべき身にこそあめれ”，參考自《日本古典文學(xué)大系14：源氏物語(yǔ)》(第一冊(cè))，山岸德平校注，巖波書房1958 年版，第388 頁(yè)。，說(shuō)明藤壺皇后此時(shí)之所以對(duì)自己的處境擔(dān)憂，一方面是因?yàn)檎茩?quán)的弘徽殿太后有可能因桐壺帝生前對(duì)自己和皇太子的寵愛而施加報(bào)復(fù)，另一方面也是由于受源氏糾纏，擔(dān)心與源氏私通的“惡名”泄露于世。也就是說(shuō)，對(duì)藤壺皇后而言，“淪為天下人的笑柄”是足以與“戚夫人的命運(yùn)”相比的可怕之事。戚夫人的典故，見于《史記·呂太后本紀(jì)》[8]897。戚夫人在劉邦生前可謂是集萬(wàn)般寵愛于一身，劉邦甚至有意立其子劉如意為太子。但在劉邦去世后，戚夫人卻遭到呂后的報(bào)復(fù)：先是被砍去手腳、剜去雙眼，繼而被用藥熏聾耳朵，灌了啞藥，最后被扔入廁中，稱為“人彘”，受盡折磨而死。此處引戚夫人典故，將兩者相提并論，無(wú)疑傳達(dá)出與源氏私通一事，著實(shí)給藤壺皇后帶來(lái)了極重的心理負(fù)擔(dān)。

第二，《楊桐》卷引“白虹貫日，太子畏之”的典故：

弘徽殿太后的哥哥藤大納言的兒子頭弁，自從祖父右大臣專權(quán)以來(lái)，變成了一個(gè)青年紅人，目空一切。此時(shí)這頭弁正前往探望其妹麗景殿女御，恰巧源氏大將的前驅(qū)人低聲喝著，從后面趕上來(lái)。頭弁的車子暫時(shí)停住，頭弁在車中從容不迫地朗誦道：“白虹貫日，太子畏之！”意思是譏諷源氏將不利于朱雀帝。[4]200

“白虹貫日”是指形如白色的長(zhǎng)虹穿日而過，這種大氣光學(xué)現(xiàn)象被古人視為君王喪命之象，絕大多數(shù)情況下是兇兆。但是，從相反的角度看，如果統(tǒng)治者是暴君，那么“白虹貫日”則會(huì)被當(dāng)做吉兆，出自《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》[8] 2470中的“白虹貫日，太子畏之”即是一例?！鞍缀缲炄?，太子畏之”的意思是，盡管天空出現(xiàn)預(yù)示君主殞命的白虹貫日之象，可是燕太子丹仍然擔(dān)心荊軻不能順利刺殺秦王嬴政。在典故中，此句出于鄒陽(yáng)之口，鄒陽(yáng)忠心耿耿卻因羊勝等人的讒言被梁孝王下到獄中，因此，感嘆“白虹貫日，太子畏之”是意在說(shuō)明自己有著像荊軻一般“為君所疑”的苦楚。反觀《楊桐》卷，從頭弁的角度講，雖然他引用的是“白虹貫日，太子畏之”整句話，但其實(shí)他的意圖只在征用前半句“君王喪命”的征兆意義來(lái)表達(dá)對(duì)源氏的猜忌和厭惡，“太子畏之”的意義是缺席的。

第三，《楊桐》卷引“文王之子，武王之弟”的典故：

諸人皆極口贊譽(yù)源氏大將，或作和歌，或作漢詩(shī)。源氏大將得意之極，驕矜起來(lái)，朗誦“我文王之子，武王之弟……”這自比實(shí)在很確當(dāng)。但他是成王的何人，沒有繼續(xù)誦下去，因?yàn)橹挥羞@一點(diǎn)是疚心的。[4]208

