關(guān)大利

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872)

一、問題的提出

歷來對孔子尚賢思想的認(rèn)識，多從政治思想史的角度出發(fā)，著重關(guān)注其“舉賢才”的政治主張。從“舉賢才”與“尊尊”“親親”二者間的關(guān)系來看，大致可歸為“尊親守舊說”“舉賢革命說”與“舉賢維新說”三種觀點。

早期近代學(xué)者多持“尊尊守舊說”。認(rèn)為孔子出身沒落貴族之家，對周禮推崇備至，是舊制度的堅定維護(hù)者。雖然孔子提倡“有教無類”，打破官學(xué)壟斷，首開私學(xué)之風(fēng)。但其思想核心仍是宗法血親倫理，嚴(yán)守宗法禮制的“尊尊”“親親”才是其根本原則。其“舉賢才”仍是局限在貴族圈子內(nèi)部，未能突破身份等級的約束?；虬焉匈t思想簡單理解為對世卿世祿的反對，并視作墨家的獨創(chuàng)，認(rèn)為推崇周制的孔子斷不可能主張尚賢。胡適指出：“那時的貴族政治還不曾完全消滅……，就是儒家論政，也脫不了‘貴貴’、‘親親’的話頭。墨子主張兼愛，所以反對種種家族制度和貴族政治?！盵1]

隨后的研究中，部分學(xué)者著重突出孔子思想的創(chuàng)新性，認(rèn)為孔子的“舉賢才”是一種革命性創(chuàng)舉，目的是為了徹底清除舊有的身份等級制度，是對世卿世祿的否定。這里不妨將其稱作“舉賢革命說”。這類觀點最早可追溯至漢代的公羊?qū)W派，其有所謂“《春秋》譏世卿”一說。近代學(xué)者則多在此基礎(chǔ)上援用階級概念進(jìn)行解讀。蕭公權(quán)認(rèn)為孔子面對當(dāng)時封建世卿衰落的局面，有感于此，“故設(shè)為以德致位之教，傳弟子以治平之術(shù)，使得登庸行道，代世卿執(zhí)政”，認(rèn)為孔子的教育乃是“其蕩平階級之教化?！盵2]

而另一部分學(xué)者則認(rèn)為孔子的“舉賢才”并非是對舊制度的否定，而是以一種補(bǔ)充的方式化解了政治上身份等級的約束，是對前代尚賢觀念與文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，這里不妨稱為“舉賢維新說”。然而持此類觀點的學(xué)者中尚有分歧存在，以童書業(yè)為代表的部分學(xué)者認(rèn)為孔子“尊尊”“親親”與“舉賢”這兩種主張是明顯矛盾的[3]，以廖明春為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為孔子“尊尊”“親親”與“尊賢”之間不是非此即彼的對立關(guān)系[4]。

“舉賢維新說”是目前學(xué)界較為主流的看法。在承認(rèn)孔子思想繼承了西周傳統(tǒng)的大前提下，肯定其創(chuàng)新舉措，將“舉賢才”視作一種改良措施，是較為持中客觀的。但在“舉賢”與“用親”的關(guān)系上仍存在分歧。本文從思想與社會兩方面就“孔子‘尊尊’‘親親’與‘舉賢’主張是否矛盾”的問題進(jìn)行探討。

二、理論層面的互補(bǔ)為用

(一)孔子的“尊尊”“親親”主張

“尊尊”“親親”最早見于《禮記》：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄坝H親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也?！盵5]徐復(fù)觀解釋：“由大宗、小宗之收族而言，每一組成分子皆由血統(tǒng)所連貫，以形成情感的團(tuán)結(jié)，此之‘親親’。由每一組成分子有所尊，有所主，以形成統(tǒng)屬的親統(tǒng)而言，此之謂‘尊尊’‘長長’。”[6]“尊尊”“親親”是西周宗法等級制的原則，以規(guī)定統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級秩序，集中反映在祭祀、喪服等制度規(guī)范上。王國維在《殷周制度論》中進(jìn)一步指出“尊尊”“親親”乃是周代禮制的根本精神?！啊陨现T制，皆由尊尊、親親二義出……由是制度，乃生典禮，則經(jīng)禮三百、曲禮三千是也?！盵7]

