方 冰
(泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,山東 泰安 271000)
無(wú)論是東方的孔子還是西方的柏拉圖等先哲,都不約而同地將音樂(lè)藝術(shù)視為一種行之有效的育人手段,認(rèn)為其在人才塑造方面發(fā)揮重要作用。這種作用和功能絕非偶然,它提示我們:音樂(lè)教育在促進(jìn)人的身心全面發(fā)展方面,能夠發(fā)揮富有積極意義的建設(shè)性功用。而音樂(lè)教育的建設(shè)性功用,又同現(xiàn)當(dāng)代人本主義心理學(xué)的基本理論和人格發(fā)展目標(biāo)不謀而合。所以,從人本主義哲學(xué)和心理學(xué)角度審視音樂(lè)的教育功能及其社會(huì)文化屬性,是一件非常有學(xué)術(shù)探索意義的工作。有鑒于此,本文將在解析人本主義心理學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,從“以樂(lè)育人”的理念說(shuō)開(kāi)去,論證音樂(lè)人類學(xué)“田野考察”這種實(shí)踐方案對(duì)于學(xué)生身心全面發(fā)展所能發(fā)揮的助推作用,進(jìn)而從社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展的角度,嘗試剖析、闡釋音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。
人本主義是近現(xiàn)代西方哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新興流派,并逐漸滲透在各個(gè)領(lǐng)域之中,發(fā)揮了顯著的作用。從哲學(xué)領(lǐng)域來(lái)看,人本主義以19 世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈及之后俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基為代表。其主旨在于反對(duì)基督教神學(xué)將人看作“超自然神秘力量支配物”的觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而提倡從生物學(xué)的角度看待人的本身。并且,哲學(xué)家們還進(jìn)一步指出:人是自然界構(gòu)成的一部分,不能獨(dú)立開(kāi)來(lái),人的內(nèi)在精神與心理活動(dòng)依附于物質(zhì)性的肉體而存在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),人本主義哲學(xué)可謂此后所產(chǎn)生的唯物主義哲學(xué)的先聲。
二十世紀(jì)五、六十年代時(shí),美國(guó)又興起人本主義心理學(xué)的思潮,其代表人物是C.R.羅杰斯等人,他們對(duì)人本主義有了進(jìn)一步的探索和實(shí)踐。人本主義心理學(xué)反對(duì)此前人本主義哲學(xué)將人高度“生物化”的觀點(diǎn),提出應(yīng)超出對(duì)于生物本能的關(guān)注,轉(zhuǎn)而從自身發(fā)展的角度來(lái)審視人作為一個(gè)社會(huì)性個(gè)體的基本需求,并根據(jù)不同人的不同特點(diǎn),提出更具針對(duì)性的個(gè)體發(fā)展的策略和方法。所以,人本主義心理學(xué)關(guān)注人的成長(zhǎng)與自我完善,強(qiáng)調(diào)以馬斯洛的“五級(jí)需求”等理論為指導(dǎo),培養(yǎng)責(zé)任心、愛(ài)、自主性、創(chuàng)造性等積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì),以期促成每一位社會(huì)個(gè)體都能達(dá)到既符合基本社會(huì)規(guī)范又達(dá)成自身理想的完善狀態(tài)。
“以樂(lè)育人”是東西方先哲們不約而同提及和認(rèn)同的一個(gè)重要觀點(diǎn),其肯定了音樂(lè)教育對(duì)于人才塑造和培養(yǎng)的價(jià)值。在西方古代哲學(xué)領(lǐng)域,無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德,都十分重視音樂(lè)教育在培養(yǎng)人格方面的特殊功用。比如,柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是“打開(kāi)物質(zhì)和精神世界的鑰匙”,音樂(lè)教育不僅是涉及個(gè)人修養(yǎng)的私事,也是一項(xiàng)非常重要的公共事務(wù)。這是因?yàn)椋玫囊魳?lè)能夠增進(jìn)城邦和人民的福祉。亞里士多德則指出音樂(lè)教育是一種幫助人民追求自由高尚之情操以及卓越品格境界的理性活動(dòng),音樂(lè)教育本身即是其目的所在。而在東方哲學(xué)領(lǐng)域,中國(guó)的先哲孔子和他的弟子們提出了“禮樂(lè)教化”“寓教于樂(lè)”的主張,強(qiáng)調(diào)從人類娛樂(lè)的天性需求為切入點(diǎn),借助音樂(lè)教育的審美陶冶功能,在潛移默化中張揚(yáng)人性當(dāng)中趨近于道德和責(zé)任的正向情感,從而促使人在內(nèi)心自覺(jué)地認(rèn)同孔子所提倡的“仁愛(ài)”觀念。這樣,作為感化教育手段的音樂(lè)教育與作為強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的“禮”就能相互配合,最終達(dá)到調(diào)節(jié)人際關(guān)系、建設(shè)“仁愛(ài)”國(guó)度與理想社會(huì)之多元目的。
