余顯斌

禪位，在堯舜禹時(shí)代，是美談，是盛舉。那時(shí)，帝王年老了，覺得精力不行了，腦筋遲鈍了，就找一個(gè)能力好的，深得民望、智力出眾的人，將帝王之位傳給他。這樣，避免出現(xiàn)不稱職的君王，出現(xiàn)昏庸之人，能夠讓自己的美政得以繼續(xù)進(jìn)行，得以發(fā)揚(yáng)廣大，流傳史冊(cè)。

這，是百姓的幸運(yùn)，是民族的幸運(yùn)。

這，是國(guó)家的幸運(yùn)，是歷史的幸運(yùn)。

可是后來(lái)，隨著時(shí)間的發(fā)展，公天下變?yōu)榧姨煜拢U位就變了味道，變成血淋淋的奪位了?？墒?，奪位畢竟不好聽，難以面對(duì)天下，難以面對(duì)大臣，也難以面對(duì)史冊(cè)，于是，奪位者就用禪位二字來(lái)遮羞。那樣子，好像自己多么不愿意接受皇位似的，都是前朝皇帝逼迫自己，自己不得已，才勉為其難登上大寶，建立新朝。

登基之后，還有—件事必須解決，這就是，前朝皇帝該怎么辦？怎么處理才能心安？中原皇帝的做法很簡(jiǎn)單，就是暫時(shí)將之看管起來(lái)，過(guò)一段時(shí)間，等到風(fēng)聲慢慢平靜下來(lái)，就派人帶著一杯毒酒，逼迫對(duì)方飲下;或者送一根白綾，讓對(duì)方上吊。第二天，消息傳出，前朝皇帝昨晚病重，已經(jīng)龍馭歸天了。新朝皇帝接到消息后，坐在朝堂上捂著臉嚎啕大哭，下令全國(guó)為死去的皇帝戴孝，自己也心里痛苦，輟朝數(shù)日，不去上朝。

漢末，董卓逼迫漢少帝禪位，扶持漢獻(xiàn)帝登基。董卓擔(dān)心少帝異日?qǐng)?bào)復(fù)，就派人毒殺漢少帝，少帝無(wú)奈，飲毒酒前，對(duì)心愛女子唐姬流淚歌詩(shī)道：“天道易兮我何艱，棄萬(wàn)乘兮退守藩。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄?！碧萍б矞I流滿面，歌道：“皇天崩兮后土頹，身為帝兮命夭摧。死生異路兮從此乖，奈何煢獨(dú)兮心中哀?！逼渎晢柩剩缛龒{猿啼，子規(guī)夜鳴，最終少帝被殺。

當(dāng)年隋朝對(duì)待北周靜帝也是這樣的，讓這個(gè)六歲孩子禪位，三年后，“隋主潛害周靜帝而為之舉哀，葬于恭陵”。

后來(lái)，朱溫對(duì)待唐朝哀宗皇帝更是這樣，“帝為全忠所害，時(shí)年十七，仍謚日哀皇帝，以王禮葬于濟(jì)陰縣之定陶鄉(xiāng)”。

在中原歷史上，禪位后的舊帝，大多只有一條路，就是死。其間，只有一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝，禪位于曹丕，被封為山陽(yáng)公，他由于是曹丕的妹夫，曹丕不好下手，才讓他得以善終，其余的，好像就沒有了。

在中原歷史上，禪位是一場(chǎng)殘酷的權(quán)力交接。

可是，在大理國(guó)歷史上，禪位，卻是帶著戲劇性質(zhì)的，帶著傳奇色彩的。

1

大理國(guó)皇帝禪位，有人說(shuō)，是從秉義皇帝段素隆開始的，這顯然是錯(cuò)的，顯然不夠客觀。第一個(gè)禪位的皇帝，應(yīng)該是文經(jīng)帝段思英。段思英登基，做皇帝還不滿一年，他叔叔段思良就有點(diǎn)坐不住了，就說(shuō)段思英太荒淫，太無(wú)恥了，太不適合做皇帝了。

而且，這話還不是一個(gè)人說(shuō)，相國(guó)董伽羅也跟著說(shuō)，跟著指責(zé)，唾沫橫飛，噴濺如雨。

段思英知道，不是自己?jiǎn)栴}大，是自己叔叔的權(quán)力欲很強(qiáng)，想當(dāng)皇帝，于是就告訴叔叔，你要做皇帝就做吧，但是，你可別皇位得去了，再回過(guò)頭來(lái)，如中原王朝的帝王一樣，對(duì)著我開刀，那我可不愿意。

段思良一聽，喜出望外，忙告訴侄兒，放心，我絕對(duì)不會(huì)的。

段思英搖著頭說(shuō)，我不信。

段思良說(shuō)，那我們發(fā)誓吧。于是，叔侄兩個(gè)就跪在地上，對(duì)著老天發(fā)誓。段思良說(shuō)，我如果當(dāng)皇帝了，一定會(huì)讓我侄兒平平安安，而且如做皇帝一樣，三宮六院，美女在懷，做一個(gè)和尚皇帝，高高興興的。

段思英聽了誓言，就放心了，第二天就讓位了。

段思良得到了自己想得到的，當(dāng)了皇帝，將自己的政治理念全方位地鋪展開，感覺很累，但是也很高興，畢竟他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，讓大理國(guó)走向和平，走向無(wú)烽煙無(wú)戰(zhàn)鼓的歲月。

最值得稱贊的是，段思良竟然沒有玩弄政治手腕，沒有給自己侄兒送一杯毒酒、一根白綾，或者一把自刎的鋼刀，還真的將自己侄兒當(dāng)和尚皇帝，供奉在無(wú)為寺里。段思英也因此實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，不理朝政，不操心國(guó)事，念著自己喜歡的佛經(jīng)，又不需守著佛家清規(guī)戒律，每日里伴著美女游山玩水，吃肉喝酒，十分暢快。

這，是段思良對(duì)大理王朝的又一開創(chuàng)性的“貢獻(xiàn)”。

王朝動(dòng)亂，很多時(shí)候，是內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利引起的。這種爭(zhēng)權(quán)奪利，如果處理不當(dāng)，往小處說(shuō)，引發(fā)家族流血，如大唐的玄武門之變，就是典型的一例。往大了說(shuō)，會(huì)引發(fā)國(guó)家動(dòng)亂，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。明朝初年，也有帝王窺視著自己侄兒的帝位，就是著名的永樂皇帝。于是，就爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，流血遍地，烽火燎天，戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死者，動(dòng)輒以萬(wàn)計(jì)。如建文元年，也就是1399年8月，在和朝廷軍作戰(zhàn)時(shí)，朱棣在真定與部將張玉、譚淵等夾擊耿炳文軍，“大破之，獲其副將李堅(jiān)、甯忠及都督顧成等，斬首三萬(wàn)級(jí)”。是年十一月，朱棣和李景隆統(tǒng)帥的50萬(wàn)明軍作戰(zhàn)，朱棣將朝廷軍引到河邊，突然反擊，“眾爭(zhēng)渡河，冰忽解，溺死無(wú)算。辛未，與景隆戰(zhàn)于鄭村壩。王以精騎先破其七營(yíng)，諸將繼至，景隆大敗，奔還”。第二年四月，朝廷軍死得更慘，“會(huì)旋風(fēng)起，折景隆旗，王乘風(fēng)縱火奮擊，斬首數(shù)萬(wàn)溺死者十余萬(wàn)人”。其后，這樣的敗事多次出現(xiàn)，直到朱棣占領(lǐng)金陵，才算結(jié)束。

