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哈貝馬斯交往理論對人工智能發(fā)展的啟示

2020-11-30 09:00吳之杰黃木
中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2020年29期
關(guān)鍵詞:哈貝馬斯人工智能

吳之杰 黃木

摘?要:哈貝馬斯交往理論把“交往”剖析為三層涵義:行動、社會關(guān)系、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。人工智能的發(fā)展,使傳統(tǒng)語境下的“生活世界”存在異化傾向,同時,又潛在地構(gòu)建人工智能語境下的“智能世界”體系。挖掘哈貝馬斯交往理論的三層邏輯,充分理解交往概念的三級層次,有利于規(guī)范人工智能創(chuàng)造行為,正確處理“智能世界”與“生活世界”的關(guān)系,打造符合人類未來生活預(yù)期的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞:哈貝馬斯?交往理論?人工智能

哈貝馬斯交往理論在學(xué)界有著影響力,有學(xué)者指出,“因為交往理論可以說是哈貝馬斯試圖超越老一代法蘭克福學(xué)派的開拓性理論成果,也是其思想光譜中的亮點”。申國昌,吳艷君.哈貝馬斯交往理論對教育交往史研究的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2019(04):1.哈貝馬斯交往理論中的交往概念有一定的發(fā)展歷程,呈現(xiàn)出人的行動、社會關(guān)系、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)三層邏輯。方興未艾的人工智能,在改善人類生活方面發(fā)揮著日益重要的作用。以哈貝馬斯交往概念三層邏輯來透視人工智能,對社會生活的進步和人工智能的發(fā)展大有裨益。

一、哈貝馬斯交往理論中的交往概念

(一)交往是人類的一種行動,是行動能力的集中體現(xiàn)

哈貝馬斯作為西方馬克思主義理論流派的代表人物,在馬克思、韋伯、盧卡奇等人的理論中吸取精華,形成了自己獨特深邃的理論體系。馬克思主義認為人的本質(zhì)在于社會性,人是社會關(guān)系的總和。對社會性而言,“交往”是其中最基本的構(gòu)成。哈貝馬斯對于交往概念的理解,也經(jīng)歷了不斷深化的過程。交往概念的三層邏輯涵蓋人類行為的能動性、人類的社會性以及社會的結(jié)構(gòu)性。有研究指出,交往作為行動表明主體間性,“首先,當交往概念作為行動時,主要體現(xiàn)為“交往行動”(communicative action) ,表明的是一種主體間性,是以理解為目的的社會活動”。歐陽英.關(guān)于交往概念的綜合理解—由哈貝馬斯交往理論引發(fā)的深入思考[J].世界哲學(xué),2018(02):119.人類交往即理解彼此,體現(xiàn)主體與主體的互動性,這是交往作為行動和行動能力的作用。

(二)交往是社會關(guān)系的體現(xiàn),是交往行動所構(gòu)建的社會關(guān)系

哈貝馬斯對于交往的第二層級的理解,歸納起來就是社會關(guān)系的體現(xiàn)。由交往的第一層級涵義延伸出的第二層級涵義,展現(xiàn)的是由大量的主體間性作為基本單元構(gòu)建起的社會交往網(wǎng)絡(luò),個體行動系統(tǒng)則是在社會交往系統(tǒng)中運轉(zhuǎn)并發(fā)揮作用。作為交往第二層級,人工智能時代的社會關(guān)系構(gòu)建于第一層級的行動之上,有賴于主體與主體的和諧共生,以全新的關(guān)系格局存在并繁衍。人工智能語境下的社會關(guān)系,更多的趨向于“人機主體”乃至于“智能主體”,展現(xiàn)他們之間的主體間性,區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)社會語義上的單純“個人主體”。

