高 倫 吉 倩

(畢節(jié)幼兒師范高等?？茖W(xué)校 貴州 畢節(jié) 551700)

黔西北，貴州的西北部；主要包括畢節(jié)和六盤水兩個(gè)地區(qū)。這兩個(gè)地區(qū)彝族的分布，主要聚居在威寧、黔西、大方、畢節(jié)、赫章和盤縣等地區(qū)。黔西北彝族服飾在全國彝族服飾六大款型(涼山、紅河、滇東南、滇西、烏蒙和楚雄)中，屬于烏蒙型。作為彝族聚居最多地區(qū)之一，黔西北彝族服飾既有全國彝族服飾的共性特征，受歷史變遷及地域特征的影響，又有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。而其服飾的組織元素，既蘊(yùn)含著全國彝族原始圖騰的影子也具有區(qū)域性民風(fēng)民俗的內(nèi)涵。從而形成了獨(dú)特的彝族文化和獨(dú)特的民族服飾風(fēng)格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是體現(xiàn)黔西北彝族服飾的個(gè)性特征。

1.黔西北彝族服飾圖案的共性和個(gè)性特征

圖案屬于美術(shù)學(xué)科，但又可以以一門獨(dú)立的學(xué)科存在，現(xiàn)實(shí)生活中圖案是與人們密不可分的藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合的表現(xiàn)形式。在中國56個(gè)民族中，各個(gè)民族由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、戰(zhàn)亂、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)匚幕绊懙牟煌云浞棃D案既有共性,又有個(gè)性。其共性就是圖案組織形式上都是以單獨(dú)紋樣和連續(xù)性紋樣構(gòu)成。個(gè)性就是始終保留著自己古老的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和寓意，并且又不斷的隨著時(shí)間和區(qū)域性的影響而變化著、更新著，從而各自形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)服飾文化。范例在《彝族服飾圖文類型、藝術(shù)特點(diǎn)及美學(xué)價(jià)值》一文中，對全國六大款型中300余種彝族服飾圖案進(jìn)行綜合對比，分析彝族服飾圖紋元素的類型、藝術(shù)特征及美學(xué)價(jià)值,闡述了彝族服飾圖紋的文化品位，并且按屬性對彝族的服飾圖紋組織元素進(jìn)行過比較詳細(xì)的歸納，總結(jié)出全國彝族服飾圖案的共性和個(gè)性特征。

黔西北彝族服飾圖案也和眾多服飾圖案一樣，在圖案組織形式上，也是由單獨(dú)圖案紋樣和連續(xù)性圖案紋樣構(gòu)成。隨著時(shí)間的推移，黔西北彝族在其發(fā)展的過程中，其服飾的款式、圖案和寓意逐漸形成其獨(dú)特的個(gè)性特征。

1.1 主要基調(diào)“渦旋紋”圖案紋樣。黔西北彝族服飾圖案紋樣的主要基調(diào)，就是以單獨(dú)紋樣“渦旋紋”幾何圖案為主，動(dòng)植物圖案及其他幾何圖形圖案為輔的組織形式。其實(shí)，縱觀大多數(shù)圖案紋樣，也都有“渦旋紋”的影子?！皽u旋紋”幾何圖案雖然不如“龍紋”、“鳳紋”那樣高端大氣；也不如“蛙紋”、“魚紋”那樣代表著吉祥。但是，無論哪種紋樣，從古至今，都還是有著“渦旋紋”的影子存在著。而大多數(shù)圖案的組織形式，也都有著這個(gè)共性特征?！皽u旋紋”幾何圖案在黔西北彝語中被稱為“輸必孜”。無論男裝、女裝、童裝及掛件佩飾等，都有著“渦旋紋”的元素?！皽u旋紋”也是黔西北彝族服飾圖案組成的核心部分。

