（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530004）

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的21世紀(jì)，人類(lèi)生活已經(jīng)離不開(kāi)科技。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)便利、快捷的生活，但如果使用不當(dāng)，人類(lèi)文明可能會(huì)受到不可估量的威脅。因此，以促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步為目標(biāo)，正確把握科學(xué)技術(shù)的使用規(guī)范十分重要，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，政策的導(dǎo)向應(yīng)關(guān)注“人之為人”的終極關(guān)懷，弘揚(yáng)人文主義精神的主旋律。

一、《美麗新世界》的“幻象”

在《美麗新世界》中，科技進(jìn)步貌似可以為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)，但是，這種“美麗景象”實(shí)質(zhì)上只是一種技術(shù)與極權(quán)對(duì)人性雙重?cái)D壓的殘酷“幻象”。

1.先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)工業(yè)化需要，卻造成對(duì)人性的嚴(yán)重?cái)D壓

科學(xué)技術(shù)與工業(yè)資本的結(jié)合為社會(huì)創(chuàng)造出無(wú)盡的財(cái)富。統(tǒng)治者與社會(huì)民眾都理所當(dāng)然地接受飛速發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)。然而沉醉在物質(zhì)生活中的人，脫離了對(duì)自由精神的追求，技術(shù)進(jìn)步與人性發(fā)展形成了內(nèi)在對(duì)立。

首先，生物技術(shù)通過(guò)干預(yù)人類(lèi)基因從而使其得到優(yōu)化，但人將變成單一化的存在。運(yùn)用生物技術(shù)設(shè)定胚胎繁殖，采用標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)生產(chǎn)流程。不同等級(jí)的人被攝入不同的基因，決定著他們的外貌、智力以及日后從事的不同類(lèi)型的工作?！拔覀円差A(yù)先確定人的命運(yùn)和生存狀態(tài)。我們把我們的嬰兒分成社會(huì)化的人，也就是α們或ε們?！盵1]10這意味著人類(lèi)身上只會(huì)擁有社會(huì)需要的優(yōu)良基因，而不會(huì)出現(xiàn)破壞社會(huì)穩(wěn)定的有缺陷的基因。那么，人類(lèi)的基因性質(zhì)會(huì)變得越來(lái)越單一，人類(lèi)將處于失去自我且不自知的思維停滯狀態(tài)。

其次，生物技術(shù)可以將人類(lèi)的生理行為、倫理道德觀念預(yù)設(shè)為固定模式，但會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的道德淪喪。被工業(yè)化與灌輸教育所顛覆，人類(lèi)將在胚胎瓶中通過(guò)藥物注射，進(jìn)行“新巴甫洛夫條件設(shè)置”與“睡眠教育”的成長(zhǎng)?！敖?jīng)過(guò)兩百次相同或類(lèi)似的課程的重復(fù)，它們就會(huì)在孩子們的心里變得密不可分，這種人為聯(lián)系在一起的東西，自然是無(wú)法分開(kāi)的?！盵1]16被暗示所規(guī)定的除了生理行為，還有倫理與道德?！凹覠o(wú)論從物質(zhì)上還是心理上來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)骯臟的地方”[1]29。“每個(gè)人都屬于彼此”[1]34。愛(ài)情的純真與夫妻關(guān)系被泛濫的性交關(guān)系取代，倫理道德遭到顛覆。

再次，生物技術(shù)通過(guò)賦予人們固定的等級(jí)與職業(yè)以保證社會(huì)的有序化，但人類(lèi)喪失了選擇工作的權(quán)力與自我總體性發(fā)展。人類(lèi)樂(lè)于接受等級(jí)的制約與工作的安排，即便是面對(duì)惡劣的環(huán)境與枯燥的流程也毫無(wú)怨言?！八麄兿矚g他們的工作，因?yàn)檩p松，因?yàn)榉浅：?jiǎn)單，不用動(dòng)用腦子或者肌肉?！盵1]190人類(lèi)無(wú)法把握自己的命運(yùn)，喪失追求理性與自由的欲望，自我價(jià)值淪為工具的價(jià)值，人的總體性被消解。