出現(xiàn)這樣殘酷廝殺的原因，一則，是權(quán)力使然，如脫脫所言，“蓋至尊之位，人誰(shuí)不欲得之”。

但是，皇帝不放棄權(quán)力，還有一個(gè)更大的原因，就是為了保命。一個(gè)皇帝，如果保不住自己的帝位，被人奪去，接下來(lái)被奪去的，就是自己的生命。建文帝在叔叔朱棣進(jìn)入金陵時(shí)，無(wú)法生存，唯有一法，是一把火燒毀宮殿，自己剃掉頭發(fā)，做了和尚，悄悄逃走，史書也道，“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”。永樂帝登基后，十分不放心自己的侄兒，還派出入四處去尋找，四處探聽，如捉特務(wù)一樣。幸虧建文沒有被抓住，否則，結(jié)局絕對(duì)是一杯毒酒，了卻殘生。

大理國(guó)君禪位，則無(wú)此虞。

段思英就是明顯的例子啊。當(dāng)了和尚，仍是皇帝，比當(dāng)皇帝時(shí)可是逍遙自在多了，舒暢多了。他叔叔當(dāng)皇帝，辛苦煎熬，五十多歲，終于油盡燈枯，眼睛一閉死了?？墒嵌嗡加⒛?，敲著木魚，誦著佛經(jīng)，“國(guó)人敬之，若在世羅漢，圓寂時(shí)九十七”。是什么原因讓他如此長(zhǎng)壽？心靜無(wú)事嘛。

這給大理國(guó)后世開了一個(gè)好頭，一個(gè)沒有殺伐的禪位榜樣。

后來(lái)的大理國(guó)皇帝，一旦處于家族爭(zhēng)權(quán)奪利的風(fēng)口浪尖上，或者受到權(quán)臣的逼迫，馬上提出，我不當(dāng)皇帝了，我要去寺廟里當(dāng)和尚，我要去念經(jīng)禮佛。這樣，就避免引發(fā)動(dòng)亂，引發(fā)流血沖突。同時(shí)，也讓自己脫離了是非之地。得到皇位的呢，也學(xué)習(xí)段思良，高抬貴手，許下諾言，你既然退位，就放心，我不會(huì)傷害你，仍然如對(duì)皇帝一樣對(duì)待你，你呢，和段思英一樣，享受著和尚帝王的待遇，想怎么就怎么，只要?jiǎng)e和我對(duì)著干就成。

雙方皆大歡喜，事情也解決得很圓滿，很人性化。

也因此，在大理國(guó)，出現(xiàn)—個(gè)中原人怎么也想不通的事情，怎么那么多的帝王，都不愿意待在帝位上，不愿守著三千佳麗觀賞《霓裳羽衣舞》，竟然愿意出家做和尚啊，他們究竟是怎么啦？

上面的原因，是主要的。

當(dāng)然，還有其他三個(gè)方面的原因。

其一，段素廉之后，高氏家族慢慢將權(quán)力奪了過(guò)去，出現(xiàn)“九爽七公八宰相、一帝三王五封侯”的氣勢(shì)，當(dāng)國(guó)君的，反而要回過(guò)頭，小心翼翼地看著高氏的顏色行事，幾乎沒了權(quán)力，沒有了自由。這樣的帝王，形同傀儡，和和尚皇帝幾乎沒有什么區(qū)別。與其坐在帝位上，當(dāng)一個(gè)木偶泥胎，還不如去做一個(gè)和尚，來(lái)得清靜，來(lái)得痛快，也來(lái)得舒適。

其二，大理國(guó)重視佛教，人人誦經(jīng)，以至于“伽藍(lán)殿閣三千堂，藍(lán)若宮室八百處”，“洱水與蒼山，佛教與齊魯”。當(dāng)和尚，在大理國(guó)，地位是很可以的。而且，當(dāng)和尚后照樣可以娶妻生子，不影響紅塵俗世里的愛好追求，不必過(guò)清苦的日子。

另外，由于長(zhǎng)時(shí)間受到佛教的潤(rùn)染，一個(gè)人的心里，自然就變得心凈，也變得心靜，權(quán)力啊，名聲啊，還有其他方面的得失，在他們的心里，就顯得輕了，不那么重要了，因此，放棄的時(shí)候，雖不至于看得輕如鴻毛，卻也不會(huì)看得重于泰山。面對(duì)帝位，雖不至于衣袖一拂，如拂去灰塵一般，可是，也不會(huì)貴重如珍珠一樣，摟在懷里，寧死不放。

秉義帝段素隆，就是在這樣的背景下，將位子禪讓給自己侄兒的，給得非常利索，毫不拖泥帶水。

2

宣肅帝段素廉曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)兒子，名字叫阿統(tǒng)。這個(gè)阿統(tǒng)，實(shí)在不像話，仗著是皇帝的兒子，什么壞事都做，最主要的是，“公然白日宣淫”。段素廉見自己這個(gè)兒子不成器，將來(lái)如果稱帝，很可能會(huì)把大理國(guó)江山給斷送了，把一個(gè)和平世界給葬送了。于是，他就和他的大臣高相國(guó)商量，結(jié)果就是將阿統(tǒng)關(guān)押起來(lái)，至于吃飯喝水什么的，就從墻洞塞進(jìn)去。

阿統(tǒng)這樣跋扈的人，什么時(shí)候受過(guò)這樣的對(duì)待，心里當(dāng)然很窩火，可是，窩火也沒有辦法，這是皇帝處理的，更何況這個(gè)皇帝還是他的父親。阿統(tǒng)心里窩火，生活很差，于是就病了，然后雙腳一伸就死了。

段素廉還有近脈傳人，名叫段素貞，是阿統(tǒng)的兒子，也就是段素廉的孫子。

段素廉想傳位給孫子，可是，“素貞年幼，難以務(wù)政”，沒有能力接管帝位。

段素廉很著急，怕后繼無(wú)人，他就將眼光掃描向了家族子侄。

大理開國(guó)皇帝段思平，在臨死前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“皇族直系，六歲習(xí)文武，十歲善騎射，十三演陣操兵，十五文能詩(shī)詞牘文，武能帶兵打仗。無(wú)能者，皇子難登大位，將以皇族文武全才有德者薦為國(guó)君?！笨傊?，皇位應(yīng)當(dāng)傳給賢能的人，傳給能夠治國(guó)的人。如果皇族里沒有賢能的人，那么，就在國(guó)內(nèi)選擇，“若國(guó)中皇室無(wú)良才，朝中若有文武雙兼大才德者，可立為君，賢者居之”。

段素廉在皇族中選擇，于是，就選中了一人。這個(gè)人，就是自己的侄子段素隆。

《段氏傳燈錄》記載，“秉義，素廉侄，精武善文，深得素廉重任，做事慎重”，秉義，是段素隆稱帝后的年號(hào)。也就是說(shuō)，段素隆這人，和阿統(tǒng)恰好相反，是大理國(guó)國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)人選，精通武藝，至于一陽(yáng)指，還有六脈神劍，那是絕對(duì)不會(huì)的。但是，刀槍劍戟，掄動(dòng)如飛。騎馬射箭，更是強(qiáng)項(xiàng)。文采呢，也很是出眾，下筆成文，錦繡滿篇，云煙滿紙。段素廉覺得，這小子行，能擔(dān)當(dāng)重任。于是，他就和高相國(guó)商量，讓段素隆做了太子。

段素廉死于1022年，是年，段素隆繼位。

此時(shí)，高氏的權(quán)力更加強(qiáng)大，“高氏相國(guó)世系”，已成為規(guī)則。

在中國(guó)歷史上，皇家家族的事情，一般的大臣是難以置喙的，譬如廢立皇后的事情，譬如廢立太子的事情。為什么？疏不間親。參與廢立，是一件拿著自己整個(gè)家族去賭博的事，稍不注意，血本無(wú)歸。譬如上官儀，參與廢黜武則天的事情，結(jié)果，讓武則天知道了，先發(fā)制人，將上官家族幾乎全部殺光，只留下一個(gè)上官婉兒，還因?yàn)槭切『⒆拥脑?。因此，高宗?dāng)年在準(zhǔn)備立武則天為皇后的時(shí)候，詢及名將李績(jī)，李績(jī)說(shuō)：“此皇帝家事也。”言外之意，你的家事你做主，我不便參與。再譬如說(shuō)，包拯勸宋仁宗確定太子人選的時(shí)候道：“東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？”宋仁宗那么好脾氣的一個(gè)人，竟然勃然大怒，問包拯：“卿欲誰(shuí)立？”意思是，你看我不稱職還是怎么的，那你看好誰(shuí)啊？包拯一聽，嚇了一跳，忙表白道：“臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬(wàn)世計(jì)也。陛下問臣欲誰(shuí)立，是疑臣也。臣年七十，且無(wú)子，非邀福者?！彼嬖V仁宗，自己七十多了，沒有兒子，這樣建議是為國(guó)家，并無(wú)私心。

