劉奕晨

一、靈妙化：時代的變遷與藝術(shù)空間的趨微

鞍山評書有別具一格的曲藝特色，醒木、白扇、青衫、桌椅曾作為鞍山城市文化藝術(shù)生活的鮮明符號，已深深寓于鞍山市城市形象之中。2008 年，鞍山評書進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味著鞍山評書不僅是鞍山和遼寧地區(qū)的文化財富，也是中國文化瑰寶。評書作為一種優(yōu)秀的藝術(shù)載體，從時間上來看，它承載著時代性的文化精神；從空間上來看，它亦印記了地域性的藝術(shù)特征。

鞍山評書歷史悠久，自形成藝術(shù)體系已有140 余年，而追溯其根源，這種藝術(shù)形式很早就已經(jīng)展露出了雛形。遼寧地區(qū)在歷史上是少數(shù)民族的聚居地，早在遼金時代，契丹族就擁有獨(dú)特的民族文字，在文化上自然擁有一定的追求。隨著中原漢人來往千山地區(qū)，契丹族受到中原漢文化的影響，便開展多種文化活動，時常舉辦的“俳優(yōu)”表演便是其中一種?！百絻?yōu)”在古代是講述有趣故事的藝人，俳優(yōu)表演時神態(tài)夸張，語調(diào)滑稽，隨著故事情節(jié)的跌宕起伏做出相應(yīng)的姿態(tài)和表情，在當(dāng)時廣受好評。由此可見，這種曲藝模式的出現(xiàn)是歷史的選擇。由于地理位置相近，鞍山評書與沈陽評書師承同門，清朝同治年間評書藝人王奎勝赴沈陽地區(qū)說書，《西游記》《濟(jì)公傳》已經(jīng)成為評書界的“流量大IP”。到了清末，沈陽已有11 個茶館用來專門說評書。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和時間的推移，遼寧省內(nèi)礦業(yè)發(fā)展迎來了一個高峰，為滿足礦工們工作之余的文化需求，評書在省內(nèi)各地生根開花。鞍山鋼鐵公司的成立成為評書受眾聚合的契機(jī)，在這之后，工人作為評書的受眾明顯增多，鞍山也就自然成為評書藝術(shù)的孕育地。如此盛況吸引了很多著名藝術(shù)家，不僅是評書藝人，還包括在京表演大鼓的“說唱”藝人，紛紛轉(zhuǎn)行來鞍山說評書，用于說書的茶樓四起。雖在這盛世來臨之前，評書藝人也曾經(jīng)歷過“文革”的打壓，評書藝術(shù)的發(fā)展并不順風(fēng)順?biāo)鐔翁锓枷壬趥饔浿刑岬降?，“十年浩劫結(jié)束了，人們渴望娛樂，但當(dāng)時娛樂場所又不多，茶社成了他們唯一開心的地方，所以業(yè)務(wù)相當(dāng)之好，由于聽眾太多，連臺上都坐滿了人，茶社不得不限制每個人只能買兩張票，多了不賣”。自此評書在鞍山生根，鞍山也成了東北評書的重要基地之一。

20 世紀(jì)80 年代，鞍山評書的受歡迎熱度空前絕后，全國各地的評書藝術(shù)家和評書愛好者云集于鞍山的劇場、茶社，為鞍山評書藝術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動力和創(chuàng)造力。在這一時期，評書藝術(shù)也收獲了極大的知名度。新中國成立初期，鞍山的評書仍然選用傳統(tǒng)書目，20 世紀(jì)50 年代至70 年代，著名評書藝人楊田榮先生對評書書目進(jìn)行了創(chuàng)作和改編，并且將說書的節(jié)目搬上了電臺。20 世紀(jì)80 年代，評書藝人單田芳、劉蘭芳、張賀芳精湛的評書技藝使鞍山評書迎來了“三芳爭艷”的局面，鞍山評書步入鼎盛時期。內(nèi)容上，錄播版《岳飛傳》《隋唐演義》《林則徐（八十回版）》等優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，成書版短篇、中篇、長篇現(xiàn)代評書已達(dá)80 余部，電臺錄播評書達(dá)百余部。而在形式上，評書也從茶樓、劇場走向電臺、電視臺和出版社，實(shí)現(xiàn)靈妙化的轉(zhuǎn)變。

