黃桂春

（廣西師范大學馬克思主義學院 廣西 桂林 541000）

《實踐論》寫成于1937年7月。那年7月爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭，整個國家處在動亂中，迫切需要全體中國人民團結起來共同抗爭。毛澤東已經(jīng)深刻認識到，中國革命在1931年至1934年所遭受損失，是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致的。因此，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義已經(jīng)刻不容緩，《實踐論》就是在這樣的背景下完成的?！秾嵺`論》的完成也對馬克思主義中國化的發(fā)展進程產(chǎn)生深遠的影響。《實踐論》是馬克思主義中國化的典范。它為什么能夠成為典范？《實踐論》闡述了哪些觀點，提出的這些觀點又是如何影響馬克思主義中國化的？我們今后應該如何用《實踐論》來繼續(xù)推進馬克思主義中國化的發(fā)展？這是接下來我們要思考的問題。

一、《實踐論》是馬克思主義中國化的典范

馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]事實證明，毛澤東不僅做到了解釋世界，還改變了世界。他熟知并透徹理解馬克思主義基本原理，又正確地把握和理解中國的具體實際，并把二者結合起來，使馬克思列寧主義在中國有了發(fā)展的可能。在《實踐論》中，毛澤東深入淺出，運用我們熟悉的語言詮釋馬克思主義的基本原理，文中出現(xiàn)類似“吃一塹長一智”“眉頭一皺，計上心來”“不入虎穴，焉得虎子”等中國俗語或句子，用來闡述觀點十分貼切，這樣既能很好地解釋馬克思主義的觀點，還能讓人產(chǎn)生共鳴。他用我們以前熟悉的句子去解釋新的概念或理論，方便中國民眾的理解，還形成了具有本國獨特風格的理論。毛澤東還舉了一些中國的具體例子來闡述其觀點，比如“外面的人們來延安考察”“戰(zhàn)爭的領導者”等，說明毛澤東是通過實實在在的例子來闡明觀點的，他得出的結論絕對不是憑空而出的，是平時的注意觀察、主動思考、善于總結規(guī)律得來的。這些例子的結合深入淺出，通俗易懂，符合我們中國人的理解習慣，有利于在中國傳播馬克思主義，接受馬克思主義。

《實踐論》和《矛盾論》之所以能成為經(jīng)典，可以從毛澤東的其他著作中找到答案。在《實踐論》和《矛盾論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，在其后的研究中得到豐富和發(fā)展。因為經(jīng)典，所以影響廣泛?？梢哉f，《實踐論》和《矛盾論》闡釋的基本觀點貫穿在毛澤東思想的始終。種種影響都彰顯出典范的作用。這也正說明了典范是需要學習、繼承和運用的；只有不斷地學習、繼承和運用，才會持續(xù)影響馬克思主義中國化的進程和發(fā)展。

二、《實踐論》中所闡述的實踐第一觀點影響深遠

《實踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義的實踐觀，闡明實踐是認識的來源，弄清了認識從哪里來的問題；認為實踐是認識發(fā)展的動力，講清了人們?yōu)楹我J識的問題；提出實踐是檢驗真理的標準，提供了一個最可靠的標準；表明實踐是認識的最終目的，為認識找到了歸宿。毛澤東在這篇文章中做出的詳細而又深刻的論述，其思想影響深遠，至今仍受用。

1.實踐是認識的來源

馬克思最先把實踐引入認識論。他認為，實踐造就了人及人的主觀世界，實踐發(fā)展了人的大腦，形成了人的認識世界。毛澤東在其基礎上不斷豐富其內(nèi)容，他在《實踐論》中指出：“在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。”[2]283他認為人們處在一定的社會關系中，首先要解決的是物質(zhì)生活問題，由于這種需求，得以進行各種各樣的生產(chǎn)活動，在活動中認識得到了發(fā)展。我們常講做事有始有終，我們知道了認識有來源，那認識有盡頭嗎？毛澤東在《實踐論》中也回答了這個問題，他闡述了整個認識的發(fā)展過程，其實就是一個反復循環(huán)的過程。認識是循環(huán)往復以至無窮的，一個人不可能認識全部的事物，只能以實踐—認識—再實踐—再認識的形式進行著。

2.實踐是認識發(fā)展的動力

毛澤東對認識的發(fā)展過程進行了深入而又全面的分析，他解釋了人的認識從實踐發(fā)生又服務于實踐這一問題。他認為，認識的第一階段是人的感覺和印象及其他外部的聯(lián)系，而后通過實踐才會到達認識的第二個階段，就是人可以做出判斷和推理，這一過程就是從感性認識上升到理性認識，就是認識的第一次飛躍。理性認識的下一階段就是形成思維，了解事物的內(nèi)部矛盾，達到論理的認識，就是從理性的認識到革命的實踐，這就是認識的第二次飛躍。明知認識是循環(huán)反復以至無窮的，人們還是去不斷地探索，是什么促使人們?nèi)ゲ粩嗟卣J識，實現(xiàn)認識一次又一次的飛躍呢？那就是實踐，是實踐才使認識實現(xiàn)了飛躍，因為人們能夠提出新的認識課題，取得經(jīng)驗材料和新的認識工具，人們的認識能力、人的思維能力的發(fā)展等都是通過實踐來獲得和實現(xiàn)的。

3.實踐是檢驗真理的唯一標準

很多時候，我們靠“第六感”來作判斷，認為它是可靠的；然而感覺只解決現(xiàn)象問題，不能夠解決本質(zhì)的問題。毛澤東指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！盵2]284不是說主觀的東西完全不可信，只是要經(jīng)過實踐的檢驗。在實踐的檢驗中，應該明白，世上的真理并不是絕對的，因為事物是有變化的，沒有一成不變的事物，所以真理不是絕對的，而是相對的，而檢驗真理的唯一標準就是實踐。

