黃曉星

中國(guó)社會(huì)學(xué)形成和發(fā)展之初受西方社會(huì)學(xué)影響，也有本土的思想淵源（劉少杰，2009）。在引入及后續(xù)的發(fā)展過程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)蘊(yùn)含著較強(qiáng)的價(jià)值訴求，如民族救亡圖存、民族復(fù)興等（劉少杰，2006）。在社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來，我國(guó)社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)學(xué)史已經(jīng)有了大量的研究（陳樹德，1991；韓明謨，1992；景天魁，2017；林閩鋼和李保軍，1999；劉祥和周慧，2013；閻，1990；應(yīng)星等，2006；周曉虹，2012）。社會(huì)學(xué)從引入中國(guó)開始就帶著經(jīng)世救國(guó)的應(yīng)用導(dǎo)向（韓明謨，1986），以認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決社會(huì)問題、尋找社會(huì)出路為目標(biāo)。學(xué)者們對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)注從大處著眼，如中國(guó)社會(huì)學(xué)史的階段劃分（陳樹德，1993；韓明謨，1986；韓明謨，1991；鄭杭生，1999），或者對(duì)重點(diǎn)歷史階段、標(biāo)志性學(xué)者及研究的回溯（陳新華，2003；劉祥和周慧，2013；馬戎，2012；孫慶忠，2012；王炳根，2014；周曉虹，2012）。社會(huì)學(xué)史的書寫更多像大傳統(tǒng)的寫作，即對(duì)中國(guó)整體社會(huì)學(xué)發(fā)展的素描，是對(duì)“國(guó)家”的關(guān)注與分析。近期的社會(huì)學(xué)史研究在宏大的進(jìn)程中也關(guān)注影響中國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)程的大事件，如燕京學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)等。

本文力圖轉(zhuǎn)換視角，以民國(guó)時(shí)期至新中國(guó)成立初期嶺南地區(qū)的社會(huì)學(xué)發(fā)展，尤其是嶺南大學(xué)、國(guó)立中山大學(xué)的社會(huì)學(xué)研究為研究文本，在知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角下討論中國(guó)社會(huì)學(xué)早期發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷與地方視角。華南地區(qū)的研究具有方法論的意義，展現(xiàn)了“中心”與“周邊”的時(shí)空轉(zhuǎn)換（麻國(guó)慶，2006）。在區(qū)域上來說，嶺南區(qū)域處于國(guó)家中心的邊陲位置，其社會(huì)學(xué)的發(fā)展受到全國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的影響，如社區(qū)研究；但相對(duì)于華南其他區(qū)域以及東南亞來說，嶺南地區(qū)又屬于“中心”，尤以廣州為中心的對(duì)外經(jīng)商口岸，并且在清末、民國(guó)時(shí)期廣州在政治上亦具有重要的位置。嶺南地區(qū)社會(huì)學(xué)的發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂及轉(zhuǎn)型（城市與農(nóng)村，抗戰(zhàn)與穩(wěn)定），也反映了嶺南地區(qū)作為地方社會(huì)的逐步解體。在該情境下，社會(huì)學(xué)的發(fā)展以邊緣社群為主要研究對(duì)象，切換研究的視角，呈現(xiàn)出與全國(guó)社會(huì)學(xué)不一樣的特征，生產(chǎn)出社會(huì)學(xué)的地方知識(shí)，同時(shí)也豐富補(bǔ)充了全國(guó)的社會(huì)學(xué)研究。嶺南地區(qū)的社會(huì)調(diào)查開始于上個(gè)世紀(jì)30年代初，涉及內(nèi)容包括少數(shù)民族、婚姻家庭、勞工群體、特定村落等等，截止到1950年，包括調(diào)查報(bào)告與論文成果共有80份左右①根據(jù)《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》《私立嶺南大學(xué)校報(bào)周刊》《經(jīng)濟(jì)政治學(xué)報(bào)》等過刊及校史資料整理。。本文選取1930—1950年代由嶺南大學(xué)和國(guó)立中山大學(xué)師生完成的部分調(diào)查報(bào)告和畢業(yè)論文作為分析文本，講述社會(huì)學(xué)的地方敘事，以作為中國(guó)社會(huì)學(xué)史宏大敘事過程中的補(bǔ)充。

一、知識(shí)脈絡(luò)：中國(guó)社會(huì)學(xué)與嶺南社會(huì)基礎(chǔ)

知識(shí)和思想的發(fā)展與社會(huì)條件和文化條件總體狀況相關(guān)聯(lián)（羅伯特·K·默頓，2006）。嶺南社會(huì)學(xué)的發(fā)展存在著兩個(gè)重要基礎(chǔ)：其一，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，尤其是馬克思主義學(xué)派、燕京學(xué)派、綜合學(xué)派、鄉(xiāng)建學(xué)派等的發(fā)展；其二，嶺南地區(qū)本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是當(dāng)時(shí)廣東在全國(guó)發(fā)展中的位置、嶺南的文化基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)學(xué)發(fā)展

1949年前是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)代，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)實(shí)現(xiàn)中西雙方的并軌發(fā)展（趙旭東，2017）。民國(guó)時(shí)期的社會(huì)學(xué)發(fā)端于制度結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，舊的制度結(jié)構(gòu)迅速破壞，原先一體化的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)迅速解體，中國(guó)不得不打開國(guó)門，進(jìn)入世界格局。中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究帶有較強(qiáng)的政治和社會(huì)關(guān)懷，引入西方社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)以期改造中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)以“群學(xué)”之名從西方引入，從甲午海戰(zhàn)清王朝戰(zhàn)敗開始?？涤袨楸徽J(rèn)為是國(guó)內(nèi)最早從事社會(huì)學(xué)教學(xué)的學(xué)者，首先提出“群學(xué)”一詞，并于1891年在廣州長(zhǎng)興里萬木草堂講學(xué)的時(shí)候設(shè)置“群學(xué)”科目，將“群學(xué)”作為一種經(jīng)世致用之學(xué)（韓明謨，1986）。但康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热藢⑵浣缍椤昂先毫?huì)”（劉祥和周慧，2013），而非所引入的社會(huì)學(xué)概念。相對(duì)有共識(shí)的是，嚴(yán)復(fù)1895年首次介紹斯賓塞的社會(huì)學(xué)學(xué)說，作為西方社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的開始（閻，1990）。清末的社會(huì)學(xué)引入是一種功能性的引入，社會(huì)學(xué)的價(jià)值關(guān)懷在于如何回應(yīng)社會(huì)問題、建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如社會(huì)調(diào)查在民國(guó)時(shí)期的興起是一種政治，1918年陶孟和在《新青年》發(fā)表的《社會(huì)調(diào)查導(dǎo)言》像是一篇社會(huì)調(diào)查的政治宣言，給社會(huì)調(diào)查注入新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的批判與傾聽民眾的聲音，而后李景漢、吳景超等學(xué)者期圖使用社會(huì)調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)、建設(shè)中國(guó)（何祎金，2018）。