2.統(tǒng)治者利用虛假民主對(duì)人的技術(shù)異化

赫胥黎在《美麗新世界》表現(xiàn)了對(duì)極權(quán)主義的嘲諷和鞭笞，對(duì)統(tǒng)治者濫用技術(shù)造成人性危機(jī)的現(xiàn)象極其擔(dān)憂(yōu)?！拔茖W(xué)主義從技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體的控制，而在政治層面，極權(quán)主義則對(duì)人性構(gòu)成了壓制”[2]，政治與技術(shù)的非理性融合造成了人的異化。

統(tǒng)治者控制技術(shù)的使用方法與范圍，并理所當(dāng)然地挑選出符合他統(tǒng)治理念的技術(shù)為之服務(wù)，看似科學(xué)執(zhí)政，但存在獨(dú)裁的隱患?！翱茖W(xué)是危險(xiǎn)的，因此我們不得不對(duì)其加以嚴(yán)格的控制，套上籠頭，加上鎖鏈”[1]191。為了規(guī)避科學(xué)家的頭腦風(fēng)暴所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，統(tǒng)治者消除了科學(xué)的知識(shí)、真理與懷疑的屬性，以穩(wěn)定的“幸?！比《?。在人們心中，科學(xué)是能創(chuàng)造生產(chǎn)、維持安定、忘掉憂(yōu)愁痛苦的幸福良藥；而在統(tǒng)治者心中，科學(xué)是麻痹思想操縱社會(huì)的穩(wěn)定劑。

統(tǒng)治者用技術(shù)固化社會(huì)等級(jí)并進(jìn)而營(yíng)造穩(wěn)定安樂(lè)的假象，但實(shí)質(zhì)是以虛假欺騙的“民主社會(huì)”蒙蔽人類(lèi)。統(tǒng)治者用技術(shù)消除人性換取穩(wěn)定的幸福，創(chuàng)造出所謂的“民主”。α們或ε們不會(huì)因?yàn)榈燃?jí)的劃分感到不公平，反而喜歡這種“命中注定”?！叭嗣襁^(guò)著安定的生活，要什么有什么。得不到的東西他們也絕不會(huì)要。他們富裕，他們安全，他們從不生病，也不怕死”[1]187。新世界呈現(xiàn)出一個(gè)科技發(fā)達(dá)、秩序井然、物質(zhì)資源豐富、人類(lèi)無(wú)欲無(wú)求且擁護(hù)統(tǒng)治者的“民主自由”狀態(tài)。

二、《美麗新世界》“幻象”的現(xiàn)代審視

1.科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，科技運(yùn)用要突出人的主體性

在科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用中，人是占主導(dǎo)地位的?！叭说母行缘谋举|(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！盵3]194人類(lèi)將自然界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，運(yùn)用自主意識(shí)探索并認(rèn)識(shí)自然界，發(fā)現(xiàn)規(guī)律而運(yùn)用規(guī)律改造世界，形成科學(xué)研究的過(guò)程，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵4]602在馬克思的觀點(diǎn)中，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。

技術(shù)的發(fā)展并不可怕，可怕的是人類(lèi)錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)技術(shù)的價(jià)值而引發(fā)文明的毀滅。廣島與長(zhǎng)崎被投放原子彈后所引發(fā)的道德倫理爭(zhēng)論源源不斷。終究還是技術(shù)發(fā)展與人文關(guān)懷的碰撞下該如何抉擇的問(wèn)題?？寺⊙蚨嗬騿?wèn)世，由此引發(fā)人們思考，克隆人是否也會(huì)于不久的將來(lái)橫空出世?？寺∪耸侨诉€是物，是否能受到法律與制度的約束，種種問(wèn)題我們都不得而知。又如2018年12月備受爭(zhēng)議的“基因編輯嬰兒”事件，修改基因意味著違背倫理道德與科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)既能造福人類(lèi)，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)不可挽回的災(zāi)難。