仁宗聽了，這才高興起來(lái)，不再追究。

當(dāng)時(shí)，如果是一個(gè)后代十分繁盛的官員，提出這樣的建議，一定會(huì)引起仁宗懷疑的。

當(dāng)然，在這些事上，也不是全無(wú)官員不可置喙的，權(quán)臣就可以，甚至可以左右一切，掌控一切。譬如曹操，對(duì)漢獻(xiàn)帝的皇后不滿意，干脆派人將其拉出去殺死，然后將自己三個(gè)女兒，全部嫁給漢獻(xiàn)帝。再譬如朱溫，在唐昭宗已經(jīng)確立太子人選后，認(rèn)為不合適，堅(jiān)決不同意，愣是逼迫昭宗換掉太子。

權(quán)臣不怕報(bào)復(fù)，因?yàn)榛实鄱寄笤谧约菏中牧?，還害怕皇后或者太子報(bào)復(fù)嗎？

因此，在封建王朝，敢于插手皇家內(nèi)務(wù)的，敢于提出皇家親人廢立的，絕對(duì)是權(quán)臣。

在大理國(guó)段素廉時(shí)代，高相國(guó)插手了兩件事情，一件事情，就是廢黜阿統(tǒng)，高相國(guó)毫不猶豫地參與了，最終，阿統(tǒng)，也就是段素統(tǒng)被囚禁而死。另一件，是確定段素隆做皇位繼承人，這個(gè)高相國(guó)，也是置身其中，舉手贊成。

由此可見，此時(shí)，高相國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)地地道道的權(quán)臣了，高氏已經(jīng)在朝廷具有極重的分量了。

“高氏世執(zhí)政柄，威令盡出其手”，在這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)在大理朝廷出現(xiàn)了。也就是在這個(gè)時(shí)候，權(quán)力的天平，已經(jīng)慢慢傾側(cè)于高家，以至于幾十年后，“國(guó)人奉高升泰立之，是為大中國(guó)，改元上治，而段氏中絕”，王朝被篡。

高氏掌權(quán)，自段思平時(shí)代起，就已經(jīng)開始了，這是一個(gè)緩慢的過(guò)程，不是哪一個(gè)帝王應(yīng)該負(fù)責(zé)的。但是，可以這樣說(shuō)，在段素廉手里，高氏的權(quán)力顯得日益突出惹眼，這點(diǎn)，是和段素廉的信任分不開的。

在他之后，高氏的權(quán)力更加突出，更加矚目，高相國(guó)甚至參與到了上一任皇帝的禪讓，和下一任皇帝的登基中。到了這時(shí)，高氏其實(shí)就成了大理國(guó)的真正執(zhí)政者，成為了大理國(guó)真正的掌舵人。

3

段素廉病重的時(shí)候，大概擔(dān)心身后的事吧，因此，特意召來(lái)段素隆，“危夕，召見素隆而傳位”，這表明，段素廉做得非常到位，害怕因?yàn)槎嗡芈〔皇亲约旱膬鹤?，在自己死后登基，?huì)引起種種猜測(cè)，所以，在自己死前，將繼承人確定，避免了過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)波。

這些，宋朝皇帝真的應(yīng)該向大理國(guó)學(xué)習(xí)一下。

宋朝每一次在皇位接替的時(shí)候，由于前任皇帝處理不當(dāng)，都會(huì)出現(xiàn)風(fēng)波，出現(xiàn)一些問題。太宗繼承太祖的皇位，本來(lái)是水到渠成的，因?yàn)樘姹┧溃錆M謎團(tuán)。

宋真宗是太宗的太子，是下了圣旨頒告天下了的?？墒?，太宗死后，他最為寵信的太監(jiān)王繼恩，由于忌憚太子英明，竟然聯(lián)合一群人，上奏太宗的皇后李氏，準(zhǔn)備改換皇帝，改為他人。幸虧宰相呂端知道后加以阻止道：“先帝立太子正為今日，今始棄天下，豈可遽違命有異議邪？”這樣，才阻止了一次宮廷流血，阻止一次亂局的發(fā)生。

仁宗登基，真宗不放心，給他弄了一個(gè)母后參政，“真宗崩，遺詔太子即皇帝位，尊皇后為皇太后，權(quán)處分軍國(guó)事”，為后來(lái)埋下了矛盾，幸而劉太后和仁宗都是賢能之人，互相克制，互相忍讓，才將矛盾壓制下去。

為什么宋朝經(jīng)常犯下這樣的低級(jí)錯(cuò)誤呢？—個(gè)根本原因，還是放不下手里的權(quán)力?；实凵虏≈刂袑?quán)力交出，中途沒有病死，又活過(guò)來(lái)，成為太上皇，被高高架起來(lái)，成為木偶。所以，一定要堅(jiān)持到死后交權(quán)，卻不知道，死后之事，變局極大，稍不注意，就會(huì)攪起風(fēng)浪，惹起刀兵。

段素隆登基，是在宋真宗的乾興二年，也是宋真宗在位最后一年，即1022年。

段素隆在位的時(shí)間很短，也就是四年的時(shí)間，做為一個(gè)政治人物，四年的時(shí)間眨眼之間就消失了，是做不出什么政績(jī)的。但是，史書上說(shuō)，段素隆“日夜操于國(guó)事，段氏漸強(qiáng)”。我估計(jì)，他登基后，仍然保持著大理國(guó)文治之法，沒有大的變動(dòng)。因?yàn)?，幾年前，大理?guó)和交趾曾經(jīng)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，大理國(guó)還吃了虧。那么，做為一個(gè)文武全才的帝王，此時(shí)上臺(tái)，是會(huì)仗著手里的力量，帶著大軍，號(hào)角震天，開拔交趾，扳回面子?？墒?，他始終沒有，由此可見，他是一個(gè)勇敢而不莽撞的人，是一個(gè)冷靜沉穩(wěn)的人。

在他的手里，國(guó)勢(shì)繼續(xù)攀升。

還有一樣也在暗暗改變，就是段氏皇權(quán)的力量，“段氏漸強(qiáng)”這句，不只是說(shuō)的大理國(guó)力在變化，更多的應(yīng)當(dāng)是皇族的權(quán)力在悄悄回升。

有一事可以證明，他是非常得人心的。換言之，他很有可能在和高氏暗中進(jìn)行角逐。角逐的方法，就是聯(lián)系其他大臣，虛心待人，和大臣平易結(jié)交。也因?yàn)檫@樣，他的威望，他的人緣，超過(guò)了過(guò)去的幾代皇帝，以至于大臣們都紛紛靠攏他，以至后來(lái)，他禪位出家的時(shí)候，新任皇帝的段素貞急了，哀求他道：“阿叔精武，國(guó)中諸官，軍將隨叔出家，國(guó)中萬(wàn)一有事靠誰(shuí)？”也就是說(shuō)，大臣們都自愿拋棄富貴權(quán)力，紛紛披著袈裟隨他出家，大理國(guó)朝堂上，竟然出現(xiàn)權(quán)力真空。段素貞擔(dān)心這樣一來(lái)，自己會(huì)成為光桿皇帝，敵人打來(lái)，自己無(wú)人抵御，做了俘虜。

段素隆如此的人望，如此氣場(chǎng)，是大理皇族的福氣。如果繼續(xù)這樣的話，憑借著大臣們的支持，段素隆會(huì)慢慢將皇家丟失的權(quán)力，再爭(zhēng)取回來(lái)的。高氏呢，那種“主賞罰，政令皆出其門”的情形，也會(huì)一去不復(fù)返的，很可能會(huì)再次交出權(quán)力，再次如其老祖宗高方一樣，回到自己的封地，看天看云看日月。