1.2 動(dòng)、植物圖案紋樣。各種花紋、動(dòng)物紋理也是黔西北彝族服飾圖案的重要構(gòu)成元素；和大多數(shù)圖案一樣，其服飾圖案上的植物花卉和動(dòng)物紋樣等，都是通過對現(xiàn)實(shí)生活中身邊常見的動(dòng)植物的簡化和夸張表現(xiàn)。只是相對其他民族來說，圖案代表的寓意不一樣，黔西北彝族服飾圖案中植物花卉的表現(xiàn)，主要借鑒于杜鵑花的形狀。發(fā)展至今，也有荷花、蓮花及牡丹等，雖然有點(diǎn)變味，其目的也是為了與時(shí)代接軌，順應(yīng)市場的需求，這不但顯得高端大氣，也沒有丟失彝族文化的民族特性。

1.3 “回紋”和幾何形圖案紋樣。黔西北彝族服飾圖案的另一重要組織元素，就是“回紋”和幾何圖形的使用?！盎丶y”和幾何圖形的使用，使圖案顯得更加的古拙、莊重和大氣，具有濃厚的民族歷史氣息?；丶y主要是以鑲邊裝飾為主，幾何圖形有鑲邊使用，也有作為主基調(diào)使用的。在中國古代甚至于現(xiàn)代，包括漢族在內(nèi)以及多數(shù)少數(shù)民族，回紋和幾何圖形的運(yùn)用也是比較廣泛的。如古典樓閣、庭院等，“回紋”和幾何圖形也是常用的裝飾手段。

1.4 制作工藝。在制作工藝上，使用挑、盤、繡、鑲嵌等各種刺繡工藝；這和其他民族在服飾圖案的制作方式上基本相同。如苗族、回族、布依族等，他們的服飾圖案也都有極其精妙絕倫的刺繡工藝。

黔西北彝族服飾圖案設(shè)計(jì)抽象、表現(xiàn)夸張、做工精細(xì)及完整性，無不體現(xiàn)出黔西北彝族人民的思想感情和愿望。同時(shí)，也展現(xiàn)了黔西北彝族獨(dú)特的民族風(fēng)情、地域特色和象征寓意。

2.黔西北彝族服飾圖案組織形式的來源

2.1 早期黔西北彝族服飾的主要作用。由于條件的影響，對黔西北彝族來說，其服裝的主要用途就是以掩體和取暖為主。在式樣、圖案及色彩上是非常簡單自然的，其造型元素均來源于神話傳說和日常生活；以反映本民族的信仰、神鬼祭祀和自然界景物為主。崇拜性思想和自然美是彝族服飾圖案的主要表現(xiàn)形式。其記錄方式主要以抽象化、夸張化的動(dòng)物和植物的基本形狀，以及簡單的幾何圖形來表現(xiàn)。圖案單一、色彩單調(diào)就能說明早期黔西北彝族服飾的主要作用。

2.2 黔西北彝族的“火”文化。彝族人崇火敬火,并創(chuàng)造了獨(dú)具特色的火文化,每年農(nóng)歷六月二十四日要過火把節(jié)；火圖案在彝族服飾中也很常見,有火焰紋、火鐮紋等。在彝族人民男女服裝上，各種大小的火紋被表現(xiàn)得淋漓盡致，這些火圖案也是彝族人民自然崇拜的具體反映。在彝族各方面圖案紋樣中，無不體現(xiàn)出大自然的影子和火紋的表現(xiàn)。