但孔子并非原盤照搬周禮，而是進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。具體而言，孔子的“尊尊”“親親”是一種道德倫理原則，根植于人心?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”[8]此處，強(qiáng)調(diào)秩序的“尊尊”不再是周禮中的制度規(guī)定，而是建立在“親親”倫理道德的基礎(chǔ)上，由個體對親族間長幼之序的情感認(rèn)同與行為規(guī)范入手，推而廣之，以培養(yǎng)其對社會中上下尊卑的認(rèn)同。目的是為了禁止犯上作亂等破壞社會秩序的行為。而周禮的“尊尊”“親親”是立足于祭祀、喪服等規(guī)定上的制度原則?？鬃觿t將其轉(zhuǎn)化為人倫關(guān)系上的道德倫理原則。前者是制度規(guī)定，僅適用于貴族；后者是道德原則，面向所有個體。

其次，孔子復(fù)興禮樂并非固守禮制。面對當(dāng)時宗法社會的秩序松動，孔子希望通過強(qiáng)化宗法禮制，強(qiáng)調(diào)“尊尊”“親親”，來解決當(dāng)時混亂的社會局面。“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[8]實際上，這一主張是基于當(dāng)時家國同構(gòu)的政體而提出的。在此種體制下，統(tǒng)治家族的內(nèi)部紛爭將直接影響到整個國家。雖然孔子主張“克己復(fù)禮”，但并非泥古不化、全盤照搬。相反地，孔子的“復(fù)禮”具有鮮明的改良主義色彩?！白訌垎枺骸揽芍玻俊釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”[8]“子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！盵8]可見，孔子不僅肯定禮制是可因時損益的，而且在領(lǐng)會精神的基礎(chǔ)上還身體力行地改“麻”為“純”。

《論語·泰伯》的開篇首章，進(jìn)一步透露了其對周禮核心的宗法繼承制同樣持一種靈活的態(tài)度?！白釉唬骸┎?，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！盵8]“泰伯”又稱“太伯”，是周人先祖古公亶父的長子。相傳古公亶父預(yù)見到姬昌有圣德，想打破嫡長子繼承的傳統(tǒng)，把王位傳給幼子季歷，進(jìn)而傳與姬昌。泰伯為實現(xiàn)父親的意愿，選擇出走勾吳，把王位讓給了季歷和姬昌。泰伯此舉，含有明確的讓賢之意,又是在血緣宗親之內(nèi)的大原則下操作的，若孔子固執(zhí)于嫡長子繼承的宗法規(guī)定，是斷不會稱贊泰伯“三以天下讓”是“至德”的行為?？梢姡鬃釉谧诜ǘY制的問題上，絕非頑固守舊，而是在領(lǐng)會精神的基礎(chǔ)上，主張時損益的。

(二)孔子的“舉賢”主張

孔子曾多次發(fā)表主張“舉賢”的言論。例如：“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之？’子曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？’”[8]“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵8]“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。’”[8]“子曰：‘藏文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！盵8]可見，孔子不僅明確提出了“舉賢才”，更從現(xiàn)實利害的角度強(qiáng)調(diào)了任用賢才對維系統(tǒng)治的重要作用。也更應(yīng)注意到孔子在談?wù)摗芭e賢才”時，多是從執(zhí)政者的立場出發(fā)，將其視作對為政者的基本要求，而非從“居位以賢”的角度對貴族執(zhí)政者的合法性提出挑戰(zhàn)。因此，不能把孔子所主張的“舉賢”視作對世官制的反對。

此外，《論語》中涉及冉雍的兩章常被拿來當(dāng)作孔子主張“尚賢”反對“世卿世祿”的證據(jù)?！白釉唬骸阂部墒鼓厦??！盵8]“子謂仲弓，曰：‘犂牛之子骍且角；雖欲勿用，山川其舍諸？’”[8]當(dāng)時無論天子還是諸侯、卿大夫，當(dāng)作為長官出現(xiàn)時皆是坐北朝南居于尊位。暫且不論前一章中“可使南面”是否暗喻仲弓有“舜、禹之德”，但無疑表達(dá)了孔子對冉雍政治才能的肯定，認(rèn)為其有主政一方的能力。后一章中“犂?！奔锤＃艜r祭祀犧牲不用耕牛，且古人認(rèn)為耕牛之子也不配作犧牲。冉雍的父親身份卑賤，故以“犂牛之子”喻“冉雍”。而“骍且角”實已符合犧牲的標(biāo)準(zhǔn)，故以此喻冉雍賢可堪任。古注多糾結(jié)于祭祀制度的考證，并結(jié)合“可使南面”一章，欲弄清孔子是否認(rèn)為冉雍具備天子之德。黃懷信在《論語匯校集解》中的按語則精煉地指出了孔子此話的用意，“此章蓋夫子勉勵仲弓之言，教其不要因出身不好而放棄努力，非評之之辭?！盵9]結(jié)合孔子一貫因材施教的原則來解讀則更為貼切，畢竟其勸勉之意是毋庸多言的。在孔子“義命分觀”的思想前提下，勉勵仲弓：“雖因出身不好不能得舉于廟堂、主政一方。但并不意味著自身的政治才華就因此得不到施展?！酱ㄆ渖嶂T？’，即便是從中下層的小官吏做起，也總會有用武之地的”。