“靈妙化”原是湯因比（Arnold Joseph Toynbee）提出的技術(shù)產(chǎn)品發(fā)展趨微的概念，芒福德（Lewis Mumford）將其與城市連接，認(rèn)為城市空間的靈妙化是一個有關(guān)龐雜都市體系去糟粕重精神，甩掉繁重的贅余元素精簡城市文明的過程。而在鞍山評書藝術(shù)的興衰過程中，技術(shù)產(chǎn)品與城市空間的靈妙化也起了重要的作用。前文提到，評書在鞍山地區(qū)最初的落腳點(diǎn)是礦區(qū)，礦區(qū)彼時擁有了多重社會功能，一方面它作為原本的工作空間和住宅空間維持了穩(wěn)定的受眾來源和演出時間，正如現(xiàn)任鞍山廣播電臺評書部主任李威所說：“那時候鞍山鋼鐵廠各個廠區(qū)，包括正門那兒都有大喇叭，晚上六點(diǎn)半，包括中午十一點(diǎn)半，評書播的時候，走到那兒的人都走不動了?！绷硪环矫?，它初步起到了古希臘“廣場”和古羅馬“劇場”的作用，即集教育、表演、娛樂和展示于一身。但礦區(qū)終究過于龐大，空間占比中，用于評書表演的比例過少，評書發(fā)展的空間就相當(dāng)有限，加之當(dāng)時評書受到了社會各界的重視，藝術(shù)資源快速聚攏，很快評書藝術(shù)擁有了相對獨(dú)立的演藝空間，也就是茶樓和劇場。

茶樓和劇場的出現(xiàn)為評書提供了一個相對專業(yè)化的發(fā)展平臺，它既擺脫了礦區(qū)的嘈雜環(huán)境，提高了聽眾收聽評書的質(zhì)量，又為評書技藝精進(jìn)和評書形式內(nèi)容的再創(chuàng)作提供了一個專業(yè)化的空間。茶樓和劇場大多價格親民，很多茶樓營業(yè)僅收茶水錢，劇院里的評書節(jié)目也有很多是公益性的，這為評書的全民化提供了新的更加自主熱愛評書的聽眾。因評書而產(chǎn)生的專門化建筑物除了茶樓、劇院，還有評書研究所，現(xiàn)今位于鞍山市鐵東區(qū)勝利路十號的鞍山市藝術(shù)創(chuàng)作研究所就是單田芳、劉蘭芳等老藝術(shù)家曾經(jīng)工作的鞍山市曲藝團(tuán)辦公室的舊址，至此，評書在一個穩(wěn)定性高、專業(yè)化強(qiáng)的背景下傳播和創(chuàng)作，很快，隨著大眾媒體的發(fā)展和文化意識的加強(qiáng)，評書脫離了具體的現(xiàn)場空間而逐漸進(jìn)入了媒體空間。

媒體的推波助瀾使評書藝術(shù)得到更加飛速的傳播，雖然從現(xiàn)場空間走進(jìn)媒體空間導(dǎo)致了“靈韻”的缺失，但這種步入民生生活的過程使得評書拋除了景觀化的負(fù)擔(dān)，不再作為一種表演性的藝術(shù)活動，而是愈發(fā)出現(xiàn)在市民的茶余飯后。電臺、電視臺、出版社作為評書宣傳和傳播的三個主要動力，更加立體化全方位地塑造了評書的形象，評書當(dāng)時就成為時尚的潮流，借此大量進(jìn)入了民眾的日常生活，市民借助評書增長了來自古今中外的知識，培養(yǎng)了一定的文史情操，豐富了文化娛樂活動，增加了與志同道合的書友的積極社交?？梢哉f，評書與聽眾互相成就。除了電視臺對評書節(jié)目在影像上的收錄和出版社對評書節(jié)目的文本化產(chǎn)出，同樣作為重要渠道的電臺不僅在收音機(jī)中播出，而且同時與城市交通結(jié)合。當(dāng)時鞍山市的出租車成了重要的“評書宣傳大使”，盡管乘客因?yàn)槁烦涕L短各異，接收到的碎片化信息或多或少，但這種空間的壓縮和社會功能的兼顧，使評書更好地融入市民生活，全市人民都是評書的聽眾，同時通過電視臺和出版社的共同加持，評書作為一種文化符號和文化品牌，傳遍中國。