2.3 黔西北彝族的美學(xué)觀念。黔西北人民在服裝的裝飾上，以簡單的圖紋來記錄彝族歷史、文化習(xí)俗以及宗教信仰等。在彝族裝飾圖紋中，不管是動(dòng)物、植物或幾何形圖紋，都在彝族人民所銘刻的器物或服裝圖案上面體現(xiàn)出來。這些圖案同時(shí)也反映出彝族人民對自然的崇拜，反映彝族的文化習(xí)俗和美學(xué)觀念。隨著社會的進(jìn)步，民族融合，彝族人民欣賞美的水平也得以提高，特別是我國經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的今天，彝族服飾逐漸走向產(chǎn)業(yè)化，這就要求各方面的裝飾圖案要能達(dá)到大眾的審美要求。在服飾圖案的設(shè)計(jì)上，除了反映本民族的歷史文化和圖騰以外，其他的圖形設(shè)計(jì)也皆有之；如虎紋、火紋、羊角紋、八卦紋和鷹紋等，隨意性強(qiáng)，創(chuàng)意十足。周真剛在《黔西北彝族服飾及其圖紋美學(xué)試析》一文中,對黔西北彝族服飾及其圖紋美學(xué)做了深入的探討和分析,并從美學(xué)角度對黔西北彝族服飾圖案進(jìn)行了解析。

3.黔西北彝族服飾圖案的組織形式

黔西北彝族服飾圖案的組織形式，是以個(gè)體圖樣為基本單位，經(jīng)過若干個(gè)體組合，從而形成綜合體圖案。其布置遵循了從個(gè)體到局部再到群體的多層次美學(xué)組織法則來完成的，這也符合了圖案的構(gòu)成法則和審美法則。其圖案的運(yùn)用，在男女老少服裝、佩飾掛件裝飾、銘刻記錄圖案、日常服裝和節(jié)日服裝的使用上面，皆有不同的地方，也代表著不同的寓意。

3.1 黔西北彝族男性服飾圖案。黔西北彝族服飾男裝比較莊嚴(yán)，多以青色和藍(lán)色為主；簡約率真的風(fēng)貌，反映了彝族人民對客觀世界的認(rèn)識和態(tài)度，表達(dá)了彝家男子的理想、愿望和追求。發(fā)展到今天，也有以白色為主的。在穿戴上，男性頭裹青色或白色頭帕，以短衣、短褂或直筒肥大長褲為主。早期的男性服裝是沒有圖案的，現(xiàn)在的男性服裝雖然還是以簡單為主，但是頭飾、衣服及褲子都有圖案鑲邊。其圖案的組織形式有二方連續(xù)圖樣，也有單獨(dú)紋樣；男性衣服袖口、衣領(lǐng)、沿肩、襟邊、下擺及褲腳，以回紋、幾何菱形或者花卉組成的二方連續(xù)圖案鑲邊。單獨(dú)紋樣主要表現(xiàn)在上衣荷包上面，比如威寧短褂男裝，他們的荷包上以抽象化“牛頭”為主圖，畢節(jié)大屯彝族卻是以鷹紋為主圖。荷包邊緣或上下以其他動(dòng)物、花卉植物或幾何圖形為裝飾?；ɑ芑ò陻?shù)從三瓣到八瓣不等，配少量“渦旋紋”。前胸和后背，為大面積青色、藍(lán)色或者白色色塊。“虎紋”、“鷹紋”也是黔西北彝族服飾常使用的圖案紋樣，主要用于裝飾男性兒童頭飾和鞋。寓意為希望兒童健康成長，如虎、鷹一般勇猛異常。

3.2 黔西北彝族女性服飾圖案。其實(shí)，代表著黔西北彝族服飾圖案的美，主要體現(xiàn)在女性服飾上。女性服飾相對于男性服飾來說，就比較絢麗耀眼,多彩豐富了,且紋飾種類繁多。色彩以大色塊面積的青、藍(lán)以及紅色為主。款式有大襟右衽長衫或長褲。領(lǐng)口、袖口、襟邊、下擺及褲腳均以渦旋紋、花卉植物、各種動(dòng)物及幾何圖形組成的二方連續(xù)圖案，漢語俗稱“吊四柱”。女性服飾代表著黔西北彝族服飾之美，他不光體現(xiàn)在日常服飾上，更體現(xiàn)在節(jié)日盛裝上。其服飾圖案元素構(gòu)成主要從領(lǐng)口為起點(diǎn)開始往下，直到褲腳鑲邊花紋。做工精細(xì)、色彩艷麗、構(gòu)成復(fù)雜多樣。