社會(huì)學(xué)的課程設(shè)置從清朝政府創(chuàng)立的京師政法學(xué)堂、京師大學(xué)堂等已經(jīng)開始；到了1912年，京師大學(xué)堂改名為國(guó)立北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)任第一任校長(zhǎng)，文科中均設(shè)有社會(huì)學(xué)課程（韓明謨，1996）。在后續(xù)的社會(huì)學(xué)發(fā)展中，燕京學(xué)派成為重要的支柱，尤其是在1930年代之后吳文藻、費(fèi)孝通等人倡導(dǎo)的社區(qū)研究（侯俊丹，2018）。在1920年代，燕大已經(jīng)開始了社會(huì)調(diào)查，采用問題表的調(diào)查方法對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（朱滸和趙麗，2006）。早期燕京大學(xué)的社會(huì)調(diào)查也蘊(yùn)含著由傳統(tǒng)調(diào)查向吸收人文生態(tài)學(xué)中有關(guān)生態(tài)組織化分析方式的轉(zhuǎn)變，如甘博和步濟(jì)時(shí)的北京調(diào)查、李景漢對(duì)平郊家庭手工業(yè)發(fā)展的調(diào)查等（侯俊丹，2018）。吳文藻于1935年發(fā)表了《現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用》《西方社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》，提出“從社區(qū)著眼，來觀察社會(huì)，了解社會(huì)”，通過社區(qū)來研究中國(guó)，具有極為鮮明的功能學(xué)派和人文區(qū)位學(xué)色彩（吳文藻，1935）。吳文藻還邀請(qǐng)派克、布朗兩位教授到燕京大學(xué)講學(xué)，以及將學(xué)生送往國(guó)外留學(xué)，培養(yǎng)了一批知名的社會(huì)學(xué)家，如費(fèi)孝通、李安宅等人。在吳文藻等人大力倡導(dǎo)下，社區(qū)研究成為1930年代社會(huì)學(xué)的主流范式。燕京學(xué)派的諸多學(xué)者大多有海外的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，西方社會(huì)學(xué)的引入與對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的分析，這也使中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展站在一個(gè)前沿的高位上，如《江村經(jīng)濟(jì)》采用了與國(guó)際社會(huì)學(xué)界一脈相承的社會(huì)現(xiàn)象描述邏輯、競(jìng)爭(zhēng)沖擊分析邏輯、均衡功能分析邏輯、因果關(guān)系分析邏輯、制度條件分析邏輯等研究方法（張靜，2017）。

1930年代開始的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展中另外一個(gè)重要枝干，它希望以農(nóng)村復(fù)興的農(nóng)村改良運(yùn)動(dòng)來取代農(nóng)村土地革命（韓明謨，1996）。梁漱溟和晏陽(yáng)初等人是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的代表人物。1933年7月晏陽(yáng)初在山東鄒平召開的第一次鄉(xiāng)村工作討論會(huì)上做報(bào)告，指出農(nóng)村建設(shè)四大問題為愚、貧、弱、私，要根本解決這四個(gè)基本問題，需要從事文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育四大教育，解決農(nóng)村問題需依靠鄉(xiāng)村自身力量（晏陽(yáng)初，2010）。梁漱溟與晏陽(yáng)初同樣將鄉(xiāng)村問題的解決訴諸社會(huì)的力量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)自身的改善以及問題的解決。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)從政治入手，目標(biāo)在于解決政治問題，但問題的根源在于社會(huì)，應(yīng)堅(jiān)定社會(huì)運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)（何建華，2007）。梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三步走的方式探討中國(guó)民族的前途，提出解決問題的方式（梁漱溟，2005）。

如果說燕京學(xué)派是從社區(qū)出發(fā)去認(rèn)識(shí)中國(guó)，那么鄉(xiāng)建學(xué)派則更強(qiáng)調(diào)將外在的結(jié)構(gòu)斷裂作為鄉(xiāng)村建設(shè)的前提，結(jié)構(gòu)與功能、區(qū)位與文化等的分析是共同的特征。梁漱溟分析鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)原因時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的破壞，以及在此背景下鄉(xiāng)村自救的運(yùn)動(dòng)以及重建新社會(huì)構(gòu)造的要求（梁漱溟，2005）。原有的社會(huì)秩序已經(jīng)崩潰，而新的秩序尚未建立，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于斷裂的狀態(tài)之中，“愚、貧、弱、私”等問題只是社會(huì)秩序崩潰的體現(xiàn)。在動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的背景下，民國(guó)時(shí)期的社會(huì)學(xué)是一種“拯救中國(guó)之學(xué)”（韓明謨，1986），如孫本文強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)報(bào)國(guó)為民、追求社會(huì)進(jìn)步的精神（孫本文，2011）、言心哲對(duì)現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)的探討（言心哲，2012）等。

在趙承信的《中國(guó)社會(huì)學(xué)的兩大派》一文中，趙氏將中國(guó)早期社會(huì)學(xué)分為文化學(xué)派（綜合學(xué)派）和辯證唯物論派兩大主流（趙承信，1948）。綜合學(xué)派是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的重要學(xué)派，是學(xué)院派社會(huì)學(xué)的主流學(xué)派（鄭杭生和李迎生，2000）。孫本文是綜合學(xué)派的代表人物，對(duì)1920—1950年代中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)和發(fā)展起了重要作用，孫氏在新中國(guó)成立前出版的社會(huì)學(xué)著作近20部，對(duì)社會(huì)學(xué)理論體系做了較多探索，從社會(huì)學(xué)研究問題（社會(huì)行為）到社會(huì)問題都有詳盡的研究（鄭杭生和李迎生，2000）。綜合學(xué)派和前述燕京學(xué)派、鄉(xiāng)建學(xué)派都是中國(guó)本土化的努力，吳文藻等人的目的在認(rèn)識(shí)國(guó)情和改造社會(huì)，孫本文等學(xué)院社會(huì)學(xué)家則著力于建立符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)理論體系（周曉虹，2012）。綜合學(xué)派代表了中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的“正宗”，代表了中國(guó)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的最高成就，但同時(shí)也存在著極大問題，如對(duì)社會(huì)主義思想、唯物史觀的排斥，理論基礎(chǔ)比較薄弱，忽視對(duì)中國(guó)的實(shí)地調(diào)查等（鄭杭生和李迎生，2000）。馬克思主義學(xué)派在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上也占據(jù)著重要位置，其提出了與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)各派社會(huì)學(xué)家不同的看法，李大釗、瞿秋白、李達(dá)、毛澤東、許德珩等是馬克思主義學(xué)派的代表學(xué)者（鄭杭生和李迎生，2000）。馬克思主義學(xué)派以推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)為己任，如毛澤東對(duì)舊社會(huì)結(jié)構(gòu)采取階級(jí)分析，對(duì)中國(guó)的革命方向進(jìn)行分析。