4.實踐是認識的目的和歸宿

認識雖沒有盡頭，但認識有目的和歸宿。我們不缺少能解釋世界的哲學家，但能改變世界的實踐家就相對較少。毛澤東認為，人應該有法則性思想、理論、計劃或方案，只有你所預定的這些能在實踐中變?yōu)槭聦?，你的認識運動才算完成。但這種完成也只能說是階段性的，因為事物是不斷向前發(fā)展的，未來的發(fā)展是很難預料到的。當然，如果你所想的一切都還只是在預定的階段，沒有到達實踐的階段，那么你的認識運動不算是完成了的，你還得為達到你的目的繼續(xù)努力奮斗，認識永遠不會停止，實踐也一樣。但總的來說，認識的最終目的和歸宿就是實踐。

三、用《實踐論》繼續(xù)推進馬克思主義中國化

馬克思主義中國化是一個過程，是在不斷地繼往開來，謀求發(fā)展，也在一代代中國共產(chǎn)黨人的努力下，不斷深化和豐富其內(nèi)容。從在革命和戰(zhàn)爭中形成的毛澤東思想，到在改革開放和社會主義建設中形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，再到在新時代形成的習近平新時代中國特色社會主義思想，這是馬克思主義中國化的過程。時代在變，國家在變，領導人也在變，但指導思想一直在堅持著，馬克思主義始終是我們黨的指導思想，馬克思主義曾經(jīng)指導中國的革命，領導中國革命取得最終的勝利，現(xiàn)在指導中國進行社會主義的建設，未來還會指導中國走向共產(chǎn)主義?！秾嵺`論》內(nèi)容十分豐富，在社會主義建設中發(fā)揮指導作用，持續(xù)推進馬克思主義中國化。

1.將實事求是進行到底

實事求是貫穿于《實踐論》的始終。繼《實踐論》后，1941年毛澤東同志在《改造我們的學習》中曾對實事求是做過經(jīng)典闡述：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[3]實事求是后來成為我們黨的思想路線，雖然黨的思想路線在不同的時期做出一定的調(diào)整，但實事求是始終為黨和國家領導人繼承和發(fā)展。

習近平同志治國理政的各個方面、各個環(huán)節(jié)，處處體現(xiàn)著實事求是。他認為馬克思主義的根本觀點就是實事求是，要求我們中國共產(chǎn)黨人在認識世界和改造世界的過程中要真正做到實事求是。由上述可以看出，“實事求是”是我們黨一貫所堅持的，在此基礎上也結合時代特征融入新的理解，既保留了實事求是真正的內(nèi)涵，又賦予其新的內(nèi)容，拓寬并加深了對它的理解，很好地繼承和發(fā)展實事求是。

2.繼續(xù)傳播馬克思主義中國化，強化馬克思主義中國化共識

馬克思主義中國化既是我們黨積累得來的理論成果，這個理論成果以后會越來越豐富；它也是我們黨的財富，任何時候都不能放棄。正是因為有了馬克思主義中國化，我們黨才有了屬于我們中國的一套思想體系，它在不同的階段發(fā)揮出了不同的作用，引導中國革命取得最終的勝利，是改革開放取得成功的重要因素，促成了社會主義的建設……雖然我們現(xiàn)在不能確保每一位中國人都認可馬克思主義中國化，但我們會用實踐來證明：用馬克思主義中國化來指導的中國，只會變得越來越好。我們也很欣喜地看到，有越來越多的人重視馬克思主義中國化，并不斷傳播馬克思主義中國化，馬克思主義中國化共識將會在我們的傳播下不斷強化，迸發(fā)出勃勃生機。

3.努力造就理論和實踐相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造主體

誰是理論的創(chuàng)造主體？其如何更好更深刻地理解和發(fā)展馬克思主義呢？毫無疑問，工人階級、人民群眾，是馬克思主義政黨，應該擔負起繼承和發(fā)展馬克思主義的責任。工人階級和人民群眾，是由千千萬萬的個人組成的，將其體現(xiàn)出來的，便是其中的代表人物。作為理論創(chuàng)造的主體，首先要加強理論的學習。理論學習不是夸夸其談、紙上談兵，而是用它指導實踐，解決實際問題，從而指引我們走向正確的道路。其次要做到理論與實踐相結合。空談誤國，實干興邦，說得頭頭是道，不如真正、踏實地為人民群眾干一件實事、解決一個人民關心的問題。就像毛澤東在《反對本本主義》中所說的，沒有調(diào)研，就沒有發(fā)言權。只有親身經(jīng)歷，才能提高自身可操作的能力，增強自身的本領。各方面的能力越強，越能夠更好更快地為人民辦實事。

四、結語

《實踐論》對馬克思主義中國化有著重要的影響，影響其后適用于中國發(fā)展的理論的形成，加強了我們黨的理論自信?！秾嵺`論》表明，中國問題要用中國話語表達，結合對馬克思主義的理解，形成自己的理論體系，找到適合中國發(fā)展的道路。中國語言有自己的特色，中國人對文字的理解也有自己的習慣，更是有自己的文化傳統(tǒng)。我們需要學習和借鑒別國先進的理論，但是并不是照搬照抄、生搬硬套，而是結合我們國家的具體情況，創(chuàng)造出適用于我們國家的理論。毛澤東為我們開了一個好頭，給了我們今后發(fā)展理論的正確方向，其形成的毛澤東思想就是馬克思主義中國化的一部分，為我們國家的革命做出了突出的貢獻?！秾嵺`論》結合了中國的話語傳統(tǒng)與特色，對馬克思主義進行了正確而又深刻的闡述，有效地向大眾傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義中國化的發(fā)展進程。