(三)交往是一種社會關(guān)系結(jié)構(gòu),目標是理想的交往共同體

社會關(guān)系作為基本單元構(gòu)成社會關(guān)系結(jié)構(gòu),由哈貝馬斯交往概念的第二層級擴展到第三層級,也就形成了結(jié)構(gòu)化層級。結(jié)構(gòu)是固定化了的社會關(guān)系,是模式化了的人類交往。作為交往概念的最高也是最后一個層級,社會關(guān)系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是人類在交往中不斷追尋的理想模式,即理想的交往共同體。將交往看作是社會關(guān)系結(jié)構(gòu),并建設(shè)理想的交往共同體,其在人工智能語境下的人本蘊含是:人類交往共同體這樣一種關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在,要實現(xiàn)穩(wěn)定和諧的終極目標。

二、人工智能、“智能世界”及異化的“生活世界”

(一)交往概念三層邏輯下的人工智能

人工智能技術(shù)的發(fā)展,給人類帶來了全新的生活體驗,也深化著交往概念的內(nèi)涵。哈貝馬斯的交往概念三層級,為重新認識人工智能時代的交往范式提供了參考系。首先,第一層級的交往是行動,是行動力,在人工智能領(lǐng)域的一切研發(fā)和創(chuàng)新活動均屬于主體行動范疇,從交往概念三層邏輯來看,行為層級的規(guī)范化,是第二層級的社會關(guān)系、第三層級的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)得以發(fā)展的基礎(chǔ);其次,人工智能時代的主體交往,形成的是智能生活背景下的社會關(guān)系,潛在地構(gòu)筑著與“生活世界”截然不同的“智能世界”;最后,社會關(guān)系結(jié)構(gòu)在人工智能時代的反映,更多的是調(diào)和“智能世界”與“生活世界”的沖突,達成統(tǒng)一的交往共同體。

(二)基于人工智能的“智能世界”

根據(jù)馬克思主義的觀點,人類生活的世界是客觀實在的,人是一切社會關(guān)系的總和。那么,隨著人工智能的全面發(fā)展,日益加強對世俗生活的技術(shù)滲透,人類生活的世界不再是單一維度的客觀實在。有學(xué)者就指出,“還值得關(guān)注的一點是‘人生意義或‘生命意義是一種社會化的建構(gòu),萌發(fā)于人與人之間的相處,但是在深度人工智能時代,人類社會關(guān)系的主要形式可能不再是‘人與人之間的關(guān)系,而是‘人機關(guān)系,那么在人與人相處關(guān)系中的‘意義生產(chǎn)和‘意義賦予方式如何延伸到人機相處關(guān)系中”?梅立潤.人工智能到底存在什么風險—一種類型學(xué)的劃分[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020(02):125.在人工智能全面滲透人類生活之時,也就意味著進入到“人機關(guān)系”的全新階段,從而產(chǎn)生“智能世界”。

(三)“智能世界”常態(tài)下的“生活世界”異化

科技的進步日益侵蝕“生活世界”已是學(xué)界共識,“生活世界”的萎縮與蛻化,集中表現(xiàn)為異化。人工智能構(gòu)建出“人機關(guān)系”,“人機關(guān)系”衍生出“智能世界”,在“智能世界”成為人類交往常態(tài)之時,那么“生活世界”必然會遭遇異化危機,甚至完全被“人機關(guān)系”所吞噬?!爸悄苁澜纭北憷畹耐瑫r也帶來異化,譬如說,人工智能衍生出的智能媒體,在滿足不同人群新聞習慣的同時,也在影響著甚至異化著新聞生產(chǎn)本身,“算法可以幫助媒體做到精準地推送內(nèi)容且千人千面,甚至反過來影響新聞生產(chǎn),這也是傳統(tǒng)媒體所不及的”。丁柏銓.智媒時代的新聞生產(chǎn)和新聞傳播—對技術(shù)與人文關(guān)系的思考[J].編輯之友,2019(05):8.“生活世界”的異化并非人工智能發(fā)展的初衷,面臨此問題,人類須提出具備前瞻性的解決方案。