（二）嶺南社會(huì)學(xué)的發(fā)端與發(fā)展

中國(guó)社會(huì)學(xué)的整體發(fā)展構(gòu)成了嶺南社會(huì)學(xué)發(fā)展的情境，后者雖然包含于前者，但也呈現(xiàn)出不同的特征。嶺南社會(huì)學(xué)的發(fā)展更基于嶺南地區(qū)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境，強(qiáng)調(diào)城市變革中不同社群的生存狀態(tài)，尤其是邊緣社群的生存狀態(tài)，并且力圖為邊緣社群發(fā)聲。

從社會(huì)學(xué)的設(shè)置上看，1920年代有1所學(xué)校創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系，1930年代有2所，1940年代有5所，學(xué)生在校人數(shù)也逐年遞增（李文波，1994）。由于北方長(zhǎng)期軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂，嶺南地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境（1928—1937）給社會(huì)學(xué)者提供了持續(xù)積累的優(yōu)勢(shì)，尤其在1920年代到1930年代中期，嶺南社會(huì)學(xué)迎來較大的發(fā)展。從黃文山、周谷城、言心哲等部分教授的履歷可見，這段時(shí)期除了原有的教授之外，不同的社會(huì)學(xué)者從北方高校流動(dòng)到南方，推動(dòng)了嶺南地區(qū)的社會(huì)學(xué)發(fā)展。

教授的流動(dòng)使嶺南社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)學(xué)融為一體，但更能體現(xiàn)嶺南社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和特色的是長(zhǎng)期任教的教授，如伍銳麟、陳序經(jīng)、岑家梧及1940年代任嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任的楊慶堃等多位教授。他們研究的本土化程度非常高，同時(shí)國(guó)際化程度也較高，如陳序經(jīng)、伍銳麟的疍民研究，楊慶堃后來圍繞鷺江村的著名研究在國(guó)外也有較大的影響力（Yang，1959）。從結(jié)構(gòu)特征上看，廣州是較早開放的通商口岸，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體；同時(shí)，在1930年代中期以前，廣州相對(duì)于北方來說遠(yuǎn)離軍閥戰(zhàn)亂等。這些社會(huì)結(jié)構(gòu)特征使社會(huì)學(xué)者能夠持續(xù)地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，嶺南地區(qū)的社會(huì)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南區(qū)域不同的邊緣社群進(jìn)行了深度調(diào)研，反映了這些社群在結(jié)構(gòu)變動(dòng)情境下的生存狀態(tài)，尤其是其所聯(lián)結(jié)的地方社會(huì)基礎(chǔ)。由于結(jié)構(gòu)變動(dòng)的滯后性，這些研究也力圖對(duì)地方社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行干預(yù)，而從改變穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)入手，尋找社會(huì)變革之道。

表1 部分教師履歷體現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)者的流動(dòng)（尤其是1927—1937年北方向南方流動(dòng)）

二、結(jié)構(gòu)斷裂與社區(qū)轉(zhuǎn)型：嶺南地區(qū)的邊緣社區(qū)

1920年代至1930年代初，嶺南地區(qū)雖然未處于戰(zhàn)亂，但也面臨著區(qū)域城市變革和舊社會(huì)結(jié)構(gòu)解體的雙重影響，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的解體導(dǎo)致城市和城郊的急劇變遷，傳統(tǒng)社會(huì)的宗族禮教習(xí)俗等在努力維持的同時(shí)，也被逐步打破，以適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)研究反映了該地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體的滯后性，邊緣社群的道德基礎(chǔ)相對(duì)穩(wěn)定，維系著原有的秩序。

（一）城市邊郊農(nóng)村：舊鳳凰村、下渡村與鷺江村等

嶺南地區(qū)的底層社區(qū)研究包括了兩個(gè)不同階段，其一是伍銳麟在嶺南社會(huì)研究所所完成的舊鳳凰村、下渡村等調(diào)查；第二階段當(dāng)屬20世紀(jì)40年代楊慶堃所主導(dǎo)的鷺江村研究。前者受芝加哥學(xué)派影響更大，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向；后者則引入了系統(tǒng)的社區(qū)研究范式，形成了對(duì)鷺江社區(qū)等的不同功能結(jié)構(gòu)的剖析。

1930年代，社區(qū)研究成為了解民族興亡之所系的課題，這也反映在嶺南地區(qū)的社區(qū)調(diào)研中。這些調(diào)研將鄉(xiāng)村的潰敗歸結(jié)于大結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)亂、國(guó)外列強(qiáng)的入侵，同時(shí)也將城郊村落置于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變革中來對(duì)待。如伍銳麟在下渡村研究的序言中提及：“但自鴉片之役后，帝國(guó)主義者藉其資本勢(shì)力，吮吸我脂膏，荼毒我民族……農(nóng)村衰落，不僅是農(nóng)民本身厲害問題，實(shí)是整個(gè)民族興亡之所系?！保ㄎ殇J麟，2005A）1938年，區(qū)閫奇的《下渡村調(diào)查》也提到：“中國(guó)農(nóng)民受這種蹂躪，農(nóng)作技術(shù)無從改良，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無從發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)漸形衰落，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，因而牽動(dòng)到中國(guó)整個(gè)社會(huì)之不安，到了現(xiàn)在已成為普遍的現(xiàn)象?！保▍^(qū)閫奇，1938）