典故見于《史記·魯周公世家》，周公誡子伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下，亦不賤矣?！盵8]1518周公旦是西周開國(guó)重臣，曾輔佐武王戰(zhàn)勝殷紂。武王死后，周公擔(dān)憂天下人聽說(shuō)武王死而背叛朝廷，遂替幼小的成王代為處理政務(wù)，主持國(guó)家大政，但此舉卻招來(lái)管叔等人的嫉妒。其子伯禽代其到曲阜就封時(shí)，他對(duì)伯禽說(shuō)了這段話，意在告誡伯禽不要因?yàn)樽约荷矸莞哔F就輕慢于人，要謙虛待人，才能不失賢士歸心。《楊桐》卷中，“文王之子，武王之弟”換在源氏身上，就置換成了——桐壺之子、朱雀之弟，身份的確如同周公一樣高貴。然而，紫式部卻并不是為了顯出源氏的高貴或者謙虛才讓他說(shuō)出這樣一句話，此處的重點(diǎn)恐怕在于“但他是成王的何人，沒有繼續(xù)誦下去，因?yàn)橹挥羞@一點(diǎn)是疚心的”這一句。《史記》中的成王，在《源氏物語(yǔ)》中與此時(shí)的皇太子、后來(lái)的冷泉帝形成類比關(guān)系，但冷泉帝名義上是源氏的弟弟，實(shí)際上卻是源氏的兒子。因此，紫式部讓源氏說(shuō)出這樣一句話，不僅刻畫出源氏此時(shí)春風(fēng)得意的樣子，而且暗指了他與藤壺皇后的私情，可謂一舉兩得。

第四，《須磨》卷引趙高指鹿為馬的典故：

源氏公子兄弟輩的諸皇子，以及向來(lái)與公子親善的諸公卿，起初常有書信寄須磨慰問，并且有富于情味的詩(shī)文互相贈(zèng)答……弘徽殿太后聽到他們同他唱和，很不高興，罵道：“獲罪于朝廷的人，不得任意行動(dòng)，連飲食之事也不得自由?，F(xiàn)在這個(gè)源氏在流放地造起風(fēng)雅的邸宅來(lái)，又作詩(shī)文誹謗朝政，居然也有人附和他，像跟著趙高指鹿為馬一樣?！盵4]235

典故見于《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)：持鹿獻(xiàn)于二世曰：‘馬也?！?二世笑曰：‘丞相誤耶，謂鹿為馬？’問左右，左右或默，或言‘馬’以阿順趙高?！盵8]273《須磨》卷中，弘徽殿太后將源氏比作只手遮天的權(quán)臣趙高，無(wú)疑傳達(dá)出她對(duì)源氏極度的反感，厭惡之情溢于言表。

第五， 《新菜續(xù)》卷引“百步穿柳葉”的典故：

有人說(shuō)道：“承蒙諸位夫人送來(lái)這許多華麗的獎(jiǎng)品，美意誠(chéng)可感謝！單教百步穿柳葉的能手欣然享受，未免太殺風(fēng)景了。本領(lǐng)差些的人應(yīng)該也都來(lái)參與競(jìng)賽?！庇谑谴髮⒓耙韵碌娜硕甲呦峦ブ腥?。[4]586

“百步穿柳葉”見于《史記·周本紀(jì)》：“楚有養(yǎng)由基，善射者也，去柳葉百步射之，百發(fā)而百中之?！盵8]165紫式部引用養(yǎng)由基的典故，不僅說(shuō)明“能手”本領(lǐng)高超，可與在射藝上出類拔萃的養(yǎng)由基作比，而且客觀上反映出中國(guó)游藝項(xiàng)目射藝傳入日本后，在貴族生活中占據(jù)重要地位這一歷史事實(shí)。

三、女性意識(shí)的反叛與妥協(xié)

據(jù)上文對(duì)《源氏物語(yǔ)》中《史記》出典的分析來(lái)看，上述典故征引均著眼于套用原典的人物故事，或傳達(dá)人物感情，或表露作者傾向，或塑造人物形象，或豐富情節(jié)內(nèi)容，體現(xiàn)了紫式部對(duì)《史記》的諳熟。男性依靠對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)參與生活，紫式部則借用《史記》來(lái)文飾自己的作品，描寫并解釋生活。這種文飾不僅體現(xiàn)了不低于男性的漢文實(shí)力，同時(shí)，由于假名書寫的物語(yǔ)本身的私家性質(zhì)，當(dāng)《史記》典故作為純粹的敘事融入《源氏物語(yǔ)》時(shí)，《史記》就有了“私家”的存在方式，這在客觀上構(gòu)成了對(duì)《史記》的男性話語(yǔ)身份的消解。男性依憑知識(shí)權(quán)威劃定的《史記》接受邊界，就這樣被紫式部通過文體跳脫了。并且，諸如“作者乃一女流，不宜高談國(guó)事。記此一端，亦不免越俎之罪”[4]189，“作者女流之輩，才疏學(xué)淺，不宜侈談漢詩(shī)。為免煩瑣，一概從略”[4]361之類的解說(shuō)，在《源氏物語(yǔ)》中不勝枚舉。可見紫式部在使用《史記》構(gòu)筑女性物語(yǔ)世界時(shí)，對(duì)自我女性身份與漢文世界的對(duì)立有足夠的認(rèn)知。因此，對(duì)《史記》的征引就不單單構(gòu)成了對(duì)《史記》公家身份的消解，更意味著以知識(shí)構(gòu)建權(quán)力，從而對(duì)根基深厚的男性文化意識(shí)進(jìn)行反叛。這種反叛，不僅建立在對(duì)男性世界知識(shí)掌握的基礎(chǔ)上，也來(lái)源于對(duì)自我價(jià)值認(rèn)知的漸趨明確。