另外，孔子的“禪讓觀”與“舉賢才”，也常被人混為一談?！白釉唬骸┎?，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得稱焉’”[8]很明顯，孔子的關(guān)注點是“禪讓”所展現(xiàn)出的道德品性，而非“選賢任能”的政治需求。在孔子看來，“禪讓”可稱道之處在于君主高尚的德行。實際上，孔子并未將“舉賢”與“禪讓”相聯(lián)系?！芭e賢”的“舉”，“禪讓”的“讓”，皆是一種高尚的行為，兩者共同之處，僅是對統(tǒng)治者高尚德行的反映。在先秦，“讓”被視作一種重要的德行，《左傳》中將“讓”視作“德之主”“禮之主”“禮之宗”[10]，《國語》中更是提到“廢讓，廢德也”的觀點[11]?！白尅痹诋?dāng)時不僅是一種公認(rèn)的重要德行，更是禮的重要內(nèi)涵。這也解釋了為何在孔子眼中，泰伯“三以天下讓”稱得上是“至德”的原因。

(三)“尊尊”為體，“舉賢”為用

無論是“尊尊”“親親”，還是“舉賢才”，孔子的這些主張無疑是為了達(dá)到其治世的目的?！肮礁_以費畔，召，子欲往。子路不說，……子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’”[8]“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”[8]可見，孔子試圖取法周公，以復(fù)興禮樂的方式來治理亂世。在家國同構(gòu)的時代背景下，孔子的“尊尊”“親親”，既是對周禮的發(fā)揚，也是對現(xiàn)實的考量?？鬃拥哪康氖侵卫韥y世，而非改造社會，從其時的社會現(xiàn)況來看，沿用并改良與宗法社會相配套的周禮，無疑是最切實有效的方法。因此，“尊尊”“親親”作為周禮的大原則，在孔子這里被繼承下來，而“舉賢才”則是此種原則下的補(bǔ)充操作。從前文所舉的例子不難看出，孔子的“舉賢”“納賢”，皆是對中上層的貴族執(zhí)政者而言，將其視作職分之所在?！芭e賢才”則是在原有世官制的基礎(chǔ)上，起任庶民精英來輔政，是補(bǔ)充而非取代。如子路、冉有那樣，擔(dān)任諸侯的執(zhí)政大夫、卿大夫的家宰等職務(wù)，來輔助處理政務(wù)，協(xié)同治理國家。

三、社會層面的兼容一致

任何思想家的主張都離不開所處的時代環(huán)境。關(guān)于春秋時期的社會背景，楊寬先生在《古史新探》中描述，這一階段社會結(jié)構(gòu)的變化主要表現(xiàn)為“氏族組織的松動”與“國民階級的醞釀”。而社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也促生了一系列新的社會現(xiàn)象，在孔子的時代，私家學(xué)術(shù)開始興起，“士”也從爵位開始演變成為一種社會階層。

(一)舊制度

首先，在社會結(jié)構(gòu)上，依楊寬先生描述，西周的社會結(jié)構(gòu)主要由“貴族”“國人”“庶人”與“奴隸”四部分組成。貴族是當(dāng)時的奴隸主階級，掌握國家的軍權(quán)與政權(quán)。成年貴族男子均受過系統(tǒng)的教育，具有參政的特權(quán)，軍隊骨干也由貴族擔(dān)任。其內(nèi)部則通過宗法禮制緊密連結(jié)在一起，“貴族還利用舊習(xí)慣改造和發(fā)展成為各種‘禮’，以鞏固其宗法制度，加強(qiáng)君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)治?！盵12]“國人”是王城和國都附近“鄉(xiāng)”中的居民，多為貴族遠(yuǎn)支，具有自由公民的性質(zhì)，有一定的政治權(quán)利，能被選任為低級官吏。同時有服兵役和納軍賦的義務(wù)，是當(dāng)時軍隊的主體。此外，作為統(tǒng)治階級的一部分，同樣要受“禮”的規(guī)訓(xùn)，“除了同樣有‘冠禮’‘昏禮’‘祭禮’‘喪禮’等，以加強(qiáng)其團(tuán)結(jié)以外，還特別在‘鄉(xiāng)’中舉行的‘鄉(xiāng)飲酒禮’和‘鄉(xiāng)射禮’，來加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)軍事訓(xùn)練。此外，更有帶有‘國人’大會性質(zhì)的‘大蒐禮’……”[12]“庶人”，也被稱作“庶民”“野人”“鄙人”“氓”等，指王城或國都郊外“野”“鄙”或“遂”中的居民，也包括卿大夫采邑的居民。作為被統(tǒng)治階級的主體，是當(dāng)時被奴役的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，井田制的主要勞動力。另外，在社會底層中，還有大量的奴隸存在。當(dāng)時的奴隸主要來自掠奪和征服戰(zhàn)爭，且類目繁雜?？梢姡谖髦苌鐣?，“禮”是區(qū)分階級的重要標(biāo)志，正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”?！岸Y”所規(guī)訓(xùn)的，是當(dāng)時接受教育、具有政治權(quán)利的統(tǒng)治階級。而庶人和奴隸則不在“禮”所規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，他們既無權(quán)接受教育，也無權(quán)參與政事。