同時(shí)，也將城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)變化作為一個(gè)主要的影響變量，如1935年對(duì)于舊鳳凰村的特點(diǎn)的概括，主要有人口的外流與減少、經(jīng)濟(jì)方面以商業(yè)和雇工收入為主，“鳳凰村是由農(nóng)村社會(huì)而變?yōu)槌鞘谢耍词钦f此村已成為廣州市的附屬無疑……農(nóng)村破產(chǎn)可見一斑”（伍銳麟和黃恩憐，2005）；又如下渡村的報(bào)告中：“下渡已不是純粹的農(nóng)村，大概是接近廣州市，受各種影響而起變化。我國(guó)工商業(yè)日趨發(fā)達(dá)，都市亦一天天地發(fā)展?！保ㄎ殇J麟，2005A）報(bào)告充分反映了伍銳麟等人對(duì)于該社區(qū)生存狀態(tài)的擔(dān)憂，農(nóng)村的破產(chǎn)導(dǎo)致鳳凰村的村民生活無依，沒有出路，而村民大多進(jìn)廣州城做傭工，生活較為困難。報(bào)告也反映了他們對(duì)于當(dāng)時(shí)貧苦原因的看法，如底層農(nóng)民不尋求農(nóng)業(yè)的改良。下渡村、鳳凰村都是城郊的農(nóng)村，村民往返于城鄉(xiāng)之間，區(qū)閫奇提到傭工收入高于農(nóng)業(yè)收入，農(nóng)村社會(huì)處于崩潰的狀態(tài)，原因既受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)問題的支配，也受農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的影響；前者是自然的原因，而后者是社會(huì)的；社會(huì)學(xué)欲圖救濟(jì)的方法則在于村民的教育（區(qū)閫奇，1938）。

表2 嶺南大學(xué)、國(guó)立中山大學(xué)社區(qū)部分調(diào)查報(bào)告目錄

在1940年代中后期之后，嶺南地區(qū)的社區(qū)研究開始轉(zhuǎn)向引入在國(guó)內(nèi)外更為成熟的研究范式。1947年夏，楊慶堃留美歸國(guó)，被聘為嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，開展了鷺江村的系列研究。據(jù)楊慶堃的學(xué)生劉耀荃記敘（劉耀荃，2005），楊慶堃想要開展社區(qū)研究的原因有：

（一）“社區(qū)研究”是美國(guó)社會(huì)學(xué)界中最流行和最吃香的一種研究方法……這種研究在中國(guó)也是大有前途的；（二）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，賽珍珠的丈夫貝克教授在金陵大學(xué)主持一項(xiàng)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查計(jì)劃，從而奠定了他在國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位，現(xiàn)在搞中國(guó)農(nóng)村的社區(qū)研究，就是要在貝克調(diào)查的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步；（三）費(fèi)孝通于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在云南搞的社會(huì)調(diào)查也是采用社區(qū)調(diào)查的方法，寫出了兩本書，而楊先生是費(fèi)在燕京大學(xué)時(shí)的同學(xué)，過去在華北和費(fèi)合作也搞過一些農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，有經(jīng)驗(yàn)，有成功的把握；（四）嶺大社會(huì)學(xué)系在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前也曾在附近的農(nóng)村（鳳凰村）進(jìn)行過社會(huì)調(diào)查，有前人的研究成果和經(jīng)驗(yàn)可供參考，也可說是繼承嶺大社會(huì)學(xué)系過去的傳統(tǒng)。

其中提及對(duì)于國(guó)外社區(qū)研究范式的引入、中國(guó)社區(qū)研究傳統(tǒng)、嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)社區(qū)研究傳統(tǒng)的多方面繼承，但與原來嶺大較為注重全方面的經(jīng)驗(yàn)研究不同，楊慶堃所主導(dǎo)的社區(qū)研究將社區(qū)進(jìn)行功能結(jié)構(gòu)的劃分，也有較為成熟的研究范式。劉耀荃在《鷺江村的權(quán)力結(jié)構(gòu)》中使用了區(qū)位學(xué)等分析方法分析社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)，將社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)置于大的范圍之內(nèi)（劉耀荃，2014）：

（一）研究一個(gè)社區(qū)的政治生活，從權(quán)力結(jié)構(gòu)入手要比單是注意政治制度的問題獲得對(duì)事實(shí)更深徹的了解。（二）權(quán)力結(jié)構(gòu)是社區(qū)一切生活得以有秩序地進(jìn)行的依據(jù)。它不但是生活的必需，也是生活所造成的事實(shí)。把權(quán)力結(jié)構(gòu)孤立在政治范圍之內(nèi)的看法，難以更周詳?shù)目创龁栴}。（三）一個(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是不會(huì)“消滅”的。它只有解組和重組的變遷，這種變遷是指社區(qū)內(nèi)各種權(quán)力成份間地位的升降，或新的權(quán)力成份的出現(xiàn)。（四）權(quán)力結(jié)構(gòu)既是社區(qū)生活的事實(shí)，而生活又是社區(qū)文化的具體表現(xiàn)。因此，每個(gè)社區(qū)都有“它自己”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。社區(qū)特有的自然、歷史、社會(huì)條件造成了權(quán)力結(jié)構(gòu)方面的特色。（五）權(quán)力結(jié)構(gòu)是社區(qū)權(quán)力的配合，而配合的方式和原則，受到社區(qū)各種因素的影響；其中經(jīng)濟(jì)因素最為重要，而且往往是推動(dòng)權(quán)力結(jié)構(gòu)方式變遷的原動(dòng)力。

另外5篇學(xué)位論文從兒童家庭、家族與祭禮、階級(jí)及職業(yè)的流變、娛樂活動(dòng)等不同的角度對(duì)鷺江村進(jìn)行了不同部分和角度的分析，將社區(qū)各個(gè)部分進(jìn)行剖析。雖然不同的師生將研究對(duì)象置于農(nóng)村，但都選擇了城郊的農(nóng)村，而與城市的發(fā)展密切相連。

（二）穩(wěn)定與動(dòng)蕩：禮教維系與社會(huì)解組

系列的社區(qū)調(diào)查報(bào)告反映了結(jié)構(gòu)斷裂下民不聊生的狀況，但其問題意識(shí)卻在于原本的封建意識(shí)形態(tài)的維持，并將何以維持的原因作為下一步社會(huì)改造的出發(fā)點(diǎn)。禮教維系與社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，構(gòu)成了原有社區(qū)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，維持了以往的階級(jí)關(guān)系。嶺南大學(xué)、國(guó)立中山大學(xué)的社區(qū)研究對(duì)禮教、習(xí)俗等做了細(xì)致的描述和分析，強(qiáng)調(diào)禮教的維系與功能，以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂沖擊下的變動(dòng)。

伍銳麟在關(guān)于舊鳳凰村、下渡村的研究中，細(xì)致地梳理了兩個(gè)村的婚俗、宗教信仰等，但僅將其視為“受傳統(tǒng)思想的蒙蔽，保留了原始和幼稚的信仰”（伍銳麟和黃恩憐，2005），從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度進(jìn)行描述。其中保留了對(duì)于嶺南地區(qū)年節(jié)、人日、清明、蒲節(jié)、乞巧節(jié)等節(jié)日如何祭拜的詳細(xì)描述。嶺南地區(qū)的禮教在相對(duì)穩(wěn)定的維系中也在變化，如《鷺江村家族與祭禮調(diào)查》論文一開始就談及文章的研究問題（正寶杰，2014）：