這四年，大理國(guó)內(nèi)國(guó)外，一片風(fēng)平浪靜。

但是，這四年里，大理朝廷內(nèi)部，一定是暗濤洶涌激流翻滾的。因?yàn)椋粓?chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)，在一片平靜中，正悄悄進(jìn)行著，無(wú)聲無(wú)息地展開。

段素隆一步步走近大臣，走近民間，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的親民皇帝。

大臣們則紛紛離開高氏相國(guó)的權(quán)力磁場(chǎng)，靠攏段素隆，進(jìn)入他的政治磁場(chǎng)里。段素隆這樣做，一方面是性格使然，他確實(shí)是一個(gè)平易的皇帝，是一個(gè)大度的國(guó)君，從他后來(lái)放棄帝位可見。另一方面，也不排除是為了奪回權(quán)力，奪回段家的皇權(quán)。我甚至猜測(cè)，段素廉之所以一心一意讓段素隆當(dāng)皇帝，最終目的，就是看中他的能力，他的性格，就是希望他奪回段家日益失去的權(quán)力，維持段家即將失去的基業(yè)。而這個(gè)，他的兒子是完成不了的。他的孫子也是完成不了的。

很可能，在確定段素隆為繼承人的時(shí)候，暗地里，段素廉就對(duì)他交了底。

段素隆在暗暗行動(dòng)，高氏相國(guó)也沒有靜止，也在行動(dòng)著。

高相國(guó)是政壇翻滾過(guò)來(lái)的人，久經(jīng)官場(chǎng)，自然是精明人，當(dāng)段素隆的人望一天天超過(guò)自己的時(shí)候，當(dāng)大臣們一個(gè)個(gè)離開自己，投入段素隆的懷抱的時(shí)候，他一定明白這意味著什么。于是，他開始暗地進(jìn)行反擊。

他當(dāng)然不可能親自出手，那不是一個(gè)老牌政壇人物的做法，也不符合他的身份。

他的做法，就是找一個(gè)人做槍，刺向段素隆，讓他沒有反擊之力。

這個(gè)人，就是已經(jīng)慢慢長(zhǎng)大的段素貞，當(dāng)然，還有段素廉的皇后、段素貞的祖母。

這樣，段素隆的奪權(quán)計(jì)劃，就中途夭折了，不得不服輸，不得不放棄，最終遁入空門。

4

當(dāng)阿統(tǒng)被廢黜的時(shí)候，阿統(tǒng)的兒子段素貞還很小，還難以接任段素廉的皇位，也因此，皇位才落在了段素隆的頭上。段素貞呢，爹沒有了，成了一個(gè)孤兒。這點(diǎn)，是段素廉和妻子的心病，也讓他們內(nèi)疚。這個(gè)孩子沒爹，是自己一手造成的啊。從此，“素廉之妻撫統(tǒng)子素真”。祖母祖父對(duì)孫子，本來(lái)就有著一種天然的疼愛，再加上孩子父親死了，還是死在自己的囚禁中，因此，段素廉夫妻對(duì)段素貞更加疼愛得不得了。段素貞不像阿統(tǒng)，這孩子很聰明，用今天的話說(shuō)，眼眨眉毛動(dòng)的，“幼警敏，識(shí)人意表”，很能懂祖父祖母的心事，也很能討祖父祖母的歡心，更能撫慰他們受傷的心靈。

段素廉死后，段素隆登基，執(zhí)掌天下，指點(diǎn)江山。

四年，在不知不覺中過(guò)去，段素貞慢慢長(zhǎng)大了，開始覬覦著本來(lái)屬于自己的皇位。他想，如果當(dāng)年自己爹有點(diǎn)出息，就不會(huì)被廢黜。如果自己的爹不被廢黜，這個(gè)皇位遲早也是屬于自己的?，F(xiàn)在，這些都成了自己叔叔的，將來(lái)，也一定是叔叔的兒子接班，掌管大理國(guó)。

他的心中，充滿著不平衡與不滿。

他的祖母呢，心里也充滿了不平衡，良心的天平也在傾側(cè)。

她想，憑什么這個(gè)皇位給段素隆啊，為啥不能給自己的孫子啊？她想，自己的孫子容易嗎？從小死了爹，還丟了皇位，真讓人難受?！鞍⒔y(tǒng)幽死，祖母憐素真不得立”，能夠讓人理解，這是親情促使的，畢竟段素貞是她的親孫子啊，是她一手帶大的?？墒牵聛?lái)的事情，就讓人不理解了，這位老太太拿著這件事，“使人讓高相”，就是暗示高相，表明自己的意思，想段素貞接管國(guó)君的位子。

要知道，無(wú)論是囚禁阿統(tǒng)，還是扶立段素隆，高相國(guó)都是參與其中的，都是大力支持的啊。這點(diǎn)，段素廉的妻子是知道的。按照正常想法，此時(shí)，她最不應(yīng)當(dāng)去尋找的同盟軍，就是高相國(guó)啊。因?yàn)椋凑者壿嬐评?，罷黜阿統(tǒng)的人，就是阿統(tǒng)的政敵，就是阿統(tǒng)兒子段素貞的政敵。段素廉沒什么，人家和阿統(tǒng)是父子關(guān)系，和段素貞呢，是爺孫關(guān)系，打斷胳膊連著筋的。段素貞如果登基，自然不會(huì)對(duì)爺爺奶奶有什么。高相國(guó)就不一樣了，是阿統(tǒng)的絕對(duì)的政敵，也等于是段素貞的間接政敵，段素貞登基，能不報(bào)復(fù)嗎？

換言之，高相國(guó)是權(quán)臣，不怕報(bào)復(fù)，可是，那也得時(shí)時(shí)提防著啊，睡覺也得睜一只眼睛啊。

可是，段素貞的祖母卻去找了他，這說(shuō)明，雙方已經(jīng)心有靈犀了，都知道對(duì)方想要什么，都找到了利益共同點(diǎn)，于是，就聯(lián)起手來(lái)。

很有可能，這次聯(lián)手，是高相國(guó)先發(fā)出信號(hào)的。段素貞祖孫倆接到信息，覺得有扭轉(zhuǎn)乾坤的可能，才開始行動(dòng)的。

段素貞有人在幕后支持，膽子也就大了，也就敢于滿嘴跑馬了，人前背后地散布怨言道：“吾父雖故，位當(dāng)屬孫，阿叔居之而國(guó)理何在？”這話，就有奪位之嫌。這樣的話，近百年后，高家的一個(gè)子弟名高智昌的，在醉后曾經(jīng)對(duì)大理皇帝段和譽(yù)說(shuō)過(guò)：“段家為帝了不起，若無(wú)我高家保主，主子將作崖下鬼。如今皇帝本屬我，是我父聽阿爺言而讓位段正淳。你段和譽(yù)當(dāng)上皇帝，我就不服?！睘榇?，段和譽(yù)很不高興，下發(fā)圣旨，“后以忤逆罪，遣智昌拓南城，半載，瘴疾而故”。

段素貞這也是忤逆罪，也是應(yīng)當(dāng)受到貶謫的，應(yīng)當(dāng)發(fā)配到煙瘴之地充軍的。

可是，段素隆沒有這樣做。

段素隆沒有這樣做的原因，應(yīng)該是多方面的：有感激段素廉的恩情起著作用，有看在都是段氏家族的份上，還有可能就是高相國(guó)的壓力。

本來(lái)，這事就這樣悄悄過(guò)去了，悄悄平靜下來(lái)，段素隆也不至于禪位，假以時(shí)日，奪回段氏的權(quán)力，也是有可能的。

可是，一個(gè)人的出現(xiàn)，逼迫他不得不退位，脫下帝服，穿上僧袍，走人寺廟。

這個(gè)人，就是高相國(guó)。

一天，高相國(guó)悄悄來(lái)拜見段素隆，瞅著沒人在場(chǎng)，告訴了段素隆一件事情，這件事，就是段素廉的妻子認(rèn)為，段素隆應(yīng)該知足了，應(yīng)該將皇位禪讓給段素貞了。而且，高相國(guó)很可能也將段素貞的話告訴了段素隆。

