麥朵擁措 尼瑪擁措 巴登青措

摘要：本文通過實地走訪調查，查詢檔案資料等方法了解孔薩女土司的生平事跡，進而研究孔薩土司家族，康巴地區(qū)最后一位女土司，被譽為“康巴女中三豪杰”之一的孔薩德欽旺姆；分析了她的生平事跡主要歷史功績以及她的追求自由婚姻的愛情故事。

關鍵詞：孔薩女土司；德欽旺姆；生平事跡；地位；愛情故事

一、簡介

（一）孔薩女土司德欽旺姆的生平簡介

德欽旺姆（公元1917-1951年）第九代孔薩土司，甘孜縣孔薩鄉(xiāng)人，第八任土司丹真尼瑪?shù)呐畠?。公?924年其父去世，無子，本應該德欽旺姆承襲，但因年幼，祖母擁金康珠再度出任，直到病逝。1935年，年僅17歲的她正式繼任孔薩土司。在甘孜當?shù)乩先说幕貞浿校歉首斡忻笊迫?，在饑荒時代，她盡力為甘孜人們施齋，挽救了很多生命。在學者的筆下，她是一位充滿傳奇的女人，她在各種政治勢力中起浮漂浮、命運多舛；她曾是康巴地區(qū)最后一位女土司，精明能干，主政有方，被譽為“康巴女中三豪杰”之一；她的一生始終處在歷史的風口浪尖上，是一位二十世紀上半葉中國大動蕩年代中親身參與了漢藏兩地錯綜復雜歷史演變的樞紐人物：她曾是中國共產(chǎn)黨領導下最早的建立帶有民族自治色彩的紅色政權——博巴政府——最年輕的副主席，又是“國民政府考試院院長行轅”戴季陶與大軍閥、西康省省長劉文輝先后認領的“干女兒”。

（二）孔薩土司家族的簡介

孔薩土司的世系是：

多吉繞登（第一代）

丁真（第二代）

降村羅布（第三代）

四郎卻登（第四代）一

格絨達吉（第五代）

繞洛登比恩珠（孔拉染拉活佛

洛絨降澤（第一世孔薩香根活佛）

歐朱彭措（第六代）

擁金堪珠（女，第七代）

歐朱丹珍吉美（第八代，1887～1924）

德欽翁姆（女，第九代，1915～1951）

關于甘孜孔薩土司家族的由來，史書和民間有許多記載和傳說，孔薩土司的歷史至少可以上溯到宋末元初。據(jù)甘孜寺的朗扎活佛格桑朗加所著《霍爾各土司和十三寺的形成》一書記載，元世祖忽必烈邀請藏傳佛教薩迦派第五代祖師、第一代薩迦法王八思巴·洛珠堅贊去北京講經(jīng)，八思巴在途經(jīng)甘孜地區(qū)時，見當?shù)赝恋胤饰?，地域遼闊，但佛教卻不昌盛。到京后，即要求元世祖批準在康北建立寺廟，弘揚佛法。忽必烈出于政治上的需要，答應了八思巴的要求，并派自己的兒子霍爾色王偕同八思巴的弟子索·阿尼登巴，同去康北修建寺廟。據(jù)說他們臨行前，八思巴親自送給他們一匹馱運法器的白騾子，并囑咐說這匹白騾子走到什么地方不走了，就應當在那里修建寺廟。后來，這匹白騾子走到“正協(xié)”地方（即現(xiàn)在的甘孜）一個叫“得”的村寨，那里有一口水井，白騾子停了下來。于是霍爾色王行人就在“得”興建了一座塑有忽必烈的護法神“得貢布”的經(jīng)堂。后來有人認為這座寺院是用北京皇帝庫款所建，所以 “漢人寺”。在修建寺廟時，霍爾色王和拖壩地區(qū)的一個姑娘相好，生了個一個男孩，取名為霍爾朗杰。由于霍爾朗杰有勇有謀，他征服了很多小部落。當傳到他的第六代朗卡堅贊時，其家族統(tǒng)治范圍已擴大到西至甘孜扎科，東到爐霍、道孚的大片地區(qū)。朗卡堅贊娶了三房妻子，各生有兩個兒子，而孔薩家族就是另建新家的老三的后代。 “孔”是房子，“薩”是新的，合起來就是新房的意思。除了上述所說的也有說，明、清之交，青海和碩特蒙古首領固實汗征服康藏，封其王子7人于自治州北部的甘孜等地，稱霍爾七部，到清末只遺存五部。又據(jù)《打箭爐廳志》記載：“霍爾孔薩安撫司牧甘孜東界，始祖為蘇爾特。

其后世拉布丹于清雍正六年（公元1728年）投誠授職，頒有印信號紙。

二、孔薩女士司德欽旺姆的地位及其她的歷史功績

（一）德欽旺姆的地位

她曾是中國共產(chǎn)黨領導下最早的建立帶有民族自治色彩的紅色政權——博巴政府——最年輕的副主席，又是“國民政府考試院院長行轅”戴季陶與大軍閥、西康省省長劉文輝先后認領的“干女兒”；她對自主婚姻的追求引發(fā)了中國近代史上一次少有的“事變”；為了愛情，她曾長期有家難回、顛沛流離；德欽旺姆這位女土司短暫的一生，經(jīng)歷了重大的變故她與長征時路過藏族地區(qū)的中國工農(nóng)紅軍和解放后進軍西藏的人民解放軍，有過密切聯(lián)系，1936年曾擔任蘇維埃博巴政府副主席，為支援紅軍過雪山草地做出了重要貢獻。川北根據(jù)地創(chuàng)始人、紅四方面軍33軍軍長王維舟的指揮部就設在孔薩土司的官寨，孔薩官寨后來又成為蘇維埃博巴政府所在地。以上所述都不同程度地說明了女土司德欽旺姆當時在各地方勢力角逐中的重要位置。