中國(guó)家族組織之所以能夠維系和能夠延綿持續(xù)，拜祖的喪祭系統(tǒng)是一個(gè)重要的手段。所以家族生活的中心離不開寺廟喪祭。本文的目的就是根據(jù)這一個(gè)假設(shè)，去研究鷺江村的家族組織系統(tǒng)及其祠廟喪祭的體系，借此追尋這兩個(gè)社會(huì)因素的關(guān)系，研究二者最近的變遷，希望從鷺江村的例子中，觀察華南現(xiàn)在社會(huì)組織及其變遷的一面。

正寶杰對(duì)鷺江村氏族結(jié)構(gòu)、氏族成員的約束等做了全面盤點(diǎn)，如其中所列《車氏合族公約》指出族員需要遵守的孝悌及個(gè)人德行，“以上規(guī)例在必行，輕則集祠警責(zé)，重則官間究治，永遠(yuǎn)革胙，不許入祠”。父老為族中長(zhǎng)老，負(fù)責(zé)執(zhí)行族中事務(wù)，祠堂在鷺江村中占據(jù)重要的位置。正寶杰指出祠堂與祭禮對(duì)于維系家族的關(guān)鍵，其中車族、莫族等維系了原先的祭禮，而王、何、伍三族人丁逐步稀落，難以維持。禮教的變動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)聯(lián)系在一起，如鷺江村中的祠堂在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次遭劫，人口減少、變動(dòng)，如伍、何兩族的祖祠抗戰(zhàn)期間則被拆賣、族田等也被變賣，這直接導(dǎo)致禮教的難以維系（正寶杰，2014）。

禮教的維系和教養(yǎng)成為社會(huì)落后的象征，也成為變革的阻礙。在《鷺江兒童家庭教養(yǎng)調(diào)查》一文中，簡(jiǎn)慕貞、談文煥明確提到（簡(jiǎn)慕貞和談文煥，2014）：

鄉(xiāng)人對(duì)兒童教養(yǎng)意識(shí)既如此低下，為了要矯正彼等對(duì)兒童錯(cuò)誤的觀念，提高兒童地位，發(fā)展兒童福利事業(yè)；社會(huì)工作者便應(yīng)深入鄉(xiāng)村，實(shí)際調(diào)查，務(wù)必明了鄉(xiāng)民之實(shí)際情形、風(fēng)俗習(xí)慣及各種困難所在；實(shí)地對(duì)癥下藥，以收實(shí)效。故此次調(diào)查……更有一深遠(yuǎn)之目的，就是如何能灌輸父母以正確之育兒知識(shí)，明了兒童教養(yǎng)之重要；如何破除迷信，引起他們對(duì)兒童衛(wèi)生、習(xí)慣、食物及營(yíng)養(yǎng)等等之注意；在可能范圍內(nèi)舉辦各種兒童福利事業(yè)。在今中國(guó)重建聲中，產(chǎn)生重建之新國(guó)民。

在家庭中，原有的婚姻習(xí)俗也備受批判，舊式家庭制度逐步解體。馬紈素的《廣州市舊式家庭制度研究》、劉春華的《廣州市五十件離婚案》、劉國(guó)香的《廣東不落家婚俗的研究》、陳慧貞的《廣州市已婚婦女與職業(yè)》等對(duì)廣東已有的家庭制度以及婦女的地位展開了研究?！安宦浼一樗住笔侵榻浇鼜V府地帶原有的一種特異的婚俗，即嫁娶之后女方在娘家居住，與之相關(guān)的有“違夫教”和一些巫術(shù)。劉國(guó)香論文指出這種習(xí)俗與婦女地位低下及少數(shù)民族的婚俗相關(guān)，而這種婚俗在新文化及抗戰(zhàn)的影響下開始改變（劉國(guó)香，2014）。陳慧貞一文則討論了婦女職業(yè)解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)女子對(duì)職業(yè)覺悟的覺醒（陳慧貞，2014）。

國(guó)立中山大學(xué)的系列社區(qū)調(diào)查將研究觸角伸至更廣闊的珠三角區(qū)域，但同樣帶著對(duì)結(jié)構(gòu)斷裂的判斷與社會(huì)改造的學(xué)科情懷。袁偉民的《東莞員溪農(nóng)村社會(huì)之調(diào)查研究》將調(diào)查動(dòng)機(jī)界定為了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的急劇變化，了解農(nóng)村中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)中的創(chuàng)傷，其結(jié)論中提及（袁偉民，2014）：

今日中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的問題，并不是自然的、靜的技術(shù)問題；而是人為的、動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系，是以農(nóng)村土地經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的。它決定整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的諸現(xiàn)象。

……土地私有制實(shí)是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改進(jìn)的唯一阻礙。

調(diào)查報(bào)告立足于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)改造的目的，原先的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體、崩潰，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未建立，從而導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定。這些社會(huì)調(diào)查報(bào)告基于對(duì)原先農(nóng)村社會(huì)組織的詳細(xì)了解，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)提出重建社會(huì)組織的建議，如林緯的《龍村社會(huì)調(diào)查》，對(duì)龍村的經(jīng)濟(jì)、人口組成、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)控制等做了全面盤點(diǎn)，以了解抗戰(zhàn)后天災(zāi)人禍及封建形態(tài)屹立不動(dòng)的原因。郭文榜、夏新民等同樣就農(nóng)村的土地關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等展開調(diào)查，了解農(nóng)村社會(huì)的剝削情況，為新社會(huì)的建設(shè)留下寶貴的調(diào)研資料。這些社區(qū)研究除了維持嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)底層社區(qū)的關(guān)懷之外，劉榘教授等人作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員投身革命，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)階級(jí)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的研究，為革命提供詳實(shí)的調(diào)查報(bào)告。

兩個(gè)學(xué)校的社會(huì)學(xué)師生聚焦于如何重構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)舊結(jié)構(gòu)的解體，研究的目的則在于政治實(shí)踐。如劉耀荃在其論文的引論中直接指出“除舊布新”的問題（劉耀荃，2014）：

我們研究中國(guó)的基層權(quán)力結(jié)構(gòu)，主要是希望解決一個(gè)問題，就是怎樣去加速一個(gè)舊有的權(quán)力結(jié)構(gòu)的解體，和幫助一個(gè)新的權(quán)力結(jié)構(gòu)更快地建立和鞏固起來；也就是怎樣使廣大的人民，能夠過上現(xiàn)代化的政治生活。