技術(shù)與人性的矛盾不僅存在于大科技的研發(fā)當(dāng)中，在人們的日常生活中也顯而易見(jiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)手段與實(shí)踐方式，信息發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能突破時(shí)間與空間的界限，開(kāi)闊視野，便利生活。但日益技術(shù)化的時(shí)代也正漸漸束縛人類(lèi)的精神意志。最常見(jiàn)的便是人類(lèi)逐步成為手機(jī)的附庸者，“世界上最遙遠(yuǎn)的距離便是我就坐在你對(duì)面，而你卻在低頭玩手機(jī)”，手機(jī)的使用讓社會(huì)群體的精神交流逐漸分崩離析。人類(lèi)掀起了技術(shù)的浪潮，卻被潮流推動(dòng)著前進(jìn)。

2.極權(quán)主義無(wú)法消解技術(shù)異化帶來(lái)的人性危機(jī)

極權(quán)主義表現(xiàn)的是權(quán)力中心化的政治體制，統(tǒng)治者運(yùn)用絕對(duì)的權(quán)威和虛妄的話(huà)語(yǔ)控制民眾，民眾失去自由卻熱情支持，社會(huì)被禁錮在國(guó)家機(jī)器之下。極權(quán)政治顛覆人性，與人類(lèi)文明背道而馳。

極權(quán)統(tǒng)治者運(yùn)用技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)行單向度的精確把控，使得個(gè)人思想、文化、價(jià)值觀念等都受到了沖擊。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人--發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中提到，“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)……壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活與其中的人成了單向度的人”[5]205。一個(gè)全面的人是具有肯定與否定雙向標(biāo)準(zhǔn)的，肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合理狀態(tài)，并追隨前進(jìn)，否定社會(huì)的非理性行為，反思現(xiàn)實(shí)，超越前進(jìn)。而極權(quán)社會(huì)的政治理念與其相悖。

極權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)民眾“洗腦”實(shí)現(xiàn)個(gè)人崇拜，侵吞人性。正如美國(guó)學(xué)者阿倫特所說(shuō)：“在極權(quán)主義國(guó)家里，宣傳和恐怖相輔相成……凡在極權(quán)主義擁有絕對(duì)控制權(quán)的地方，它就用灌輸來(lái)代替宣傳，使用暴力與其說(shuō)是恐嚇群眾，不如說(shuō)是為了經(jīng)常實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)教條和謊言”[6]441。極權(quán)政治以虛妄而偏激的說(shuō)教方式，迷惑人心，人們?cè)谔旎▉y墜的語(yǔ)言炮彈中喪失自我判斷力，他們?cè)陧槒慕y(tǒng)治者的觀點(diǎn)的同時(shí)，還以為是在遵照自己的內(nèi)心。

三、政治治理現(xiàn)代化：技術(shù)進(jìn)步與人性解放良性互動(dòng)的必然選擇

人類(lèi)創(chuàng)造技術(shù)卻成為技術(shù)的附庸，過(guò)度地發(fā)展技術(shù)可能會(huì)使技術(shù)脫離人類(lèi)控制并反噬人類(lèi)。技術(shù)要發(fā)展，但需要控制在合理的范圍內(nèi)，人類(lèi)思想道德建設(shè)也要跟上腳步。國(guó)家政治治理現(xiàn)代化的任務(wù)之一便是要協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。

1.什么是政治治理現(xiàn)代化

政治治理現(xiàn)代化始終貫穿于國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，是核心、關(guān)鍵?！罢沃卫憩F(xiàn)代化的過(guò)程，是一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)專(zhuān)制型政治向現(xiàn)代民主型政治的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！盵7]也就是說(shuō)，政治治理現(xiàn)代化是政治制度的現(xiàn)代化變革，拋去落后、陳舊的治理思想，創(chuàng)造出新穎、受人民擁護(hù)的現(xiàn)代化政治理念，在治理過(guò)程中體現(xiàn)時(shí)代特征，體現(xiàn)人民意志。