（二）德欽旺姆的功績

1.支緩及保護紅軍

博巴政府成立不久，紅二、六軍團也到達甘孜，與四方面軍會合，這便是長征過程中著名的“甘孜會師”。會師大會之后，紅軍準備過草地，從各方面積極做準備博巴政府是在紅軍幫助下建立的藏族人民自己當家做主的政府，沒有紅軍，便沒有博巴政府。支援和幫助紅軍，就自然成為博巴政府義不容辭的責任和義務。各級博巴政府在成立后，都把支援和幫助紅軍作為政府的一項重要工作。他們把自己全部的財物奉獻出來，干方百計地支援紅軍。會師后的紅軍有六七萬人，博巴政府為每位戰(zhàn)士準備了不少于15斤的糧食和物資。德欽旺姆和她的同伴們一起，將紅軍傷病員們轉移到遠離交通要道的牧區(qū)，那里地廣人稀，山高水深，雪山縱橫，草原遼闊，交通不便，國民黨兵力有限，補給線長不可能進行全面清剿和鎮(zhèn)壓。就這樣紅軍的傷病員和積極分子們度過了最危險的時期。

2發(fā)展本地經(jīng)濟

孔薩土司積極發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟自古藏區(qū)人們主要以互通有無、以物易物的方式進行交換，這就是最簡單的經(jīng)濟形式，其中由于氣候和飲食的關系，藏族百姓對茶鹽的需求很大，甘孜縣以及周邊藏區(qū)的茶和鹽皆依賴于其他地方。甘孜縣處于“唯野番地來鹽甚多，與青稞對換，南北路各縣，咸仰給焉”的經(jīng)濟地位，以后經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，當?shù)匾驌碛械锰飒毢竦乩砦恢?，成為了整個康巴北部地區(qū)的貨物流通口岸。所以，甘孜縣的商賈民先去康定運回從內地運來的茶葉、布匹等貨物，再轉手運至其它藏區(qū)出售；同時又從拉薩運回大批英印貨物再轉銷內地。如此，甘孜縣成為了當時最為重要的商品集散樞紐，轉口貿易相當頻繁，成為了康巴北部地區(qū)中經(jīng)濟較發(fā)達的地方，而統(tǒng)轄此地的孔薩土司深知重視經(jīng)濟有益于自己更好地行使職權，所以積極建立各種經(jīng)濟組織，讓所領之地興旺發(fā)達成為了歷任孔薩土司治理轄境的又一重要內容。“甘孜為關外北道之中心，自縣治東逾羅鍋梁子，經(jīng)爐霍、道孚到打箭爐，西渡雅礱江經(jīng)白利、林蔥、絨壩岔入德格，經(jīng)昌都入藏，為近世入藏往來孔道。

三、孔薩末代女土司的自由婚姻

20世紀30年代，一位年輕英俊的護衛(wèi)長出現(xiàn)在西康省甘孜縣城上。當時，年僅20歲的孔薩女土司對他一見鐘情。為了追求愛情，女土司不惜得罪當時的西康王劉文輝。兩位年輕人的戀愛，改變了甘孜的歷史。1938年春，他的名字還是益西多吉，剛滿21歲，年紀雖輕，卻已是九世班禪行轅侍衛(wèi)隊少校隊長，護送班禪靈柩前往甘孜。

國難當頭，內外交困。德欽旺姆的人生傳奇即在此時拉開帷幕，她深深愛上了九世班禪的衛(wèi)隊長——年輕、英俊而又有正義感和愛國熱忱的孔薩益多。從此，兩個人的命運便緊緊綁在一起，風雨同舟，相濡以沫，歷經(jīng)無數(shù)艱辛，終于盼來了新中國的誕生。然而，就在兩人準備為建設新中國而奮斗時，德欽旺姆一病不起，終而去世。嗣后，孔薩益多再未婚配。他把對德欽的愛深埋在心底，忘我地投入祖國的建設事業(yè)。他們的愛情，恰如高原雪蓮花般圣潔。

自由婚姻是一個歷史范疇，它有一個從無到有的過程。在藏區(qū)，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人只能順從。尤其對名門望族來說，結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿。但在這樣的背景下，孔薩女土司通過的不懈的努力實現(xiàn)了婚姻的自由，為甘孜女性婚姻的自由作出了表率，給予了女性追求自由婚姻的勇氣。

四、總結

德欽旺姆是一位極富傳奇色彩的人物一一康巴地區(qū)甘孜縣孔薩家族最后一個女土司。而她活動的主要時段正是中國歷史上的大動蕩時期一一民國時期，是時國內軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，而末代女土司德欽旺姆為甘孜縣的發(fā)展奉獻了自己的一生。德欽旺姆的一生，充滿傳奇色彩。在那個年代孔薩益多與德欽旺姆的愛情故事，是一個感天動地的愛情故事。

參考文獻：

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[2] 格勒.康巴史話[M].四川美術出版社，2014.

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[4] 辛玉昌.甘孜史話[M].甘肅文化出版社，2012.

作者簡介：麥朵擁措（1999—），女，藏族，四川甘孜人，本科，研究方向：人文社科。