這是一種態(tài)度，是一種赤裸裸的逼宮。

高相國(guó)說(shuō)這話的時(shí)候，就是在表明，我已經(jīng)不支持你了，已經(jīng)和段素貞站在了同一陣線上。現(xiàn)在，何去何從，你自己選擇吧。

段素隆是什么樣的人？聰明著呢。

他也清楚，高相國(guó)和自己攤牌了。四年前，他是支持自己當(dāng)國(guó)君的?，F(xiàn)在，他顯然改變了主意，他感到了自己的威脅，想把自己踢出局。而且，他的對(duì)手，現(xiàn)在不是高相國(guó)一人，還有段素貞，還有段素廉的妻子。

他有翻本的機(jī)會(huì)，但是，那個(gè)機(jī)會(huì)將是用流血解決，很有可能會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)戰(zhàn)亂。尤其是骨肉相殘，他不忍心看到。

于是，他決定禪位。

他的禪位時(shí)間，是在公元1026年。是年，為宋仁宗的天圣四年。

這次禪讓，讓大理段氏徹底失去了奪取權(quán)力的機(jī)會(huì)，此后的二百多年中，—直是政出高氏，帝為段氏。

5

段素隆禪位，做得很是光明磊落，很是慷慨大方，從這點(diǎn)來(lái)看，他確實(shí)算得一個(gè)英雄人物，襟懷坦蕩，沒有陰謀，沒有暗算。他將所有大臣召集起來(lái)，告訴大家：“吾受先帝之托，今阿貞已懂事，將于六月還位阿貞。”他說(shuō)到做到，到了這一天，果然禪位，然后去了無(wú)為寺，出家為僧，法號(hào)梵通。

同時(shí)，跟隨他一塊兒去的，有大批的文臣武將，所以，在《射雕英雄傳》里，南帝有漁樵耕讀四人，或是將軍，或是都督，或是宰相，名稱雖然不符合大理國(guó)的官名，但是，這樣的故事，倒并非空穴來(lái)風(fēng)，實(shí)是有事實(shí)依據(jù)的。

段素貞見了很操心，拉著自己已經(jīng)化敵為友的叔叔的手，哀求，讓留下一些得力的人，這樣，敵人打來(lái)，也好應(yīng)付啊。段素隆拒絕了，因?yàn)?，這些都是自己的心腹，自己的戰(zhàn)友，怎么能留下來(lái)??？但是，他答應(yīng)了段素貞，將來(lái)，如果真的出現(xiàn)外敵侵略的事情，“許以和尚遇國(guó)有事，將效南詔扶國(guó)保民”。

這樣，段素貞才放心了，登基稱帝。

段素隆走的時(shí)候，為什么要將自己的心腹帶走，幾乎讓朝堂一空，他這樣做，究竟是在拆段素貞的臺(tái)，還是另有目的？

這，絕非拆臺(tái)。他禪讓，有逼迫的成分在內(nèi)，但是，也有自己心甘情愿的因素。他這個(gè)人還是很重大局的，不會(huì)做拆侄兒臺(tái)的事情。他這樣做，是想將自己的心腹保護(hù)起來(lái)。在四年的帝王生涯中，這些人都投靠他，和高相國(guó)為敵。他在位的時(shí)候，高相國(guó)不能把這些人怎么的。但是，他禪位后，一切就很難說(shuō)了。

因?yàn)?，這些人從某方面說(shuō)，是段氏忠臣，是高氏奪權(quán)的攔路石。

他將這些人帶走，去做了和尚，跟自己一起，高相國(guó)就是想下手，也投鼠忌器，徒喚奈何了。

從國(guó)家大局考慮，他也必須帶走這些人，“時(shí)隨秉義崇武，尚刀劍，于無(wú)為寺龍?jiān)纺希俪缥涮?，編羅漢兵八百，皆受比丘戒”。這樣一群武士，武功嫻熟，刀快劍利，鐵血飛揚(yáng)，再輔以段素隆的威望，還有禪位帝王的身份，是一股很強(qiáng)大的政治和軍事力量。在平日，大家練武誦經(jīng)，擊鼓敲鐘，做一個(gè)地道的和尚。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)候，這些人就可以走上戰(zhàn)場(chǎng)，成為將軍，帶著大理軍隊(duì)殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)。即使沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，處于和平時(shí)代，這些人也是一支震懾?cái)硣?guó)的力量。這是次要的，最為主要的，可以對(duì)高相國(guó)形成一種極其強(qiáng)大的震懾力：你最好不要有什么篡權(quán)奪位，或者弒殺君主的舉動(dòng)，否則，我就不客氣了。

無(wú)為寺位于蒼山蘭峰東麓，就在大理都城旁邊，如果要行動(dòng)，那是指顧之間的事情，高相國(guó)甚至來(lái)不及調(diào)動(dòng)外面的軍隊(duì)，這里的武僧，就已經(jīng)到了宮廷。所以，他等于是段素貞的一支御林衛(wèi)隊(duì)一般，時(shí)時(shí)在保護(hù)著他。

這支隊(duì)伍還有一用，就是保護(hù)段素隆。

在《射雕英雄傳》中，南帝的四個(gè)弟子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)設(shè)置關(guān)卡，不許郭靖黃蓉去見南帝，以免傷及自己的和尚皇帝，使其遭受無(wú)妄之災(zāi)。段素隆的武僧，就有著這種作用。

南帝當(dāng)了和尚后，誦經(jīng)禮佛之余，喜歡四處游玩。段素隆也是這樣的，他“喜游學(xué)”。也是在游歷江湖中，遇見了另一個(gè)武林高手，當(dāng)然不是洪七公，也不是黃藥師和歐陽(yáng)鋒，而是一個(gè)和尚，“人建昌，于途遇圓贊”。

這個(gè)圓贊和尚，是一個(gè)苦行僧，屬于中原的金陵人，算得從青花瓷一般的江南來(lái)的。這和尚很有能力，“學(xué)瑜珈、唯識(shí)諸禪，間摹吳道書而得其神”，不但禪理高深，而且還擅長(zhǎng)書法，羊毫蘸墨，字畫如鉤。

段素隆最看重的，估計(jì)不是這些，而是他的武功，“擊技超群，而聘為武師，傳技八百羅漢兵”。而且，圓贊和尚的教導(dǎo)和訓(xùn)練，不是一天兩天，不是一年兩年，整整進(jìn)行了24年，“葉榆諸官皆以子弟投其門下，歷二十四年”。葉榆，就在今日洱海一帶，也就是在大理國(guó)都城羊苴咩城一帶，這兒的官員，還有他們的子弟，都跟著圓贊學(xué)習(xí)武藝。24年，要教導(dǎo)出多少人啊。這些人，都成了段素隆的部屬。

這些人，對(duì)外，成為震懾?cái)硨?duì)國(guó)家的力量，對(duì)內(nèi)，成為制衡高氏的力量。當(dāng)然，對(duì)滇東三十七部，也起著很大的威懾力。

段素隆禪位了，但是，他沒有放棄自己的志向，一直為著大理國(guó)的強(qiáng)大而努力，一直堅(jiān)持著，身在空門，可心卻時(shí)時(shí)刻刻都在紅塵中，在大理國(guó)宮廷中。

段素隆雖然禪位了，他答應(yīng)段素貞的話，也就是“遇國(guó)有事，將效南詔扶國(guó)保民”的諾言，始終沒有放棄，一直履行著。

這，也保證著段素貞在位時(shí)的帝位平穩(wěn)。

段素貞在位總共15年，這15年，可以說(shuō)是大理極為安靜的15年，在外，沒有敵國(guó)進(jìn)攻，在內(nèi)，沒有權(quán)臣逼迫。他過(guò)得很逍遙，也很清靜無(wú)為，很灑脫清閑，很大程度上得益于他那位禪位的叔叔的作用。