《美麗新世界》中的統(tǒng)治理念以遵循極權(quán)專(zhuān)政為根本，而政治治理現(xiàn)代化擁戴真正的民主，在改革過(guò)程中運(yùn)用法律保障人民的合法權(quán)益，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)人民的意志?！胺ㄖ问菄?guó)家治理體系和治理能力的重要依托?！盵8]國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層有序更替，全體人民依法擁有管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的權(quán)力，人民群眾能夠暢通地表達(dá)利益訴求，國(guó)家決策實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化等等舉措，才是真正地鞏固社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

2.矛盾的破解：通過(guò)現(xiàn)代化的政治治理規(guī)約技術(shù)的運(yùn)用

人類(lèi)應(yīng)當(dāng)是技術(shù)的使用者，用技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化的政治治理面臨著諸多挑戰(zhàn)。在治理的過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好科技與人文的關(guān)系，需要總結(jié)我國(guó)政治治理的規(guī)律和特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，以健全的法律體系做保證，嚴(yán)格的制度體制機(jī)制為支撐[9]，協(xié)調(diào)好政治與科技發(fā)展的關(guān)系。

政治生活中的民主自由不是濫用科技的保護(hù)圈?？寺∥C(jī)、基因編輯、科技犯罪、殺傷性武器等違反道德倫理的事件爭(zhēng)議不斷。政治民主是人民的民主，科技的發(fā)展威脅到人類(lèi)的生活與精神世界，領(lǐng)導(dǎo)者必當(dāng)取締非法的科學(xué)研究。馬爾庫(kù)塞表示，要想消除“單向度”的社會(huì)現(xiàn)狀，要將技術(shù)、人性、政治統(tǒng)合反思，以人道主義的哲學(xué)向度調(diào)和政治與技術(shù)的關(guān)系，擺脫技術(shù)異化的束縛。因此，通過(guò)現(xiàn)代化的政治治理，重視科技管理，維護(hù)人文精神，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代化的政治治理主要通過(guò)三個(gè)方面規(guī)約技術(shù)的運(yùn)用：第一，法律措施，國(guó)家出臺(tái)嚴(yán)格的律法規(guī)范科研行業(yè)的行為，每個(gè)科研機(jī)構(gòu)都應(yīng)遵守國(guó)家法律和社會(huì)道德，自覺(jué)接受?chē)?guó)家檢查，民眾監(jiān)督；第二，管理監(jiān)控，對(duì)于重大的科研項(xiàng)目，應(yīng)派相關(guān)科研監(jiān)管人員做好訪(fǎng)問(wèn)與調(diào)查，以防出現(xiàn)技術(shù)研究過(guò)程中偏離政治立場(chǎng)、無(wú)視道德倫理的情況；第三，思想道德建設(shè)，在政治發(fā)展的進(jìn)程中，更應(yīng)關(guān)注人類(lèi)精神文明的發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)精神過(guò)于泛濫會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)精神荒漠化。物質(zhì)條件與具體實(shí)踐給予精神文明發(fā)展的空間，精神文明為促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動(dòng)力與智力的支持。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，才能與科學(xué)文化教育進(jìn)行良性的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

赫胥黎的《美麗新世界》描繪的世界似乎是無(wú)稽之談，但不能否認(rèn)小說(shuō)中濫用科技的現(xiàn)象正變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題向我們走來(lái)。清醒地看待科技運(yùn)用，避免出現(xiàn)極權(quán)主義、人的異化、精神缺失等問(wèn)題，是當(dāng)代社會(huì)需要探討并解決的。民主自由的政治環(huán)境與實(shí)用可行的科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)精神家園建設(shè)堅(jiān)實(shí)的穩(wěn)固劑。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告將黨的政治建設(shè)置于統(tǒng)領(lǐng)地位，黨的十九屆四中全會(huì)中又專(zhuān)門(mén)部署了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干問(wèn)題，并特別強(qiáng)調(diào)政治治理現(xiàn)代化的重要性。總之，通過(guò)現(xiàn)代化的政治治理規(guī)范技術(shù)的運(yùn)用，是實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人性解放良性互動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)更加和諧美好的人類(lèi)社會(huì)的必由之路。