其次，在教育方面，西周時已經(jīng)出現(xiàn)了系統(tǒng)而完備的學(xué)校制度，“西周貴族教育子弟的學(xué)校，已較完備，有所謂小學(xué)和大學(xué)……，禮書所說的西周小學(xué)、大學(xué)的制度，并非出于虛構(gòu)，金文中有明證?！盵12]西周的“大學(xué)”不僅是貴族學(xué)校，還是貴族成員行禮集會的地方，兼具學(xué)堂與禮堂兩方面的職能，是當(dāng)時貴族間重要的公共活動場所。而在教學(xué)內(nèi)容上則側(cè)重“禮樂”與“射”，“……他們是以禮樂和射御為主的……這是和貴族教育子弟的目的有關(guān)的，因為貴族要把子弟培養(yǎng)成為統(tǒng)治者，而禮樂正是當(dāng)時貴族鞏固內(nèi)部組織和統(tǒng)治人民的重要手段，同時貴族要把子弟培養(yǎng)成為軍隊的骨干，用來保護(hù)既得的特權(quán)，而射獵正是軍事訓(xùn)練，舞蹈也帶有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)?！盵12]由于教育內(nèi)容以“禮樂”為主，可知此處的“貴族”當(dāng)包括前文提到的“貴族”與“國人”兩類群體。當(dāng)時的教育則是面向他們，為培養(yǎng)統(tǒng)治人才而設(shè)計的。其成員通過接受教育，來獲得從政所需之技能，在當(dāng)時的世官制下，成年之后便有資格去任職。而其他社會成員則無權(quán)接受教育來獲得從政所必備的知識技能。“故在社會層級嚴(yán)格的西周時代，處于社會底層的農(nóng)、工、商是不可能獲得政治官職所要求的技術(shù)的，這些技術(shù)的很大一部分內(nèi)容是詩書禮樂的內(nèi)容，這些內(nèi)容只有貴族階層在貴族學(xué)校里和日常的貴族生活中才能習(xí)得，一般平民是不具有這樣的機(jī)會的。”[12]因此，在西周社會當(dāng)中便形成了“學(xué)在官府”的獨特局面。至春秋中葉往后，這種狀況才開始悄然轉(zhuǎn)變。

(二)新變化

至春秋之世，生產(chǎn)力的發(fā)展，使舊制度逐漸難以維系。氏族組織開始松動瓦解，庶民階層的地位不斷提高。戰(zhàn)爭導(dǎo)致的軍備擴(kuò)張則讓庶民的權(quán)利悄然增長。為其中的智勇出眾者，提供了展示的平臺和躍遷的機(jī)會，“《國語·齊語》記載管仲改革時，要求‘其(案:前文之‘農(nóng)’)秀民之能為士者，必足賴也。有司見而不以告，其罪五?！@表明選拔農(nóng)之‘秀民’為‘士’，突破原有的身份，在春秋中葉已經(jīng)成為可能……”[12]一方面，大量的落魄貴族淪為末等爵位的“士”；另一方面，庶民中的優(yōu)秀分子又得以被提拔為“士”。因此，“士”逐漸由一種爵位，開始向社會階層不斷演變，數(shù)量急劇膨脹。其中一時找不到新依靠的士人，便轉(zhuǎn)以傳授知識技能為生。與此同時，庶民逐漸有了躍升的機(jī)會，這也刺激他們開始主動去尋求仕進(jìn)之方。充足的社會需求與資源，為私學(xué)的開展奠定了基礎(chǔ)。至春秋中葉以后，王官之學(xué)已難以為繼，如孔子般的私人教育開始在社會上興起，“私家”學(xué)術(shù)由此發(fā)端，“學(xué)而優(yōu)則仕”始成為了可能。