由此可見，評書的發(fā)展離不開時代的推進(jìn)和空間的靈活轉(zhuǎn)變，但評書畢竟只是文化藝術(shù)史上的一個節(jié)點(diǎn)而不是終點(diǎn)。新事物的頻繁出現(xiàn)以及社會結(jié)構(gòu)的變化打亂了評書的發(fā)展腳步。曾經(jīng)的天時地利人和為評書的快速發(fā)展加持，但萬物盛衰有時，時過境遷，20 世紀(jì)90 年代之后，評書藝術(shù)漸漸失去了它的“主角光環(huán)”。東北老工業(yè)基地的產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型使眾多同時作為評書固定聽眾的工人下崗，媒體的飛速發(fā)展一方面使傳統(tǒng)的評書茶樓、茶館等用于精進(jìn)錘煉演藝的空間人去樓空，主心骨說書人的高就和離世，以及評書劇本創(chuàng)作的遲滯抽離了評書藝術(shù)在鞍山的主力。同時，社會的發(fā)展又不可避免地使人們的關(guān)注重點(diǎn)從聽覺轉(zhuǎn)向視覺，電視劇、電影、迪斯科音樂等媒體形式的入侵使評書受到極大的沖擊。綜合多種原因，評書在創(chuàng)作主體流失和現(xiàn)代化媒體的侵入下，漸漸從萬眾矚目的位置上走了下來。

二、磁石功能：人才的流失與新藝術(shù)形式的興起

評書在文化藝術(shù)史上逐漸褪色的過程中，創(chuàng)造主體的流失和創(chuàng)作意識的缺失起了毀滅性的副作用。芒福德在《城市發(fā)展史》中提到，城市的三個功能為容器功能、磁石功能和交流傳感器功能，其中磁石功能吸引著城市內(nèi)外生產(chǎn)力向城市內(nèi)部涌進(jìn)，大都市的磁石功能更強(qiáng)，它本身占據(jù)著更加豐富的社會資源，又因?yàn)檫@些社會資源而吸引全國乃至世界的人才涌入，它的磁石功能會越發(fā)增強(qiáng)。而反觀小城市則較弱，它的教育資源相對匱乏，社會水平相對滯后，城市管理系統(tǒng)并不先進(jìn)。當(dāng)城市的磁石功能不能對城市中的人才起吸引作用，同時城市并未就此做出較有效的改變時，便會面對持續(xù)性的人才流失。

從“人”的角度來看，影響評書發(fā)展的主體可分為兩部分，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者。先從消費(fèi)者角度來說，前文提到，20 世紀(jì)50 年代前后，評書的受眾大都為鋼廠和礦區(qū)員工，工人階級是最堅(jiān)強(qiáng)的力量，當(dāng)時正處于國家開發(fā)東北工礦業(yè)、鋼鐵業(yè)基地的時期，繁忙而艱苦的工作使工人們鮮有時間和條件開展娛樂活動，此時評書藝術(shù)的介入為工人們在工作之余提供了寶貴的消遣時刻，這些工人也成為評書藝術(shù)長期穩(wěn)定的聽眾。而后來隨著社會的發(fā)展，東北地區(qū)人才流失嚴(yán)重，這種集中的受眾沒有得到代際相傳。遼寧地區(qū)的各個城市之間經(jīng)濟(jì)水平相差懸殊，沈陽、大連與其他城市經(jīng)濟(jì)水平差異較大，是遼寧地區(qū)主要的人才流入城市。跳出鞍山市，放眼東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況，東北地區(qū)的內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)下滑的重要因素之一，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一已經(jīng)成為一個主要的特征，重工業(yè)是東北地區(qū)始終無法完全舍棄的“龍頭產(chǎn)業(yè)”。有關(guān)調(diào)查研究顯示，東北目前所處的“單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)困局”是導(dǎo)致其應(yīng)對國內(nèi)外沖擊的抵抗力極弱、經(jīng)濟(jì)下滑的根本原因。東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)對重工業(yè)和資源產(chǎn)業(yè)的高度依賴使其現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展水平相對于其他省市嚴(yán)重滯后。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一也限制了人才的就業(yè)選擇，促使東北地區(qū)人才的流失。北京、上海、廣州是全國人才集中的熱門地區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致東北地區(qū)的后工業(yè)時代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)斷層式落后，雖在近些年有所改善，但錯過了評書發(fā)展的黃金時期。年輕一代跳出了鞍山市本地，社會中最有活力的一群人不能成為鞍山評書的“書迷”，這是鞍山評書衰落的重要原因之一。從生產(chǎn)者角度來看，20 世紀(jì)90 年代后，鞍山評書的傳承人單田芳先生自鞍山赴京，將評書帶往全國，與國內(nèi)的語言類藝術(shù)同舟共濟(jì)，豐富國家曲藝藝術(shù)的寶庫，也為鞍山評書申遺成功做出了極大的貢獻(xiàn)。但對于“評書之鄉(xiāng)”而言，帶頭人的出走使鞍山評書缺失了領(lǐng)軍人物，鞍山市本地的評書創(chuàng)作遇到了瓶頸。另外，與作為消費(fèi)者的鞍山市年輕人才的流失同理，新的娛樂形式出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)成為溝通世界的重要途徑之一，視頻、游戲逐漸取代了傳統(tǒng)評書在年輕人心中的地位，鞍山市學(xué)習(xí)評書的后人也相當(dāng)有限，又因?yàn)槁牨姷闹饾u減少，鞍山評書進(jìn)入了生產(chǎn)與消費(fèi)雙重匱乏的低谷。總而言之，人才的流失是鞍山評書走向低谷的重要原因之一。