很多史書，對(duì)段素隆禪位后的結(jié)局就一句話，“素隆避位為僧，傳國(guó)素真。素隆在位五年，亦無(wú)失德，后卒，謚秉義”，或者說(shuō)，“仁宗丙寅天圣四年素隆禪位為僧，在位四年”，仿佛段素隆一旦禪位，就走人歷史深處，就冷凍起來(lái)了，就與世隔絕了。這顯然是片面的，看歷史，讀歷史，思維應(yīng)當(dāng)如刀片，插入歷史的縫隙，尋找到其背后的秘密，這樣，才能讀透歷史，也只有這樣，才能領(lǐng)會(huì)段素隆禪位后的作用，比禪位前的還要重要。

南帝一燈法師，小說(shuō)中名叫段智興。段智興在歷史上沒有出家為僧，也沒有一燈法師的功夫，以及一燈法師的睿智寬厚。我更愿相信，作者是借段智興的名，寫的是段素隆的事。

段素隆對(duì)大理國(guó)的作用，相信段素貞后來(lái)是明白的，不然，他可真配不上“幼警敏，識(shí)人意表”這句稱贊了。

6

段素貞繼承國(guó)君的位子時(shí)，年齡在15歲。因?yàn)?，他在剃度的時(shí)候，是30歲。一個(gè)15歲的年輕人，估計(jì)處理國(guó)事，還是有點(diǎn)不夠熟練順暢，大權(quán)也就順理成章地掌握在高相國(guó)的手里。此后，段氏再也沒有奪回屬于帝王的權(quán)力，反而是越走越遠(yuǎn)了。

在段素貞當(dāng)?shù)弁醯臅r(shí)候，大理國(guó)繼續(xù)延續(xù)著原有的制度。

因此，在他掌控大理國(guó)的時(shí)候，幾乎沒有什么記載，這也就說(shuō)明，此時(shí)的他，大概是采用無(wú)為而治的方法，保持著國(guó)家順利運(yùn)行。

段素貞也好佛，15年后，他也披著袈裟，出家為僧。

關(guān)于他的出家，有一個(gè)故事，說(shuō)他有一晚上睡在宮中，突然做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，他和大臣們?cè)谏n龍雪山上狩獵，追趕野兔。突然，風(fēng)暴呼呼地刮起，天地一片靜寂，所有的人，在剎那間都不見了?？湛盏难┥缴?，只有他一個(gè)人。他百無(wú)聊賴，就隨意地走著，忽然，前面峰回路轉(zhuǎn)，一片金碧輝煌，云霞氤氳，七彩繽紛。路上，來(lái)來(lái)往往的都是佛門弟子，長(zhǎng)衫一襲，誦經(jīng)聲聲，猶如潮水一般。段素貞想，這些和尚熙熙攘攘，是去干什么？帶著一種好奇的心理，他也跟著去了，“素貞隨人潮而進(jìn)，見一伽藍(lán)廣極，殿檻金碧瑞靄，一匾‘蔓陀羅園，皆善男信女”。他竟然來(lái)到了佛國(guó)，看見了一片熱鬧之景。

他在人群中慢慢徘徊著，看大家等待著，不知等的何人，就也帶著一種好奇，在那兒看著。不一會(huì)兒，誦佛聲此起彼伏，一佛悄然而至，面帶微笑。他抬頭一看，此佛竟然是釋迦牟尼，他也忙隨著眾人跪下叩拜。佛祖升坐，講解起《佛不滅論》。全場(chǎng)頓時(shí)寂寂無(wú)聲，靜聽佛音。只聽佛以沉渾的聲音道：“心有佛則生佛，持善則佛，佛則意念，苦海超脫。無(wú)我無(wú)憂，有為無(wú)為，人生苦海，茫茫無(wú)邊。欲登彼岸，一念之間?！?/p>

段素貞在佛經(jīng)聲中醒來(lái)，竟然是南柯一夢(mèng)，他就此大徹大悟。第二天一早，他“召群臣，傳位素興”，自己呢，頭發(fā)一剃，去無(wú)為寺做了和尚。

無(wú)為寺是大理國(guó)皇家寺廟，規(guī)模很大。

但是，無(wú)為寺的歷史，卻不是起自大理國(guó)，而是起自南詔的時(shí)候。據(jù)說(shuō)，閣羅鳳稱王，“王妃白蓉，幼學(xué)法于吐蕃雪山圣峰寺，寺有高僧贊陀崛多，為天竺高僧，精瑜伽金剛大法，立志南下傳經(jīng)”，可能贊陀崛多是隨著白蓉南下的，來(lái)到了南詔，建造寺廟，廣說(shuō)佛法，凈化人心，很有德望。到了閣羅鳳死后，異牟尋登基。一次，異牟尋來(lái)到寺廟，看見贊陀崛多在種植香杉，就問他栽樹干什么。和尚未及回答，就見一菩薩踏云而來(lái)，回答道：“有為無(wú)為，有岸無(wú)岸;身居龍淵，心達(dá)彼岸。”異牟尋很高興，就發(fā)下十愿，其中大概有歸唐之愿吧，后來(lái)果然實(shí)現(xiàn)，為了還愿，他就“建無(wú)為寺，修龍宛十二院閣”。

故事雖然是虛的，但是寺前香杉，卻是真實(shí)存在的。

到了大理國(guó)的時(shí)候，無(wú)為寺做為皇家寺廟，更是興盛，尤其段思英人住后，這兒一時(shí)如皇家官苑，熱鬧非凡。

到了段素隆入住，寺廟興盛，甚至超過(guò)宮中。

古典文籍《翠華樓》，用了濃墨重彩，渲染書寫段素隆入住的盛況，“大理國(guó)王段素隆遜位為僧，出家無(wú)為寺為大德法師，君出家，臣棄家，時(shí)棄家持度者千余”，那個(gè)人數(shù)是極為龐大眾多的;文中也記載了翠華樓的繁盛，“翠華樓建于石泉北十步，樓高六丈，為五重樓。梁柱取材于寺側(cè)，均以兩入圍巨柏為柱，檀香為梁，取南中檀香為枋板。樓高五重，雕梁畫棟，與五華樓遙相呼應(yīng)”;同時(shí)，書中還描寫了翠華樓的收藏，里面有觀經(jīng)處，藏有各種經(jīng)書，段素隆無(wú)事的時(shí)候，走人其中，誦經(jīng)禮佛;有丹青室，“內(nèi)藏唐貞觀以來(lái)名畫書法千軸，絹卷百余，多為南詔時(shí)征蜀得于內(nèi)地”，段素隆長(zhǎng)于書畫，無(wú)事的時(shí)候，在里面臨摹、觀賞。

段素貞進(jìn)入此廟，毫無(wú)疑問，又為此廟增加了一番興盛氣象。

后來(lái)，大理國(guó)君屢屢出家，都步祖先后塵，衣袖飄飛做了和尚。當(dāng)然，他們?nèi)サ臅r(shí)候，不會(huì)是獨(dú)自一人、來(lái)去如鶴，總是會(huì)帶著文臣武將，還有宮廷的典籍、經(jīng)書，還有其他皇家之物。

時(shí)代遠(yuǎn)去，江山依舊，那些帝王，一個(gè)個(gè)都隨著時(shí)間遠(yuǎn)去，走入傳說(shuō)中的江湖，走人時(shí)光的背面。可是，寺廟卻留了下來(lái)，那幾棵香杉留了下來(lái)。

到了清朝的時(shí)候，一代文人陳鼎漫行西南，來(lái)到滇中，專門來(lái)到大理，叩訪無(wú)為寺，只見蒼山依舊，古松如染，山潤(rùn)夕陽(yáng)，暮靄如紗，于是，形諸文字道：“無(wú)為寺在蘭峰，半巉巖峭壁，行茂林?jǐn)?shù)里，兩山豁然中開，從絕澗，左折人寺，有石樓寬三十丈，摳衣登之，洱海、雪山近在幾席。有香桫五株，大百圍，高八九十丈，太古時(shí)物也。昔有二十余樹，喪亂時(shí)，為樵爨伐盡，此僅存者。”