可見，民國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)的社區(qū)研究聚焦于嶺南社區(qū)的特色，充分揭示了底層社區(qū)的文化與結(jié)構(gòu)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。這與中國(guó)社會(huì)學(xué)的整體發(fā)展聯(lián)系在一起，也呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)師生對(duì)于嶺南地區(qū)社會(huì)學(xué)的地方性知識(shí)的生產(chǎn)。

三、城市變革與漂泊的群體：嶺南地區(qū)的底邊社會(huì)

1928年至1937年是廣州市規(guī)劃及發(fā)展的高峰。1928年，廣州市城市設(shè)計(jì)委員會(huì)成立（鄒東，2012）。陳濟(jì)棠主粵期間（1929—1936），主持制定《廣東三年施政計(jì)劃》《救濟(jì)廣東農(nóng)村計(jì)劃》，推動(dòng)了各方面的改革，民族工業(yè)上了一個(gè)臺(tái)階；同時(shí)，對(duì)廣州的市政建設(shè)等做了大規(guī)模的規(guī)劃改造（周興樑，2000）。原有的城市規(guī)劃難以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，但規(guī)劃的改造使底層群體首當(dāng)其沖受到影響。

同時(shí)，在1920年代開始，中國(guó)各學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)底層群體的關(guān)注日益突出，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者組織、主持的大規(guī)模對(duì)于社會(huì)底層群體包括人力車夫、乞丐和工人等的社會(huì)調(diào)查相繼展開，內(nèi)容涉及人口、勞工、風(fēng)俗、教育和社會(huì)概括等各方面（陳映芳，2004）。嶺南大學(xué)和中山大學(xué)師生在1930—1950年代對(duì)職業(yè)婦女、人力車夫、乞丐等同樣展開了調(diào)查，對(duì)于疍民的關(guān)注也成為嶺南社會(huì)學(xué)的特色。

（一）城市的邊緣群體

1920至1930年代，廣州的農(nóng)村日漸衰敗，城郊農(nóng)村逐步城市化。但城市工業(yè)一蹶不振，底層群體成為一個(gè)大的社會(huì)問題。在芝加哥學(xué)派的研究中，底層人群是經(jīng)驗(yàn)研究關(guān)注的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)底層的生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)研究的特色也體現(xiàn)在嶺南地區(qū)的調(diào)查中。這些調(diào)查報(bào)告大概可以分成底層勞工（包括女工及婦女職業(yè)、人力車夫等）和乞丐研究。

伍銳麟自己及指導(dǎo)學(xué)生完成的人力車夫的調(diào)研報(bào)告是其中的一個(gè)系列。在社會(huì)調(diào)查課，伍銳麟率領(lǐng)學(xué)生對(duì)廣州市人力車夫進(jìn)行調(diào)研，對(duì)其面臨的城市交通變革的背景下的生活困境進(jìn)行全方位的描述。“自機(jī)器的運(yùn)用發(fā)達(dá)以來，長(zhǎng)途汽車滿布全市，便捷價(jià)廉；人力車乃大受影響，況年來世界不景，農(nóng)村破產(chǎn)，貧民擠擁于都市，多藉拉車以謀生。他們受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恐慌，公共長(zhǎng)途汽車的增加及路線延長(zhǎng)的影響；于是車夫生活日漸困苦。”（伍銳麟，2005B）人力車夫處于社會(huì)底層，操手車業(yè)的原因往往是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰、天災(zāi)人禍等原因，生活也較為困頓，如居所不衛(wèi)生、容易患病、健康狀況差，伍銳麟認(rèn)為在逐步淘汰人力車的同時(shí)應(yīng)該早做準(zhǔn)備，培訓(xùn)人力車夫等有新的技能，從經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、教育等多方面介入（伍銳麟，2005B）。李蘊(yùn)碧于1937年以同一個(gè)調(diào)查的資料寫成學(xué)位論文，也是希望借以“將廣州市的車夫的痛苦生活向社會(huì)人士作一個(gè)簡(jiǎn)略的報(bào)告，俾他們對(duì)于這一萬多的比牛馬不如的同胞加以援助和拯救”，人力車夫的困境除了受到社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的惡化影響之外，還受到城市政府制度的多種剝削，包括政府、車公司、夫目的三重剝削（李蘊(yùn)碧，2014）。他們又將人力車夫置于全中國(guó)的情況中看，“人力車夫在社會(huì)上的地位是很低卑而下賤的，似乎是多數(shù)人們的勞奴一樣，無論是什么人，都可以給少數(shù)的錢來臨時(shí)雇用他去代步，故他的社會(huì)地位是被一般人所輕視的”（伍銳麟和白銓，2005）。

表3 嶺南地區(qū)的邊緣群體研究

乞丐群體是城市最底層的群體，與貧窮緊密相連。張?zhí)煊釉谄鋵W(xué)位論文（1938）中對(duì)該群體進(jìn)行研究，以回應(yīng)當(dāng)時(shí)對(duì)乞丐研究較少的補(bǔ)充。“乞丐則不能不專恃慈善賑恤以過活。倘若得不著人們的賑濟(jì)，便有立成餓餒的危險(xiǎn)。即就其平日生活而言，也已經(jīng)夠是非人的生活了。”（張?zhí)煊樱?014）他采用了調(diào)查表對(duì)乞丐的狀況進(jìn)行細(xì)致地調(diào)研，包括分布地、年齡、籍貫、性別、婚姻、經(jīng)濟(jì)收入、教育、疾病、社會(huì)狀況等，最后分析乞丐的成因及救濟(jì)方式。在該論文中，張?zhí)煊訉⑵蜇づc其他城市底層群體（如工人、沙南疍民、鳳凰村村民等）的收入、生活狀況等做了比較。其將乞丐視為增加社會(huì)負(fù)擔(dān)、犯罪、影響市容、影響子女等的社會(huì)問題，而需要預(yù)防和救濟(jì)。值得一提的是，張?zhí)煊訉?duì)乞丐的社會(huì)組織進(jìn)行了分析，廣州市乞丐的組織多以某某堂為名，如“同慶堂”“旺相堂”等，聚集地方也多有組織，由乞丐頭來管理指揮，乞丐行話中有“包爺”（乞丐頭）、“拉馬”（離去）等（張?zhí)煊樱?014）。在1950年，何肇發(fā)趁廣州市人民政府對(duì)乞丐救濟(jì)之時(shí)，對(duì)收容的乞丐進(jìn)行調(diào)查，完成了《廣州市乞丐的個(gè)案研究》，認(rèn)為乞丐是社會(huì)解組和生活方式解組的結(jié)果（何肇發(fā)，2001）。1940年代至1950年代是社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩的年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰帶來的沖擊直接反映在乞丐等群體上。