(三)孔子時代——舉賢多貴、賢自貴出

孔子所處的時代是一個短暫而平穩(wěn)的過渡時期，在這短短一代人的成長時光里，表面上看來仍如同以往，實則新的事物正在悄然孕育。這期間，國民階級中的智能之士尚在培養(yǎng)，社會上的賢才仍是以貴族子弟為主。即楊寬先生所描述的，“在‘維新’的桎梏里，通曉詩、書、禮、樂，依然未能成為國民階級的職業(yè)，據(jù)左傳記載，系一仍西周舊貫，表現(xiàn)為政治、宗教、學(xué)術(shù)的三位一體，幾乎是“學(xué)在官府”的延續(xù)……”[12]

結(jié)合《詩經(jīng)》來看，當(dāng)時社會中下層的呼聲多是抱怨戰(zhàn)亂頻發(fā)、賦役繁重，渴望生活安定，尚無汲汲于躍進(jìn)之念。例如“肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？”[13]繁重的徭役使百姓根本無法安居樂業(yè)，因而發(fā)出呼天怨地的聲音?！皬膶O子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡?！盵13]戰(zhàn)事持久，思鄉(xiāng)難歸，百姓亦為此擔(dān)心抱怨。像后世那種渴望功名仕進(jìn)的詩篇在《詩經(jīng)》當(dāng)中是找不到的，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時社會中并未有反對世官尋求仕進(jìn)的呼聲。究其原因，在于前文提到的教育條件的限制。畢竟，尋求功名仕進(jìn)這是有才學(xué)之士所特有的需求，而教育又是培養(yǎng)才能的前提?？鬃又?，學(xué)在王官，教育是貴族的特權(quán)，才學(xué)之士也主要在貴族中產(chǎn)生。

可知在當(dāng)時的社會中，賢才群體仍以貴族子弟為主，受過教育的庶民精英為數(shù)不多，“舉賢多貴”“賢自貴出”仍是常態(tài)，“尊尊”與“舉賢”不僅尚未產(chǎn)生矛盾，還存在一定的一致性。進(jìn)入戰(zhàn)國，首批在“私學(xué)”運動下成長起來的庶民精英們，正式登上歷史舞臺。以“尚賢”反對“世官”的思想口號才被明確地提了出來。

四、結(jié)語

認(rèn)為孔子“尊尊”“親親”與“舉賢”思想存在矛盾的觀點，主要有三點問題：一是將孔子的“尊尊”“親親”看作是周禮“尊尊”“親親”制度規(guī)則的照搬；二是將孔子的“舉賢才”與其“禪讓觀”混為一談；三是受戰(zhàn)國諸子尚賢的影響，將尚賢思想狹義的理解為對世卿世祿的反對，以為不如此便算不得尚賢。

對此，本文從兩方面進(jìn)行了辨析。首先，在思想理論層面，孔子的“尊尊”“親親”不同于周禮的“尊尊”“親親”，是對周禮制度原則的倫理道德化。周禮的目的在于維持秩序，鞏固統(tǒng)治?？鬃觿t是為了禁止禍亂行為而培養(yǎng)個體的秩序認(rèn)同。同時，孔子的“舉賢”對原有的官制，是一種補(bǔ)充而非取代。在其“治世化民”的政治理想下，兩者之間是互補(bǔ)為用的關(guān)系。另一方面，從社會史的角度來看，孔子所處的時代是一個新舊勢力交替的過渡期，私學(xué)剛剛興起，“士”階層開始出現(xiàn)。庶民精英尚在培育，社會中賢才之士仍以貴族子弟為主體，“舉賢多貴”“賢自貴出”仍是常態(tài)?！坝糜H”與“舉賢”之間不僅未有矛盾，且存在一致性。這也表明在孔子時代，其所提出的“舉賢才”，在動機(jī)上，不具有反對世官制的社會基礎(chǔ)。而戰(zhàn)國時以反對世官制為目的尚賢主張，則是在私學(xué)運動下成長起來的庶民精英們的呼聲。實際上，并非尚賢思想是以反對世官制為目的，而是受到社會歷史條件的影響，尚賢思想在戰(zhàn)國之際以反對世官制的形式展現(xiàn)了出來。

綜上，孔子所提倡的“尊尊”“親親”與“舉賢”這兩種主張，在當(dāng)時乃是互補(bǔ)兼容的存在，具有一致性而非矛盾性。