摘要：本文將以《摩爾·弗蘭德斯》的主人公摩爾·弗蘭德斯人生經(jīng)歷為主線，結合諾斯洛普·弗萊的原型批評理論，分析主人公從迷失到自我救贖的人生之路。

關鍵詞：摩爾·弗蘭德斯;迷失;自我救贖;原型批評

《摩爾·弗蘭德斯》是丹尼爾·笛福的代表作之一?！艾F(xiàn)代文學運動以來，這部杰作稱得上是世界上最偉大的小說之一”（Ian 109）。至今，國內學者大多從女性主義、精神分析、敘事方式等角度對該作進行解讀，鮮有探討其原型模式，因此，本文試圖用弗萊的原型理論，分析該小說女主人公摩爾·弗蘭德斯從迷失到自我救贖的人生之路。

談及摩爾的迷失與自我救贖，首先有必要介紹“罪”的概念?！白铩笔紫瘸霈F(xiàn)在《斯科菲爾德之圣經(jīng)研究》中，“生命樹和分辨善惡的知識樹也在花園里”（Scofield 6）， 這里的“惡”在一定程度上意味著“罪”，人類祖先亞當和夏娃違背了命令，被逐出伊甸園，成為有罪的人，注定要經(jīng)歷艱難的生活。此外，“罪”被定義為“任何不遵守或違反神的律法的行為”（Scofield 8）。在舊約和新約中，“救贖”一詞等同于“贖罪”。在舊約中，“只有贖罪才能使人得到拯救”（Scofield 178），簡言之，人要犧牲一些東西，罪才能得到寬恕。后來在新約中，贖罪有兩層含義，第一層含義是耶穌救贖了人的原罪，第二層含義是要求人們相信耶穌，否則就需要為自己的不忠贖罪。

至于諾斯羅普·弗萊的圣經(jīng)原型理論，起初弗雷澤擁有了建立原型理論的意識，之后榮格對該理論進行繼承和發(fā)展。其中最具代表性的人物是諾斯羅普·弗萊，他曾強調他所有的作品都以圣經(jīng)為中心。弗萊在《批評的解剖》的中詳述了原型的概念，認為原型是“一種典型的或反復出現(xiàn)的意象”，它“連接著一個文本與另一文本，從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學體驗”（Frye 99）。弗萊將整部圣經(jīng)甚至是次要的敘事單元視為原型，提出了圣經(jīng)的敘事模式，可用以分析其它世俗的文學故事。弗萊在《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學》一書中提出了U型敘事模式，該模式從和諧狀態(tài)的最高點開始，下降到人生低谷期的最低點，最后又上升到最高點的圓滿結局，此模型給文學作品帶來了巨大影響。總之，弗萊努力賦予文學獨立的地位，為文學批評的理論基礎做出了貢獻。

一、 U型敘事的開始：摩爾早期無憂的生活

圣經(jīng)原型包括特定的主題、人物、情節(jié)、敘事模式和圣經(jīng)故事的意象，并且與摩爾早期生活的和諧開端有敘事性的聯(lián)系。圣經(jīng)里的伊甸園是人類和諧生活的開端，就像字母“U”的開頭一樣，是一個好的開始。在《摩爾·弗蘭德斯》的前部分中，主人公過著和諧的生活，市長家人對她十分友善，她們鼓勵摩爾成為一個淑女，當然這并不意味著成為身份高貴的淑女， 而是鼓勵她做一個溫柔、善良、勤勞的女人，在經(jīng)濟上對摩爾也十分大方，摩爾也十分渴望能成為一個淑女。她的女主人“慷慨大方”，“比以前的好心人都好太多了”（Defoe 11）。別的人家也給她活做，在那些人眼中，她成了受人歡迎的淑女。在市長家，她受到的教育和他家女兒一樣，而且比她們更有魅力。同樣，在《圣經(jīng)文學選讀》中，一開始亞當和夏娃在伊甸園的生活美好而和諧，后來亞當和夏娃卻違反了上帝的命令，偷吃了善惡樹上的果子，這種和諧就被打破了，他們被趕出了伊甸園，遭受苦難。摩爾的早期生活類似于伊甸園中美好的生活， 只要她本分地當個仆人，那她的處境就如伊甸園中的生活那樣美好，只要遵守命令，生活就會無憂無慮。所以，摩爾早期地生活狀態(tài)明顯符合U型敘事模式的開端。