黔西北彝族生在大山里，長在花叢中，杜鵑花就是本地一大特色。所以女性服飾圖案組織的主要元素，是以花卉植物圖案為主；花瓣數(shù)從三瓣到八瓣不等，桃心形及米葉形葉片相襯，以自然流暢的曲線型藤條相連，以“渦旋紋”點(diǎn)綴，少量的“回紋”或幾何圖形作裝點(diǎn)，不但體現(xiàn)出服飾的完整性，更體現(xiàn)出彝族女性柔性美。

3.3 黔西北彝族掛飾和背扇圖案。黔西北彝族服飾的掛飾主要有頭飾飾品、腰帶刺繡和背扇吊飾等。對頭飾裝飾來說，主要體現(xiàn)在女性頭飾上，有以串珠為主的頭飾，也有少量鑲邊花紋的頭飾。腰帶圖案主要以“花紋”、“渦旋紋”為主。背扇較為復(fù)雜且寓意深遠(yuǎn)，在貴州少數(shù)民族的稱呼中，也叫“背兒帶”或“背帶”。其圖案裝飾元素和服飾一樣，只是背扇的做工相比較服飾裝飾來說，更加精美、更加細(xì)致。黔西北彝族的背扇是不留空白的，全部都是通過純手工刺繡而成，花紋復(fù)雜多樣，意義深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化背景下，彝族背扇裝飾中，其圖案元素不但蘊(yùn)含著黔西北彝族文化的濃厚氣息，為了適應(yīng)于大眾觀賞，也具有一定的漢化元素。比如有的背扇上面，出現(xiàn)祝福幼兒成長的漢字、魚紋、福娃造型等。圖案造型在保留黔西北彝族元素的同時(shí)，選材廣泛，創(chuàng)意隨性。既充分體現(xiàn)了彝族無私的母愛，也表達(dá)了母親對子女的疼愛與期望。

黔西北彝族背扇形狀多為方形，有的為上方下圓。四周裝飾和服飾一樣；以二方連續(xù)花紋彩帶鑲嵌，花紋多為“回紋”、“渦旋紋”和自然花卉為主。中間為四方連續(xù)圖案刺繡，造型元素有菱形、方形及三角形等幾何圖形構(gòu)成，加以適當(dāng)麥穗紋點(diǎn)綴。

4.結(jié)語

各民族的服飾圖案元素中，既有共性，也有個(gè)性特征，他們在圖案的構(gòu)成上，有相似的組織元素、相似的構(gòu)成和相同的色彩。但在各民族中，每個(gè)圖案的造型和色彩卻代表著不同的寓意。黔西北彝族服飾圖案的組織形式也遵循著形式美的構(gòu)成法則，他們所表現(xiàn)出來的圖紋內(nèi)容與組織形式是相統(tǒng)一的，布局也是有規(guī)律的。圖紋的設(shè)計(jì)和色彩的運(yùn)用也是根據(jù)男女老少的使用而進(jìn)行相應(yīng)的搭配。

而今，隨著社會的進(jìn)步、國家富強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；各民族在國家的扶持下安居樂業(yè)，發(fā)展迅速，黔西北彝族人民也逐漸走出大山，走入繁華的城市，進(jìn)入高等的學(xué)堂。他們在求學(xué)和工作的過程中，開闊了眼界，獲得了新的知識。同樣，因其服飾圖案精美造型、色彩鮮艷及具有深厚的文化內(nèi)涵，所以受到了大眾的喜愛和推崇。很多民族也為求一服飾、頭飾、鞋子或背兒帶等而不惜重金購買。許多漢族及其他民族學(xué)者也走進(jìn)大山，研究著彝族文化。他們都在不遺余力地傳承著、研究著、改進(jìn)著彝族各方面的發(fā)展而努力，都在為加快民族的大融合而努力。