《源氏物語(yǔ)》在誕生之初，盡管是作為“‘聊以’消遣的娛樂性讀物”[9]103與“和歌詠唱指南”存在的，但并不代表紫式部對(duì)自我所作物語(yǔ)的定位也僅限于此。紫式部在第25卷《螢》中借人物之口發(fā)表了對(duì)物語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，如“不看這些故事小說(shuō)，則日子沉悶，無(wú)法消遣。而且這些偽造的故事之中，亦頗有富于情味，描寫得委婉曲折的地方，仿佛真有其事。所以雖然明知其為無(wú)稽之談，看了卻不由你不動(dòng)心”[4]435。又如“雖然并非如實(shí)記載某一人的事跡，但不論善惡，都是世間真人真事。觀之不足、聽之不足，但覺此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作”[4]436。這體現(xiàn)了紫式部對(duì)自己所寫所作的肯定，并試圖在理論上為其提供支持。不過，很難想象紫式部在創(chuàng)作伊始就預(yù)見自己的作品會(huì)獲得巨大成功?！对词衔镎Z(yǔ)》共54 卷，《螢》卷處于中間的位置，這并不是偶然的。只有在寫作與傳播的過程中得到藤原道長(zhǎng)的資助和天皇的喜愛之后，她對(duì)自己所寫物語(yǔ)的價(jià)值才表現(xiàn)出了肯定。關(guān)于物語(yǔ)的討論就是其女性意識(shí)的佐證——是那個(gè)時(shí)代有才能、但又畏于身份的限制、畏于當(dāng)時(shí)階級(jí)環(huán)境所限制的一位女性通過文體所作的、對(duì)于男性話語(yǔ)體系的反抗。

但是，由于時(shí)代環(huán)境限制與個(gè)人心理影響，紫式部對(duì)男性話語(yǔ)體系的反抗也體現(xiàn)出了矛盾與局限。紫式部創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》時(shí)，是身處封閉的宮廷社會(huì)之中的女官。處在這樣一個(gè)小集團(tuán)中作者和讀者本身就缺乏距離感，且《源氏物語(yǔ)》是寫好一回便傳閱一回的，因此，書寫過程就極易受到讀者評(píng)論影響。而從《紫式部日記》中，不難看出紫式部是一個(gè)相當(dāng)敏感的人，很在意其他人的看法和議論?！蹲鲜讲咳沼洝分杏涗浟艘欢巫鲜讲考抑惺膛淖h論：“漢籍讀得多了，才會(huì)薄幸，為什么身為女子卻要讀漢文呢。從前的女子，就連閱讀經(jīng)書都要被禁止的呀?！盵7]352因?yàn)槭艿竭@些議論的影響，紫式部便決定“連一個(gè)漢字也不寫了”。在家中尚且如此，更何況在女官云集的后宮中，處世似乎并不是很順利，因此更是步步小心。諸如“作者乃一女流，不宜高談國(guó)事。記此一端，亦不免越俎之罪”等評(píng)論干預(yù)，正是紫式部與評(píng)論背后讀者的普遍認(rèn)知做出的調(diào)和，以此來(lái)達(dá)到與讀者的價(jià)值相合。

至于對(duì)《史記》這一漢文典籍的征引，雖有《紫式部日記》的佐證，可以確定紫式部是通過閱讀《史記》通曉這些典故的，但這些典故的傳播渠道并非就是《史記》，這些故事基本在《藝文類聚》中均有收錄。《藝文類聚》成書于唐高祖武德七年(624)，至遲在淳和天皇時(shí)期(823—833)已在日本廣泛傳播。雖然與《史記》同為漢文書籍，但由于其類似于故事集的性質(zhì)，內(nèi)容較《史記》更易傳播。《史記》雖然作為漢籍不在女性學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)，但《史記》中的故事通過《藝文類聚》這類類書傳播乃至運(yùn)用到日常會(huì)話中確有可能。對(duì)紫式部的讀者而言，《源氏物語(yǔ)》中的《史記》典故的漢文身份很可能并不十分明顯，而只作為故事存在，因此并沒給紫式部帶來(lái)許多她所“在意的評(píng)論”。