二、U型敘事的最低點：摩爾中期罪惡的生活

在《圣經(jīng)》中，圣·保羅的人生軌跡就如一個U形模式。他一開始是一個受過良好教育并受人尊敬的法利賽人，當他迫害基督教會的時候，他人生的低谷就來臨了，但最終他卻被耶穌救贖，成為了一名基督教傳教士。摩爾在迷失的過程中，她所做的有些是違背基督教倫理的。市長的大兒子通過滿足摩爾的虛榮心，成功誘奸了年輕的摩爾。他和他的妹妹們都夸贊摩爾，這助長了摩爾的“虛榮心”（Defoe 14）?！疤摌s自大”在《圣經(jīng)》中是有罪的，她墮落了，摩爾甚至認為“他是否打算娶我，對我來說似乎并不重要”（Defoe 18）。這種思想顯然違反了基督教的道德準則，她與這位年輕紳士的不道德行為在某種程度上相當于“淫欲”之罪。然而，市長的小兒子羅賓也愛上了摩爾，“我無法想象成為一個兄弟的情婦的同時，成為另一個兄弟的妻子”（Defoe 24）。但她最終嫁給了羅賓，摩爾和市長大兒子的風流韻事應該就此結束了，但婚后，摩爾常常覺得“我希望自己在他哥哥的懷里……”（Defoe 51-52），無疑，這是一種罪惡想法，她對丈夫的不忠有悖于基督教的道德準則。后來丈夫去世了，留下了她和兩個孩子。之后她用另一個名字，變成弗蘭德斯夫人，匆忙和某人結婚，因為她發(fā)現(xiàn)婚姻可以分得利益，而光憑愛情無法分得利益，或者只有很少的份額?；浇痰幕橐鲎非笾艺\、仁愛和永恒，摩爾的婚姻顯然不符合這一點。她假扮成富有的寡婦，騙取了第三任丈夫的信任，但后來她發(fā)現(xiàn)居然是她的兄弟，而且他們已經(jīng)有了幾個孩子。這嚴重違背了道德倫理，后來她離開了母親和哥哥回到了倫敦。 二十四年來，她過著罪惡的生活，這時她意識到“我真是個可惡的家伙…… （Defoe 172） 摩爾后來年老色衰，被迫做一個貧窮的小偷。她變成一個貪得無厭的扒手。最后，她被帶到她出生的紐蓋特。這就像一個循環(huán)，她回到了她來的地方，這是她生活的低谷期，在這個人生階段摩爾遭受苦難。

三、上升的U型敘事結尾：摩爾后期得到的救贖

摩爾在監(jiān)獄里覺得自己有罪， 她承認，“我想，我是一個懺悔者，不是因為我犯了罪，而是因為我遭受痛苦， 這種痛苦剝奪了我的慰籍，甚至會讓我失去懺悔的想法”（Defoe 261）。她的心一天比一天麻木，直到看到前夫的不幸，她才把這位先生的不幸完全歸罪于自己。當她得知將被判處死刑后，“第一次，我感受到內心真正懺悔的跡象”（Defoe 273）。她見證了其他罪犯的死刑，在真誠懺悔后，她充滿感激。后來好心的牧師幫助她逃離死刑， 坐一艘船逃亡到了弗吉尼亞。在好友和船長的幫助下，摩爾和她的前夫重獲自由。之后摩爾見到兄弟和兒子， 成功地得到了母親遺產(chǎn)的一部分。她親切溫柔的兒子理解她，摩爾懺悔她所做的一切并感激上帝。之后他們樂于助人，交了許多朋友。在小說的結尾，“我們決定在真誠的懺悔中度過余生”（Defoe 328）。摩爾晚年過著平靜而舒適的生活，她一直懺悔直到生命結束。她得到了精神上的安慰，她在物質和精神上得到的一切都證明了她生命最后階段的上升趨勢。正如《圣經(jīng)》中人物圣·保羅的人生一樣，女主人公摩爾和經(jīng)典的《圣經(jīng)》人物形象都呈現(xiàn)出相似的生活模式。這一原型經(jīng)歷了漫長的歷史，在笛福的作品中再次出現(xiàn)。原始的經(jīng)典作品與之后的作品之間必然存在著一定的聯(lián)系，這種相似的模型表明了在整個人類歷史中，人類對世界或自身生活的認知有共通之處。

本文運用弗萊的原型理論和《圣經(jīng)》中的經(jīng)典故事，對《摩爾·弗蘭德斯》進行了分析。小說女主人公摩爾·弗蘭德斯的生活模式與《圣經(jīng)》中的人物的生活有相似之處。小說反映的道德原則與圣經(jīng)提倡的道德準則有一些共同之處， 人也許會在人生中迷失，但最后都可以通過救贖達到一個圓滿結局。

參考文獻：

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[2]Frye， Northrop. Anatomy of Criticism. Shanghai Foreign Language Education Press， 2009.

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[4]Ian， Watt. The Recent Critical Fortunes of Moll Flanders. Eighteenth-Century Studies， vol. 1， no. 1， 1967， pp. 109—126.

[5]Li Yi.， Huang Chi， and Zheng Bowen， eds. Selected Readings from The New Revised Standard Bible. Chongqin University Press， 2010.

[6]The Scofield Study Bible， New King James Version. London： Oxford University Press， 2002.

作者簡介：

姚浪花（1994年-），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學。