除了人才流失動搖了評書的成長根基，20世紀(jì)90 年代后，廣播媒體由盛轉(zhuǎn)衰，廣播媒體不再是主流，取而代之的是視覺媒體。隨著信息時代的來臨，用戶不僅被動編碼成為信息的接收者，同時也以一種解碼的姿態(tài)成為自主篩選信息的人。這顯然是對前媒體時代的一次反抗，這種反抗使評書藝術(shù)自聽覺產(chǎn)生的愉悅感有所降低?！皞鹘y(tǒng)廣播媒體借助調(diào)頻或中波，實(shí)現(xiàn)節(jié)目信號的傳播和接收，雖然此類收聽方式較為普遍簡便，但實(shí)際上受地域限制較為嚴(yán)重，加之其稍縱即逝的特點(diǎn)，廣播已無法滿足民眾日益提升的需求。自20 世紀(jì)80 年代起廣播媒體發(fā)展便遭受一定挫折，收聽量大幅降低，聽眾規(guī)模大幅縮 小?！?/p>

20 世紀(jì)90 年代后，紀(jì)錄片、電視劇、電影三大視覺媒介成為媒體的先鋒，其產(chǎn)生的作品或帶有現(xiàn)代主義的魔幻色彩，或保留有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)風(fēng)格。無論是哪一種風(fēng)格，都可以從各個方面代替評書的作用。例如，1986 年電視劇《西游記》登上中央臺，雖然當(dāng)時的特效、服裝、化裝、道具條件都頗為簡陋，但六小齡童、徐少華等優(yōu)秀的藝術(shù)家依然上演了一段時代經(jīng)典。與此同時，單田芳先生的《白眉大俠》也被影視化，這是一個評書升級轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，雖然遭遇了“魔改”，導(dǎo)致原本又丑又怪的人變成了威風(fēng)堂堂的俠士，但也為后期《山河淚》《風(fēng)塵豪客》等較為成功的書改作品指出了一條新的途徑。這樣的電視劇既有相關(guān)影像也有相匹配的音像，豐富了符號的內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的表征，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式一方面直接還原了原著中紛繁復(fù)雜的故事情節(jié)，另一個方面以產(chǎn)生畫面感的方式加深了觀眾的印象。比起評書需要用口技、醒木、語調(diào)的不斷調(diào)整呈現(xiàn)人物的不同性格，表達(dá)情節(jié)的跌宕起伏，這類藝術(shù)作品從聽覺主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X主導(dǎo)，使觀眾擺脫了聽覺通感的單一，轉(zhuǎn)向了更為生動形象的視覺聽覺的雙重體驗(yàn)。從評書藝術(shù)到影像作品，這其中反映了媒體在轉(zhuǎn)型這一時段內(nèi)的發(fā)展歷程。

評書藝術(shù)的衰落原因是多重的，無論是從人才的流失還是從媒體的轉(zhuǎn)型升級方面，都能找到一些它與媒體時代的更迭產(chǎn)生的一些不匹配的問題。任其自生自滅不是解決之道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全國、全民族乃至全人類的寶貴財富，它的存在證明了一段歷史時期人類智慧的結(jié)晶。在分析評書由盛轉(zhuǎn)衰的多方面原因之后，放眼整個傳統(tǒng)藝術(shù)，如何與現(xiàn)在的新媒體時代共進(jìn)，便成了一個亟待解決的問題。