（二）“河上城市”：疍民的研究

疍民具有很強(qiáng)的嶺南地域特征，充分反映了嶺南特色，相對(duì)應(yīng)的疍民研究也成為嶺南社會(huì)學(xué)在民國(guó)時(shí)期獨(dú)樹一幟的研究。同時(shí)，該研究還充分體現(xiàn)了嶺南大學(xué)作為教會(huì)學(xué)校，對(duì)底層群體的關(guān)懷。表4是部分較為出名的疍民研究目錄。

表4 疍民研究調(diào)查報(bào)告

伍銳麟將疍民群體居住的水域描述為“河上城市”：“假使我們把廣州市這10萬左右的疍民來當(dāng)做一個(gè)特別城市看，那么廣州這個(gè)河上城市，簡(jiǎn)直是中國(guó)40余個(gè)最大城市中之一了。不但這樣，在這個(gè)城市里，我們找出一個(gè)很特別的世界?！保ㄎ殇J麟，2005C）這個(gè)群體生活在河上，正如陸上人生活在陸上一般正常，并且有商業(yè)、娛樂等船艇。疍民形成了一個(gè)自成一體的地方社會(huì)：“除了他們自己喜歡，他們用不著跑到陸上來尋找他們的日常或是特別的需要?？偠灾麄兪亲猿梢粋€(gè)世界，別有一個(gè)天地?！保ㄎ殇J麟，2005C）

疍民人口眾多，從而生發(fā)出不少問題，如船艇之間的治安問題、環(huán)境問題、疍民子女的教育問題等等。由于珠江兩岸的交通改善，通過疍民運(yùn)輸過江的需求減低，疍民的收入來源急劇減少，進(jìn)而引起學(xué)者的關(guān)注：“船只若是減少，這些沒有教育而世世代代以舟為生的疍民的前途，又怎么樣呢？這是一般為社會(huì)謀幸福的人所不能不注意的。”（伍銳麟，2005C）疍民具有與陸地居民不同的職業(yè)和生活特征：其一，經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)低下，“凡疍必貧”?！渡衬席D民調(diào)查》梳理了13種職業(yè)的平均收入數(shù)目，收入最高的是機(jī)器工人，每月得47.8元；其次是航業(yè)、做醒婆（迷信）；但操鹽務(wù)、棹艇、商業(yè)的、傭工的、接生婦等從11元到19原不等，做田工的平均每月9元?！柏毟F的沙南人，只求他們?nèi)粘Ｉ钪械幕拘枰軌虮ＷC便已足矣，哪里還有什么奢望呢？”（伍銳麟，2005C）。伍銳麟、陳序經(jīng)等在三水河口的疍民調(diào)查也同樣得出疍民貧苦的結(jié)論（伍銳麟，2005）。其二，與陸上人家有著不同的宗親關(guān)系，多姓氏，少宗族。從1930—1950年代的疍民調(diào)查報(bào)告中反映，疍民群體多以職業(yè)聚居，姓氏較多，《三水河口疍民調(diào)查》指出191家疍民家庭共有27個(gè)姓氏，宗親關(guān)系較為淡薄。疍民群體生活在水上、以船為家，陳序經(jīng)《疍民的研究》中指出水路與疍民之間的關(guān)系，疍民通過水路到處遷移，較為分散。同時(shí)，船艇也難以容納大家庭形成大家族，大部分都是小家庭模式，三水河口的疍民家庭以4人家庭最多，生育率也比較低。其三，社會(huì)地位較為低下。關(guān)于疍民的社會(huì)調(diào)查報(bào)告都提及陸上居民對(duì)疍民的蔑稱，如“疍家佬”“疍家婆”“疍家瀨”“密毛”“水底鴨”等，疍民被貼上了下賤族群的標(biāo)簽，被“污名化”。

通過詳實(shí)的調(diào)查，這些報(bào)告將事實(shí)揭示出來，同時(shí)立足于為疍民正名，以疍民的真實(shí)情況破除社會(huì)對(duì)這個(gè)群體的固有偏見：（1）民眾認(rèn)為疍民性格兇暴，有“疍家賊”之稱呼，但根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)群體卻是非常安分守己；（2）有人認(rèn)為疍民婦女多數(shù)賣淫為生、不講道德，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)沙南疍民700余戶，有不正常行為的找不出二三位，“受了舊禮教的束縛，沙南婦女是很注重道德的，她們咸是安分的人，在家庭上作良妻賢母，服從翁姑，若果其中有一個(gè)做不道德的事，即如盜竊或者奸淫的事，她們便覺得很羞恥”（伍銳麟，2005D）。因此，社會(huì)學(xué)者的意圖在于還原事實(shí)的真相，使人們首先認(rèn)識(shí)到這個(gè)群體的現(xiàn)狀，再就改善這個(gè)群體的生活狀況進(jìn)行努力?！痘洊|疍民社會(huì)調(diào)查》提出了涵蓋疍民生活各方面的建議，包括政治權(quán)利、健全漁民組織、對(duì)疍民新村的建設(shè)、文教和衛(wèi)生的改善、處理漁貸問題等。同時(shí)，疍民與漢族的關(guān)系、內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題等也是社會(huì)學(xué)者希望政府要關(guān)注及解決的。

結(jié)語(yǔ)：地方社會(huì)的社會(huì)學(xué)范例

關(guān)注社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展，能夠關(guān)照現(xiàn)階段社會(huì)學(xué)的境況。中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有很強(qiáng)的“問題意識(shí)”，應(yīng)該具有自己的歷史擔(dān)當(dāng)（李培林，2016）。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)學(xué)已經(jīng)形成學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)（鄭杭生，2011），嶺南地區(qū)對(duì)于底層社區(qū)和群體的關(guān)懷反映了社會(huì)學(xué)的態(tài)度，一個(gè)學(xué)科發(fā)展初期所力圖建構(gòu)的學(xué)科譜系從根本上反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)科自信。這提供了社會(huì)學(xué)對(duì)于地方分析的一個(gè)范例，與社會(huì)學(xué)的馬克思主義學(xué)派、綜合學(xué)派、燕京學(xué)派、鄉(xiāng)建學(xué)派等形成了互補(bǔ)。