而且，對(duì)于家中侍女關(guān)于閱讀漢籍會(huì)“薄幸”的議論，紫式部雖然并不全然認(rèn)同——“迷信哪些東西真的會(huì)長(zhǎng)命無(wú)恙嗎？沒有人見過，也無(wú)法證實(shí)呀”，但卻緊接著又說(shuō)，“侍女們說(shuō)的或許真的有點(diǎn)道理”[7]352?？梢?，這些時(shí)時(shí)縈繞于耳畔的男性話語(yǔ)，其實(shí)已經(jīng)漸漸地內(nèi)化于紫式部的意識(shí)中，并無(wú)形中成為她前進(jìn)的阻力。此外，紫式部在日記中針對(duì)清少納言寫漢字發(fā)表的一段評(píng)論，也可以作為她對(duì)漢籍看法的佐證：“清少納言是那種臉上露著自滿，自以為了不起的人，總是擺出智多才高的樣子，到處亂寫漢字，可是仔細(xì)一推敲，還是有許多不足之處。”這說(shuō)明紫式部本人對(duì)漢籍的認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的。盡管紫式部在對(duì)《史記》典故的征引中得到了自我價(jià)值的確認(rèn)，但由于他人乃至本人共同構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)的施壓，紫式部的反叛與動(dòng)搖并存，她不得不一再退縮，重新進(jìn)行身份認(rèn)同。

綜上所述，盡管紫式部對(duì)所作物語(yǔ)的價(jià)值有充分的認(rèn)知，并主動(dòng)征引男性漢文世界的《史記》來(lái)文飾自己的敘事，客觀上表現(xiàn)出對(duì)男性話語(yǔ)體系的反叛，但并不能因此認(rèn)定其對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知已經(jīng)上升到成熟女性意識(shí)的層面。紫式部的女性意識(shí)中呈現(xiàn)出的更多是矛盾：一方面，她在無(wú)形中已經(jīng)接受了男權(quán)體制下的種種規(guī)約，并以男性愿望所要求的方式看待自己；另一方面，自身的想法與需求自然會(huì)不斷地與這種規(guī)約和方式發(fā)生沖突，而為了迎合男性的文化借以使自身獲得認(rèn)可，又故意對(duì)自己的想法和需求視而不見，繼續(xù)用男性的標(biāo)準(zhǔn)壓抑、克制自己，從而加劇了沖突。這種女性意識(shí)萌發(fā)之初的樣態(tài)，也見于平安朝女性文學(xué)的另一經(jīng)典之作——《枕草子》中。首先，《枕草子》同樣征引了《史記》典故，分別是“女為悅己者容，士為知己者死”“孟嘗君雞鳴度關(guān)”與“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，這三處典故的征引不僅體現(xiàn)出清少納言如紫式部一般不凡的漢學(xué)修養(yǎng)，征引方法也與《源氏物語(yǔ)》如出一轍，即用《史記》來(lái)文飾自己的作品。其次，《枕草子》的作者對(duì)“女性”的認(rèn)識(shí)同樣充滿了矛盾?！墩聿葑印返诙柖巍芭说那巴尽币还?jié)，先是說(shuō)“沒有什么希望，只是老老實(shí)實(shí)地守候僅少的幸福，這樣的女人是我所看不起的。有些身份相應(yīng)的人，還應(yīng)該到宮廷里出仕，與同僚交往，并且學(xué)習(xí)觀看世間的樣子”，同時(shí)又表示同意有些男人所認(rèn)為的 “出仕宮廷的女人是輕薄不行的，那樣的人最是可厭”的觀點(diǎn)，繼而又為出仕的女人辯解，“有過出仕宮廷的經(jīng)驗(yàn)，那就不會(huì)像鄉(xiāng)下佬的樣子，把有些不懂的事情去問別人的必要了。這也就是很是高雅的事情了?！盵6]24可以說(shuō)，這種女性意識(shí)萌發(fā)之初的矛盾，構(gòu)成了平安朝女性文學(xué)的共性。一方面，她們認(rèn)識(shí)到了自己所寫所作是有意義的，產(chǎn)生了流傳后世的想法；另一方面，又因?yàn)榕陨矸荻员埃荒芮忧拥嘏c男性的世界對(duì)抗，呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的形態(tài)。但是，她們的女性意識(shí)畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)——《源氏物語(yǔ)》征引《史記》典故的方法，提供的正是窺見一斑的窗口。