三、哈貝馬斯交往理論對人工智能發(fā)展的啟示

(一)規(guī)范人工智能創(chuàng)造行為,提升人工智能的治理能力

哈貝馬斯交往理論中的“交往”,首先是行動,將其置于人工智能的研發(fā)行為中,就是智能創(chuàng)造行為。人工智能領(lǐng)域的理論成果,最終要轉(zhuǎn)化為美好生活的現(xiàn)實,有賴于人工智能創(chuàng)造行為。同時,這些行為需要實行規(guī)范化管理,以約束其潛在的僭越?jīng)_動。在中國,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化任務(wù)繁重,推及到科技領(lǐng)域,尤其要提升的是對人工智能的治理能力,“既要尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律,把新一代信息技術(shù)作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口,加快推動信息產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展,又要抓緊完善相關(guān)法律法規(guī),強化頂層設(shè)計,完善機制建設(shè),推動新技術(shù)健康發(fā)展,使之成為助力國家治理現(xiàn)代化的重要動力”。石偉.人工智能和區(qū)塊鏈助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研討會在中央黨校召開[EB/OL].http://www.ccps.gov.cn/xyyw/201912/t20191228_137165.shtml,2019-12-28.另外,隨著“90后”“00后”等青年學(xué)生群體崛起,信息時代下的“主流”與“非主流”交織演變,青年學(xué)生普遍好奇心重、思維活躍、興趣廣泛,易于接受新鮮事物,敢于嘗試最新科技。但是,青年學(xué)生也存在著缺乏辨別力和自制力的現(xiàn)象,置身于人工智能時代的他們更需要外部規(guī)制,從而使其行為不逾矩,規(guī)范使用人工智能產(chǎn)品。就世界而言,則需要人類攜手提升對人工智能的治理能力,構(gòu)建人工智能時代的人類命運共同體。規(guī)范人工智能相關(guān)創(chuàng)造行為,逐步改善社會治理水平,提升對科技的治理能力,為構(gòu)建人類命運共同體打下堅實的治理基礎(chǔ)。對于人工智能的治理能力,說到底仍然是一種行動力,屬于交往概念第一層級的范疇,而治理能力的持續(xù)提升,則為第二層級和第三層級的優(yōu)化提供支撐。

(二)理清“智能世界”與“生活世界”的邊界,打造和諧幸福的社會關(guān)系

不同事物具有不同本質(zhì),事物之間存在邊界,這是毋庸置疑的。隨著人工智能的發(fā)展,“智能世界”正與“生活世界”日益模糊,有學(xué)者就指出,“具體而言,人工智能不斷模糊著物理世界和個人的界限,延伸出復(fù)雜的倫理、法律和安全問題,例如,人工智能在決策過程中產(chǎn)生的無意識的歧視會導(dǎo)致特定人群受到不公正的待遇,人工智能還會產(chǎn)生法律層面的問題和挑戰(zhàn),種種問題警示著我們在發(fā)展科技的同時要始終不忘初心,不忘科技發(fā)展最終也是為了造福人類,要防止技術(shù)的濫用和異化,避免損害生命、環(huán)境和人的尊嚴”。齊昆鵬.“2017人工智能:技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學(xué)與社會,2017(02):124-125.智能化時代的到來,意味著傳統(tǒng)意義上的“生活世界”面臨著被侵蝕風險,這種侵蝕既有顯性的也有隱性的,既有現(xiàn)在的也有潛在的。技術(shù)帶來無限便利的同時也造成著“人機混淆”的問題,其涉及面甚廣,包括倫理、法律、教育等諸多方面。正確對待智能技術(shù),使“生活世界”歸“生活世界”,“智能世界”歸“智能世界”,形成各自明確的話語體系。在社會人群方面,無論是哪一群體,均需要分清人工智能與生活的邊界。尤其是青年學(xué)生,成長于互聯(lián)網(wǎng)時代,作為易受新鮮事物誘惑的群體,沉迷于層出不窮的智能技術(shù),炫目的科技使他們的正常生活受到?jīng)_擊。教育者要在學(xué)校教育中時刻灌輸“邊界”意識,幫助他們理清“生活世界”與“智能世界”的界限,方能給青年學(xué)生的生活帶來改變,打造人工智能時代和諧幸福的社會關(guān)系。

(三)構(gòu)建“生活—智能”一體化,打造智能時代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)