三、聯(lián)動：傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體的融合

傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體的關(guān)系其實(shí)是一種“文化”和“產(chǎn)業(yè)”的關(guān)系。在新的文化背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)被再度賦予新價值，消費(fèi)社會對資本有一定的依賴，而“文化資本”的斗爭已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中意識形態(tài)的較量，傳統(tǒng)藝術(shù)是最為深層的文化資源之一。如何合理開發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)，是一個需要探索的問題。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們對于文化遺產(chǎn)的了解已經(jīng)滲透在方方面面，甚至不必跋山涉水，就可以體會它的玄妙。帶有鮮明后旅游主義色彩的“云旅游”便是其中一種，在這樣的平臺上，從一地到另一地，從一種文化到另一種文化可以完成無縫切換。新媒體的碎片化和流動性為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一個有利的平臺，在這個平臺上不僅可以展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，更可以實(shí)施聯(lián)動，將“文化”與“產(chǎn)業(yè)”貫以鏈條形式發(fā)展。各個地區(qū)都具有其獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍，祖國河山千姿百態(tài)，但有些聞名于世，有些則寂寂無名，這與媒體對這一地區(qū)及其所擁有的文化藝術(shù)的整體化宣傳有很重要的關(guān)系。鞍山評書這一藝術(shù)形式的隕落，也與“文化”與“產(chǎn)業(yè)”的斷裂有一定的關(guān)系。評書首先作為一種地域性特色，離不開它的生長空間。鞍山市境內(nèi)資源豐富，素有“千朵蓮花山”美名的千山風(fēng)景區(qū)，內(nèi)藏世界第一大天然雕琢玉佛的玉佛苑，擁有療養(yǎng)勝地湯崗子溫泉，但這些旅游文化資源過于分散，無法凝聚成為一種可以產(chǎn)生聯(lián)想的整體。反觀江南一帶的昆曲，在蘇州的平江歷史街區(qū)上做商業(yè)用途的同時，也為游人提供了一個地域化的整體性印象，來到蘇州就會想起平江路，來到平江路就會想起小橋流水伴隨細(xì)聲軟語的昆曲，而這種形式作為一種完整的秩序化的鏈條，加上新媒體對這一鏈條的整體化傳播，借助微博、公眾號之力整理為一篇五色俱全的旅行攻略，不僅使該地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)，加深了人們對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的整體想象，更豐富了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)來源，提升了地區(qū)的文化資本競爭力。鞍山評書如何在這樣的新媒體時代被保護(hù)和傳承，也需要自身重視相關(guān)問題。千山作為大自然饋贈的資源，神韻致遠(yuǎn)，四季景致各異，泡湯崗子溫泉有舒筋活血，延年益壽之功效，若能將這兩地的度假村加以評書文化的覆蓋，以這種聯(lián)動式潛移默化的方式來形成整體化攻略，再借助微博、微信公眾號之類的新媒體鍍色宣傳，可能也會成為鞍山城市印象與評書文化的結(jié)合。對于彌補(bǔ)東北地區(qū)后工業(yè)化時代中第三產(chǎn)業(yè)的短板，這也是一種連接“文化”與“產(chǎn)業(yè)”的嘗試。

除了擔(dān)負(fù)著宣傳重任的新媒體以外，其他新廣播媒體app 在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)方面同樣起著重要的作用。相對于隨著現(xiàn)代化和全球化的推進(jìn)而層出不窮產(chǎn)生的新媒體平臺，傳統(tǒng)藝術(shù)形式相對單一，內(nèi)容過于經(jīng)典化，是阻礙其在時代變遷中發(fā)展的因素。觀察應(yīng)用市場，荔枝FM、喜馬拉雅、蜻蜓FM、網(wǎng)易云音樂等在傳統(tǒng)廣播媒體的基礎(chǔ)上，隨著廣播終端的變化而更加全面化、立體化、多元化，在視覺媒體文化主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，既能滿足人們對傳統(tǒng)聽覺媒體的懷舊，又能通過填補(bǔ)和重組人們在繁忙工作之余的碎片化時間，增加文化體驗(yàn)。據(jù)檢索，喜馬拉雅app 內(nèi)包含相聲評書專輯4416個，相聲評書熱門主播534 個，單個專輯最高播放量9.2 億①數(shù)據(jù)來自喜馬拉雅app，截至2019 年8 月28 日20 時。，這證明傳統(tǒng)的相聲評書和新的廣播媒體平臺的聯(lián)動取得了一定的成效，有用戶自主創(chuàng)建、訂閱、收藏這類節(jié)目。傳統(tǒng)藝術(shù)在這樣的新媒體時代是有一條可持續(xù)發(fā)展道路的。