幾百年后，我在一個(gè)秋季里，來(lái)到大理，特意去拜訪無(wú)為寺，只見古寺矗立于秋日的潔凈中，矗立在青瓷色的山水間，一派肅靜典雅，仿佛在古詩(shī)詞里出現(xiàn)的一樣，有一種拂掉青苔，再見歷史的感覺。

無(wú)為寺是一部凝固的歷史，是一部具象的歷史。

誰(shuí)能想到，在這兒，當(dāng)年曾有那么多的大理國(guó)皇帝，脫掉黃袍，穿上袈裟，晨鐘暮鼓，皈依佛門。他們?cè)谶@兒參悟著人生的真諦，參透了權(quán)力的虛無(wú)，然后，拂袖一笑，化為一朵白云遠(yuǎn)去，讓我們引頸而望，贊嘆不已。如果，人世間少一份欲望，多一份淡然，該是多么和諧，多么平靜啊。

可惜，這不是人人能參透得了的。

寺前，有一棵香杉，數(shù)人合抱，樹枝如鐵，橫斜彎曲，剛勁有力。樹身數(shù)人合抱，樹皮蒼黑斑駁，如龍鱗，如龜甲。樹下一洞，黑色的，極大，可藏幾人在內(nèi)。

這樹，段素隆看見過(guò)吧。閑暇的時(shí)候，他一定在樹下徘徊長(zhǎng)嘆，仰望長(zhǎng)天吧。他雖然身入佛門，心里，一定還是操心國(guó)事的。

段素貞也一定在這棵樹下盤坐參禪過(guò)吧，一定在這兒數(shù)著念珠誦過(guò)佛經(jīng)吧。只是，他在這兒留住的時(shí)間很短，隨后，就去了崇圣寺，做了那兒的住持。大概是國(guó)君所在吧，也因此，崇圣寺亦成名寺，景色絕佳，崇圣寺又名三塔寺，“在郡北五里，三塔矗峙，隔洱海百余里輒望見。中塔正方，磚石甃成，高四十八丈，十六級(jí)，絕頂四角范四金鵝，高二丈，塔下游人以巨石投地，金鵝昂首長(zhǎng)鳴，音響清越”，這段文字，寫出其地高塔聳天，直插蒼穹的情景。至于有人說(shuō)見金鵝嗚叫于塔頂，大概是有天鵝飛落此處，落巢塔頂吧。清朝時(shí)，此處仍為當(dāng)?shù)卮髣x，名勝古物，有明朝名將沐英手書的“山海大觀”四字，用巨石雕鑿，一個(gè)字四丈余，豪氣十足。有銅鐘兩個(gè)，各十萬(wàn)斤，鑄造于唐代，一杵敲擊，咚嗡嗡一聲，聲聞十里，清越至極。另外，“大雄殿巨麗精巧，覆以琉璃瓦，墁地并徑丈點(diǎn)蒼石。甬道傍紫荊樹，亦高數(shù)丈，唐朝老梅狀若古松，亭亭直上，枝干如檜柏。大士像乃天雨銅汁所鑄，高二十四尺”。而今再去，這兒只有三塔高聳，對(duì)著洱海，襯著蒼山。這兒的天特別藍(lán)，天光水色，襯了三塔，一片瓷光閃爍，將人的心也沁潤(rùn)得水色彌漫，白白凈凈的，一片瓷光閃爍。

但是，段素貞在那兒也沒有留住多長(zhǎng)時(shí)間，然后，就如閑云野鶴，四處游走、參佛，“后游天竺，歸由西域至敦煌，轉(zhuǎn)長(zhǎng)安人五臺(tái)，苦研佛學(xué)。后人南海普陀梵音洞，居一年。轉(zhuǎn)峨嵋，居三載。歸葉榆四十八，居羅荃寺八年。后人浪穹，建蘭若寺于觀音山麓，坐化時(shí)年七十九”。他和他叔叔一樣，幾次漫游中原，參拜名山古寺，研習(xí)佛法。

這些帝王，當(dāng)?shù)弁鯐r(shí)當(dāng)?shù)貌诲e(cuò)。當(dāng)和尚，當(dāng)?shù)靡埠苁浅晒Φ摹?/p>

7

可是，一個(gè)新的疑問又出來(lái)了，出家，首先要六根清凈，看破紅塵，才能成佛。在《金剛經(jīng)》里，佛祖不斷地告誡須菩提，“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，要成為菩薩，其前提就是得心空，不存在一切妄念，不存在一切物欲，這才可以出家。因此，高僧說(shuō)，“一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾”。

從段素貞逼迫段素隆禪位，就可看出，段素貞并非四大皆空者，甚至很重視權(quán)力，甚至為了權(quán)力，和自己的政敵高相國(guó)聯(lián)手，對(duì)付自己的叔叔。

那么，當(dāng)了帝王，為什么他又在15年后不當(dāng)了，將之放棄，出家為僧呢？

他的放棄，原因是多方面的，并非一次做夢(mèng)，就突然禪悟，認(rèn)為“根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱”，從而剃發(fā)修行歸于佛門。

最主要的原因，仍然是高氏的逼迫。到了這個(gè)時(shí)候，高相國(guó)的權(quán)力，已經(jīng)大到可以左右國(guó)君的廢立了，左右到大理國(guó)的一切了。前面已經(jīng)分析了，段素隆那么厲害的主，不只是文才武功，就是心計(jì)，也是當(dāng)時(shí)的出類拔萃者，當(dāng)高相國(guó)將境況告訴他時(shí)，他不得不長(zhǎng)嘆一聲，“避位為僧，傳國(guó)素真”，何況是段素貞。很有可能，隨著段素貞一天天長(zhǎng)大，可以執(zhí)掌朝政，可以處理政事的時(shí)候，就和高相國(guó)產(chǎn)生了矛盾，這個(gè)矛盾甚至難以調(diào)和，到了后來(lái)，他必須讓步，于是，他就禪位了，讓出權(quán)力。

當(dāng)然，佛學(xué)的影響也不可忽視。他晚上做夢(mèng)，夢(mèng)見佛祖，也說(shuō)明他耽于佛學(xué)，沉溺很深。佛的空靜，佛的無(wú)為，毫無(wú)疑問地影響著他的人，也影響著他的心，讓他覺得“諸行性相，悉皆無(wú)?！?。他再看看自己叔叔，不當(dāng)皇帝了，多么逍遙，多么悠閑，看看自己，感到很勞累，也很窩囊，所以，干脆一咬牙，袖子一甩，出家算了。

他出家后，傳位段素興。

《滇考》上記載，段素貞“子早卒，孫素興立，改元圣明，時(shí)仁宗慶歷元年也”，即1041年。

在這兒，《滇考》的記載有些問題，留給后人一些說(shuō)不盡的疑惑，這個(gè)段素興，是段素貞的兒子，還是段素貞的孫子。有史書言，段素貞“后往崇圣寺，任大住持，時(shí)年三十”，還是很年輕的。這點(diǎn)，從段素隆禪位也可得到證明。段素廉將帝位讓給段素隆，就是因?yàn)槎嗡刎懶?，不能處理政事，才這樣做的。段素隆做了四年皇帝，段素貞就覬覦帝位，就想登基稱帝，而且，段素隆認(rèn)為段素貞已經(jīng)能處理國(guó)事了，就將帝位讓給了他。

段素貞在段素廉認(rèn)為的年幼時(shí)間里，究竟多大，以至于四年后，就可以處理政事了。估計(jì)段素廉死時(shí)，段素貞在十歲往上，四年，也就十五六歲。