理清“生活世界”與“智能世界”的邊界,并不必然導(dǎo)致兩者的分離。相反地,在理清邊界保持各自存在的同時,還應(yīng)當構(gòu)建一種適應(yīng)科技新生活的結(jié)構(gòu),即智能與生活相融合的模式。哈貝馬斯的交往概念第三個層級是社會關(guān)系結(jié)構(gòu),意味著交往要達到一種結(jié)構(gòu)化穩(wěn)態(tài),這個理念對于規(guī)范和改善智能時代的人類生活大有裨益。交往要達到穩(wěn)定結(jié)構(gòu),就需要有包容不同因素的框架,這些因素既有生活因素又有智能因素。在提升對于人工智能的治理能力,理清“生活世界”與“智能世界”的邊界的前提下,需要統(tǒng)合人工智能和生活,使兩種不同的話語體系能夠找到合適的連接點,最終形成一體化結(jié)構(gòu)。值得注意的是,過度理清兩個世界的邊界,則會造成另外一個極端,即人工智能日益與“生活世界”割裂開來,“然而在大變革的工業(yè)化進程中,理性的價值維度被逐漸懸置,展開方式愈來愈功利化,進而被抽離成純粹的目的—工具理性,這就導(dǎo)致系統(tǒng)逐漸從生活世界的合理結(jié)構(gòu)中掙脫出來,造成‘系統(tǒng)與‘生活世界的割裂”。申國昌,吳艷君.哈貝馬斯交往理論對教育交往史研究的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2019(04):2.應(yīng)對“系統(tǒng)”與“生活世界”割裂的辦法,就是主動構(gòu)建適應(yīng)智能時代要求的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),在穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中促成“生活—智能”一體化。

四、結(jié)語

哈貝馬斯交往理論博大精深,其交往概念的“行動—社會關(guān)系—社會關(guān)系結(jié)構(gòu)”三層邏輯為人類分析人工智能提供了一種視角。人類在發(fā)展人工智能的過程中,要想獲得穩(wěn)定和諧的社會生活環(huán)境,必須打造適應(yīng)智能時代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),使“智能世界”的擴張符合人類的生活訴求,避免出現(xiàn)智能侵蝕生活、消磨人類自身的現(xiàn)象。由人工智能創(chuàng)造行為出發(fā),到社會關(guān)系的構(gòu)建,最終形成穩(wěn)態(tài)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),這個交往邏輯符合人工智能時代人類生活的預(yù)期。三層邏輯的最終落腳點,在于社會關(guān)系結(jié)構(gòu),從而達成社會統(tǒng)合,“生活世界作為先天的公共生活領(lǐng)域,讓社會成員形成了一致的價值觀念,塑造了個體的統(tǒng)一性,從而構(gòu)成了社會整合性的保障”。蘇雪硙.馬克思與哈貝馬斯交往理論比較研究[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2018(11):17.挖掘交往理論的思想精華,為智能時代的到來夯實理論基礎(chǔ),妥善處理“生活世界”與“智能世界”之間的關(guān)系,打造和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu),方能不斷增進人類福祉。

參考文獻:

[1]申國昌,吳艷君.哈貝馬斯交往理論對教育交往史研究的啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2019(04).

[2]歐陽英.關(guān)于交往概念的綜合理解—由哈貝馬斯交往理論引發(fā)的深入思考[J].世界哲學(xué),2018(02).

[3]梅立潤.人工智能到底存在什么風險—一種類型學(xué)的劃分[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020(02).

[4]丁柏銓.智媒時代的新聞生產(chǎn)和新聞傳播—對技術(shù)與人文關(guān)系的思考[J].編輯之友,2019(05).

[5]石偉.人工智能和區(qū)塊鏈助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研討會在中央黨校召開[EB/OL].http://www.ccps.gov.cn/xyyw/201912/t20191228_137165.shtml,2019-12-28.

[6]齊昆鵬.“2017人工智能:技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學(xué)與社會,2017(02).

[7]蘇雪硙.馬克思與哈貝馬斯交往理論比較研究[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2018(11).

〔本文系湖北省教育廳人文社科研究項目“青年學(xué)生‘非主流行為研究”(項目編號:15Y092)成果〕

〔吳之杰、黃木(通訊作者),武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院〕

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