放眼我國非遺，目前保護(hù)和傳承現(xiàn)狀比較樂觀的典型代表——相聲和中國傳統(tǒng)繪畫，二者能有今天的成就，與新媒體平臺的品牌打造有著至關(guān)重要的聯(lián)系，除卻相聲本身日益優(yōu)秀的劇本創(chuàng)作和相聲演員日益精湛的技藝外，微博、公眾號作為國內(nèi)首屈一指的新媒體，在相聲節(jié)目例如“歡樂喜劇人”的官博的打造中，構(gòu)建了一個結(jié)合信息整合、品牌宣傳、偶像化與大眾化的平臺，相聲作為一個恒定元素在內(nèi)，得到了有效的宣傳。經(jīng)過平臺的包裝，相聲這一經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)得以“出圈”，相聲演員也得到了偶像化的產(chǎn)出，張?jiān)评?、岳云鵬一方面作為相聲演員，另一方面成為可以為相聲事業(yè)的發(fā)展帶來關(guān)注度的“形象大使”，從而構(gòu)成了相聲與相聲演員互相造就的聯(lián)動鏈條。繪畫行業(yè)與相聲的新媒體化有一定的區(qū)別。中國傳統(tǒng)繪畫是一種直接的、靜態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，博物館成為它們長期的棲身之所。為了中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播，2014 年，故宮開始探求新的中華傳統(tǒng)文化傳播模式，籌劃開啟《上新了·故宮》綜藝節(jié)目，開設(shè)故宮博物院文創(chuàng)旗艦店，這些均離不開中國傳統(tǒng)繪畫的加持。與此同時，故宮博物院目前已經(jīng)發(fā)布了9個app，這些app 的平均下載量達(dá)上百萬，為用戶提供了方便?！袄纭俄n熙載夜宴圖》app運(yùn)用了大量科學(xué)技術(shù)手段，共有100 個內(nèi)容注釋點(diǎn)、18 段專家音視頻導(dǎo)讀和1 篇后記，并有臺北‘漢唐樂府’表演團(tuán)體用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘南音’演繹畫中樂舞”，這樣的數(shù)據(jù)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在后旅游時代中產(chǎn)生了重要的作用，它依托新媒體平臺，一方面為沒有親臨觀賞的游客提供了“云看畫”的機(jī)會，另一方面畫作本身提供了完善的信息整理，為游客提供了更直觀的欣賞中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的平臺。這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展道路，也為正在尋找“重生”之路的其他傳統(tǒng)藝術(shù)提供了參考。

傳統(tǒng)文化與新媒體在新時代的背景下需要一種有機(jī)的聯(lián)動，無論是依靠新媒體平臺進(jìn)行空間與信息上的整合、文化輸入碎片化時間的黏合、品牌化大眾化的宣傳，還是運(yùn)用數(shù)字和科技對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再加工，都是傳統(tǒng)文化與新媒體的關(guān)系不能被割裂的驗(yàn)證。一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式若不想落入消亡的境地，就必定要依托新時代新媒體技術(shù)對它的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語

鞍山評書不僅是一種地域性的藝術(shù)形式，同時也是許多正待發(fā)展的多種藝術(shù)形式的一個縮影，它頑強(qiáng)地興起，經(jīng)歷了一段光輝歲月，之后又在時間的洪流中隱沒，如今成為一段歷史。在這段歷史中，傾注了傳承人畢生的心血，凝聚了一個時代的精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種榮譽(yù)和認(rèn)可，給予這些古老藝術(shù)形式關(guān)注和意義賦予。因此，探究包括鞍山評書等傳統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，以及解決如何脫離靜態(tài)的標(biāo)本化而隨著社會的發(fā)展獲得新的活力、走上新的發(fā)展道路，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨的一個重大考驗(yàn)。