從東、西方先哲的音樂(lè)教育觀念來(lái)看,雖然他們都不約而同地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)于政治教化的輔助推動(dòng)功能,但也認(rèn)可音樂(lè)教育在培養(yǎng)人的責(zé)任心、愛(ài)、自主性、創(chuàng)造性等積極心理品格方面所發(fā)揮的重要作用。所以,從“以樂(lè)育人”的角度來(lái)說(shuō),古代先哲與今天的人本主義心理學(xué)家們的觀點(diǎn)是殊途同歸的。而要達(dá)成“以樂(lè)育人”的目標(biāo),就必須引導(dǎo)學(xué)生走出“音響的孤島”,從自身成長(zhǎng)及發(fā)展的需求出發(fā),走進(jìn)社會(huì)生活,體認(rèn)音樂(lè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所能起到的建設(shè)性功用,進(jìn)而樹(shù)立終身性的愛(ài)樂(lè)意識(shí)和理念。唯有如此,才能最大程度地激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)意精神與創(chuàng)新活力。
而這里所說(shuō)的“走進(jìn)社會(huì)生活”,同樣帶有人類學(xué)田野考察的色彩。只不過(guò)這里所說(shuō)的田野,不僅指民間音樂(lè)的流傳地這種傳統(tǒng)意義上相對(duì)偏遠(yuǎn)的“田野”,更指家門口的“田野”。比如,可以走進(jìn)社區(qū)、商場(chǎng)中的各類音樂(lè)場(chǎng)合,接觸那里正在進(jìn)行的各種音樂(lè)活動(dòng),并借助各種調(diào)研活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握不同年齡階段、知識(shí)水平的民眾對(duì)于音樂(lè)審美的趣味與期待。如果條件允許,還可以采用便攜式攝錄設(shè)備,錄制和呈現(xiàn)家門口的“田野”中正在上演的音樂(lè)活動(dòng)的微型全景式紀(jì)錄片,以便為今后的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)積累資料。比如,泰國(guó)的遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂(lè),由于聲調(diào)具有辨義作用,所以它們的演唱方法不能憑借西方美聲唱法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)判。然而,就像中國(guó)的漢語(yǔ)四聲具有調(diào)值辨義作用而產(chǎn)生“依字行腔”的獨(dú)特唱法一樣,泰國(guó)的遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂(lè)中也出現(xiàn)了多姿多彩的裝飾音,起到了美化旋律的作用。學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、酒吧等家門口的“田野”來(lái)觀察遜禪、森禪、騷曲等傳統(tǒng)聲樂(lè)的演唱方式,自然能感受到民眾對(duì)于這些泰語(yǔ)傳統(tǒng)聲樂(lè)形式的熱愛(ài),發(fā)現(xiàn)它們與當(dāng)代流行音樂(lè)之間的潛在契合之處,進(jìn)而形成創(chuàng)新意識(shí),將流行音樂(lè)與傳統(tǒng)的遜禪、森禪、騷曲等曲種的作曲和演唱手法結(jié)合起來(lái),探索并推出傳統(tǒng)與通俗相融合的泰語(yǔ)“跨界”聲樂(lè)演唱類型,彰顯并承擔(dān)起一個(gè)音樂(lè)學(xué)習(xí)者、工作者對(duì)于促進(jìn)社會(huì)文化生活發(fā)展的責(zé)任。
總之,在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天,隨著教育思維的不斷完善,投身于各種“田野”開(kāi)展多種類型的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),已不僅成為可能,而且正在成為音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)改革與創(chuàng)新發(fā)展的一條必然之路。從人本主義哲學(xué)及心理學(xué)的視角來(lái)看,以實(shí)踐為導(dǎo)向的音樂(lè)教育哲學(xué)理念,能夠幫助學(xué)生形成責(zé)任心、愛(ài)、自主性、創(chuàng)造性等積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì),從而推動(dòng)學(xué)生身心的全面發(fā)展。為此,筆者呼吁當(dāng)前的音樂(lè)教育應(yīng)從更廣闊的視角,在更深的層面建立起以實(shí)踐調(diào)研為導(dǎo)向的教育方法體系。這樣,才能憑借音樂(lè)教育的開(kāi)展和實(shí)踐在最大程度上彰顯人本主義的理念與要求,才能保證音樂(lè)教育改革向著更加深入的方向發(fā)展,取得更為長(zhǎng)足的進(jìn)步。