社會(huì)學(xué)的發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的社會(huì)重構(gòu)的價(jià)值關(guān)懷。從民國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)所處的情境來看，既是革命發(fā)源地，同時(shí)又是偏安一隅的地方。在1920、1930年代，雖然也受到軍閥割據(jù)的影響，但相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他地方來說又暫時(shí)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，從而給廣東的城市變革提供了較好的機(jī)會(huì)。這些政策變遷直接反映在城郊的農(nóng)村以及城市底層的群體中，對(duì)于他們來說則是生活危機(jī)的積累及困境的應(yīng)對(duì)。在這樣的結(jié)構(gòu)變遷情境下，社會(huì)學(xué)研究形成了國(guó)家命運(yùn)、城市變革、地方社會(huì)、邊緣社群四個(gè)層次的研究進(jìn)路。從社區(qū)及人群的研究上看，這些研究同樣帶著對(duì)國(guó)家命運(yùn)關(guān)切的視角，改造社會(huì)結(jié)構(gòu)成為若隱若現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷，如舊鳳凰村、下渡村及鷺江村等一系列的研究。與國(guó)家相對(duì)的是地方，社會(huì)學(xué)藉其深入的觸角，對(duì)地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)、禮教倫理秩序、文化等進(jìn)行了深入剖析，留下了社會(huì)學(xué)對(duì)地方的深度知識(shí)。在國(guó)家命運(yùn)、城市變革、地方社會(huì)的變遷情境下，底層人群的生命歷程也發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，其生活所積累的危機(jī)并非個(gè)人所為，而是大的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下被裹挾到歷史的洪流之中。將民國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)的社會(huì)學(xué)發(fā)展置于全國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的情境之中來看，其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，嶺南地區(qū)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性提供了城市變革的持續(xù)性，嶺南社會(huì)學(xué)更加關(guān)注城市地區(qū)、城郊村落等的變遷及城市底層的民生問題。結(jié)構(gòu)的變遷給嶺南的社會(huì)學(xué)提供了實(shí)驗(yàn)的土壤，廣州及周邊作為城市實(shí)驗(yàn)室，成為社會(huì)問題的滋生地，成為觀察地方、國(guó)家甚至世界的窗口。嶺南社會(huì)學(xué)更多與美國(guó)芝加哥學(xué)派的社區(qū)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，而與北方社會(huì)學(xué)對(duì)功能理論、區(qū)位理論的雜糅等不同（李文波，1994）。除了本文所梳理的三個(gè)系列的研究之外，嶺南大學(xué)、國(guó)立中山大學(xué)的師生在社會(huì)事務(wù)上也進(jìn)行了較多研究，如葉息機(jī)《廣州市社會(huì)局管轄之慈善事業(yè)的研究》（1934年，嶺南大學(xué)學(xué)士論文，指導(dǎo)教授：伍銳麟）、陳繼明《私立嶺南大學(xué)基督教青年會(huì)之社會(huì)事業(yè)》（1938年，嶺南大學(xué)文理學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文，指導(dǎo)教授：伍銳麟）、黃碧云《一個(gè)社會(huì)兒童教養(yǎng)機(jī)構(gòu)——嶺南兒童工藝所膳食與營(yíng)養(yǎng)問題研究》（1949年，嶺南大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文，指導(dǎo)教授：容筱韞）、李希旻《廣州市兒童福利事業(yè)概況調(diào)查》（1949年，嶺南大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文，指導(dǎo)教授：黃翠峰）等，這些論文也呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的社會(huì)工作發(fā)展?fàn)顩r。

其二，民國(guó)時(shí)期嶺南社會(huì)學(xué)的發(fā)展彰顯了較強(qiáng)的地方社會(huì)學(xué)特色，提供了一個(gè)地方社會(huì)學(xué)理論關(guān)懷的范本。嶺南的地方社會(huì)文化從明中葉開始逐步形成和發(fā)展，直到18、19世紀(jì)趨于普遍（葉漢明，2000）。地方是一個(gè)有意義感和認(rèn)同感的空間。民國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)的社群研究充分體現(xiàn)了這種地方社會(huì)在面對(duì)結(jié)構(gòu)急劇變遷下的維系與發(fā)展。同時(shí)，也反映了廣州作為地方社會(huì)的逐步解體：一方面，廣州作為重要的城市，被納入世界的范圍以及成為革命的起點(diǎn)；另一方面，政治家及學(xué)者們也力圖于改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。城郊農(nóng)村逐步被納入城市范圍；在1950年代之后，疍民群體上岸，“疍民”成為一個(gè)歷史現(xiàn)象，“河上城市”也走向終結(jié)，而沙田疍民登陸后融入漢族，修建祠堂、修訂族譜。對(duì)于他們來說，原有的文化符號(hào)是一種歧視性的符號(hào)，而需要改除（黃向春，2008；張銀鋒，2008）。這些社會(huì)學(xué)者關(guān)注特殊文化形態(tài)的社區(qū)，如疍民群體、邊緣村落等，突出嶺南地區(qū)的文化，同時(shí)也關(guān)注海外華僑社區(qū)（李文波，1994）。

其三，從方法論上講，民國(guó)時(shí)期嶺南社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有整體性、系統(tǒng)性的特征，充分糅合了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科，采用整合視角的文獻(xiàn)分析與田野研究相結(jié)合，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相互融合借鑒，并注重實(shí)用的傳統(tǒng)（王傳，2012），如伍銳麟的調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)、跨度大（何國(guó)強(qiáng)和溫士賢，2009），陳序經(jīng)的《疍民的研究》則從歷史的角度去談社會(huì)學(xué)（鄭朝波，2008），同時(shí)還有一系列對(duì)于西南少數(shù)民族的研究。本文僅分析其中城市（城郊）底層社區(qū)研究的進(jìn)路，而未將這些系列研究同時(shí)納入文中，有待將來進(jìn)一步研究。整合視角有助于克服割裂及碎片化的學(xué)科對(duì)社會(huì)的把握，與綜合學(xué)派有點(diǎn)類似。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的客觀分析的科學(xué)態(tài)度與平等眼光、同情的態(tài)度相結(jié)合（鄭朝波，2008）。社會(huì)學(xué)者轉(zhuǎn)換視角，關(guān)注底層人群，有著深刻的人文關(guān)懷和務(wù)實(shí)的情懷，如伍銳麟、陳序經(jīng)等人的研究則充分轉(zhuǎn)換了視角，避免從“陸上”看“水上”的狀況，充分理解他們的生存狀況：“我們不得不設(shè)身處地把自己當(dāng)做沙南社會(huì)里的分子。要是我們是這個(gè)社會(huì)里的一部分，那么我們調(diào)查他們的情況，也猶如我們調(diào)查自己的狀況一樣。”（伍銳麟，2005C）這對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究來說比較有價(jià)值和意義，也是社會(huì)學(xué)科的初心所在。嶺南地區(qū)的社區(qū)研究從伍銳麟等人開始，1940年代以前注重經(jīng)驗(yàn)研究的持續(xù)積累，而在1940年代后期逐步成熟，與北方的社區(qū)研究進(jìn)一步接軌（李文波，1994），逐步融入到全國(guó)的社會(huì)學(xué)發(fā)展之中。