他退位時(shí)，一定有兒子了，這是不用懷疑的?？墒?，說(shuō)他有孫子就懸乎了。從后來(lái)可見，段素興并不年幼，他能“挾妓載酒”，說(shuō)明他已到了青春年齡，開始喜歡異性了。那么，他起碼已經(jīng)十幾歲了。段素貞一個(gè)三十歲的人，有—個(gè)十幾歲的孫子，怎么說(shuō)也不可能。

由此可推，段素興是他的兒子。

段素興繼位的年齡，可能也在十三、四歲，如果是段素貞的爺爺段素廉在世，一定會(huì)認(rèn)為段素興年幼，難以承擔(dān)國(guó)君的重任，難以處理國(guó)家政事。那么，段素貞怎么就放得下心，自己怕處理國(guó)家政事，就一撒手將這樣一副天大的重?fù)?dān)，扔給自己那個(gè)尚不懂事的兒子？而且，從史書對(duì)段素興的記載看，他當(dāng)時(shí)還不具備當(dāng)?shù)弁醯乃刭|(zhì)品行，他一登基，就“好佚游，廣營(yíng)官室于東京，筑春登、云津二堤，分種黃白花，其上有繞道金棱、縈城銀棱之目，每春月，挾妓載酒，自玉案三泉溯為九曲流觴，男女列坐，斗草簪花以為樂”，顯得很是荒淫奢侈。知子莫若父，段素廉因?yàn)橹纼鹤影⒔y(tǒng)不肖，將之罷黜，囚禁致死。段素貞呢，卻想也不想，就將挑子撂掉，任兒子胡折騰，即使五年后，兒子被高相國(guó)罷黜，自己也不管不問，數(shù)著念珠念經(jīng)，周游四方看景。

這樣的皇帝，禪讓得正確嗎？合乎情理嗎？

段素貞不傻，很聰明，否則，在位15年，國(guó)家不會(huì)如此太平，百姓不會(huì)如此安康。

說(shuō)白了，他的禪位，真的是不得已，是有人逼迫的。國(guó)有少君，才便于權(quán)臣發(fā)揮自己的威權(quán)，便于掌控時(shí)局，至于長(zhǎng)君在位，是大不利于權(quán)臣的。當(dāng)年的董卓進(jìn)京，為了攬權(quán)，馬上廢黜漢少帝，立更小的漢獻(xiàn)帝，就是這樣的目的。

不管怎么說(shuō)，段素貞禪位了，離開了大理宮廷。

不管怎么說(shuō)，段素興登基了，坐上了國(guó)君寶座。

段素興在位只有五年，座位剛焐熱，就被廢黜了。

《滇史》記敘，“段素興幼沖嗣位，性喜狎游，聽任群小”，也就是說(shuō)，他不只是有窮折騰的毛病，還偏聽偏信，長(zhǎng)著一雙耳朵，只聽別人的餿主意，就是聽不進(jìn)一點(diǎn)兒正確的建議，是—個(gè)有著逆反心理的青年，是極不宜于做國(guó)君?！兜崾贰氛f(shuō)段素興“幼沖”仍是不正確的，容易給人形成一種錯(cuò)覺，因?yàn)?，在史書中，幼沖一詞，年齡大多在十歲以下，如《漢書·循吏傳序》道：“孝昭幼沖，霍光秉政。”漢昭帝當(dāng)時(shí)只有八歲，當(dāng)然年幼。再譬如司馬光在《涑水記聞》里記載，“周恭帝幼沖，軍政多決于韓通”，當(dāng)時(shí)，周恭帝僅僅七歲，比漢昭帝更小，政事當(dāng)然得別人執(zhí)掌。段素興卻不是這樣的，他“每春月必游東京，挾美幸，載酒香”，經(jīng)常帶著美女，還有美酒，還有近臣，車馬喧喧，車塵飛飛，去昆明游玩。他在游玩中，發(fā)現(xiàn)一種靈性的花，“能遇歌則開，遇舞則動(dòng)，素興愛之，命美人盤髻為飾，因名素興花，后又訛為素馨云”，他讓美女將花兒插在頭上，風(fēng)姿綽約，歌舞娛樂，盛開一片。一個(gè)能如此欣賞美女，能如此寵幸美女的人，是不會(huì)“幼沖”的，甚至年齡很大。

他的行為，還有更為出格的，“征斂苛急，民不安生，思亂”。這點(diǎn)，可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了大理國(guó)歷代君主的規(guī)定了。大理國(guó)前幾任君主，都是以黃老之術(shù)治國(guó)，中間夾以儒學(xué)和佛學(xué)，從而，使得大理國(guó)一直穩(wěn)步前進(jìn)，百姓的生活，在慢慢恢復(fù)、逐漸提高。

段素興是反其道而為之，將國(guó)家引向亂局。

于是，高相國(guó)出面，將他廢黜，關(guān)入宮中。

8

歷史上的權(quán)臣也有著雙面性。首先，他們很攬權(quán)，喜歡攬政。權(quán)力對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是生命，就是一切。有時(shí)，他們寧可失去生命，也不愿意失去權(quán)力。另一方面，他們對(duì)國(guó)家政事，也是很上心的，因?yàn)椋谒麄兊难壑?，?guó)家利益和他們自己的利益，是擰在一起的，是捆綁在一起的。

因此，這樣的人，在奪權(quán)時(shí)，大多很嗜血。在治國(guó)時(shí)，則是很盡責(zé)，當(dāng)成個(gè)人的私事。

當(dāng)年?yáng)|魏的高歡，就是這樣的—個(gè)人。

高歡在和魏孝武帝元修爭(zhēng)奪權(quán)力的時(shí)候，步步緊逼。元修更是硬氣，“性沉厚少言，好武事”，也寸步不退，最后，一怒之下，帶著部下逃走，投靠遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的宇文泰。高歡急了，帶著大軍去攻打宇文泰，準(zhǔn)備搶回國(guó)君，雙方擺開陣勢(shì)，鼓聲雷動(dòng)。五十多歲的高歡，親披甲胄，手執(zhí)干戈，沖鋒在前，多次遇險(xiǎn)，甚至幾次瀕臨死亡。一次，西魏士兵沖到面前，“眾潰，神武失馬，赫連陽(yáng)順下馬以授神武，與蒼頭馮文洛扶上俱走，從者步騎六七人”，在對(duì)待國(guó)事上，高歡可算是將生死置之度外了。

曹操也是這樣的，—方面，掌控朝廷，將漢獻(xiàn)帝等同木偶，高高供起，自己大權(quán)獨(dú)攬。另—方面，上陣的時(shí)候，則冒火沖煙，鐵血以進(jìn)，幾次瀕臨死亡的邊緣。

權(quán)臣，大多是這樣的。

高相國(guó)也不例外，他喜好權(quán)力，喜好一呼百應(yīng)的感覺，憑借權(quán)謀，還有勢(shì)力，一步步掌控大理國(guó)的國(guó)政，讓段氏國(guó)君慢慢退到權(quán)力的邊緣，坐著冷板凳。另一方面，在大局受到影響時(shí)，國(guó)家遭受危害時(shí)，他又會(huì)挺身而出，撫平矛盾，擺平亂局，恢復(fù)國(guó)家的平安康樂。尤其是段素興越來(lái)越不像話的時(shí)候，高相國(guó)坐不住了。

他出現(xiàn)在宮廷，召集所有的大臣，一一列舉了段素興的錯(cuò)誤，沒有讓他禪位，覺得對(duì)他采用禪位的方法，太客氣了，太放縱了，于是直接廢黜了他，“高國(guó)相因其無(wú)道，與諸大臣共廢之”。因此，段素興離開皇位，不可能帶著龐大的美女團(tuán)隊(duì)，還有各種書畫去無(wú)為寺，削發(fā)為僧，他沒有那樣的權(quán)利。那樣的權(quán)利，是給予那些自動(dòng)禪位，而且對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)的國(guó)君的。他則相反，給國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)害的，屬于有罪的。有罪的國(guó)君，應(yīng)該囚禁起來(lái)，以免出來(lái)，再掀起風(fēng)波制造災(zāi)難。