尹玲

摘 要：論文闡述了甘孜州藏戲的特征、種類和成就，探究了藏戲發(fā)展之瓶頸和存在的問題，并提出了解決制約藏戲發(fā)展的策略及建議。

關(guān)鍵詞：甘孜；藏戲；特征；策略

藏戲是我國戲劇百花壇中璀璨奪目又獨(dú)具民族特色的地方戲劇，是如同京劇、川劇、豫劇、黃梅戲等一樣重要的地方戲劇。五六百年前，甘孜州藏戲從西藏傳入延續(xù)至今未曾間斷，在這期間逐漸形成其自身鮮明的戲劇特色。而今已是融媒體時(shí)代，甘孜藏戲面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何繼承和發(fā)揚(yáng)藏戲這門古老而又珍貴的藝術(shù)，不斷滿足人民群眾對美好生活的追求和日益增長的精神文化需要，是當(dāng)今我們文化工作者肩負(fù)的歷史重任。下面就甘孜州藏戲現(xiàn)狀、發(fā)展中的瓶頸問題以及策略做一些探究。

一、藏戲的特征概述及解讀

藏戲，即藏族戲曲統(tǒng)稱，藏語叫“阿吉拉姆”。藏戲藝術(shù)是藏民族民間傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，它從誕生到現(xiàn)在已有六百多年的歷史，是中國古老的民族劇種之一。它是一種融民族歌舞、民間說唱、音樂、繪畫、雕塑、文學(xué)于一體的綜合表演藝術(shù)，具有獨(dú)立完整的藝術(shù)形態(tài)。[1]藏戲是我國藏民族文學(xué)藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)具風(fēng)格的表演藝術(shù)之一，是一種以草地舞臺(tái)演出為主、少數(shù)在劇場演出的面具戲，也是一門融舞蹈、演唱、對白、動(dòng)作、武打等于一體的綜合藝術(shù)。它的劇本、舞蹈、唱腔、服飾、化妝、道具和面具等都具有非常濃郁的藏民族特色。在反映康藏高原的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活的深刻性和廣泛性上具有獨(dú)到之處。

藏戲的風(fēng)貌至今仍古樸、原始，它異彩紛呈而又神秘莫測，不僅是因?yàn)樗恼Q生極富傳奇色彩、故事情節(jié)曲折迷人、面具光怪陸離，還因?yàn)樗莩霏h(huán)境的獨(dú)特。在藏戲的發(fā)展以及完善過程中，形成了《文成公主》《智美更登》《頓月鄧珠》《洛桑王子》《卓瓦桑姆》等八大傳統(tǒng)劇目。藏戲分為六個(gè)劇種，即白面具藏戲、藍(lán)面具藏戲、巴塘藏戲、德格藏戲、安多藏戲和木雅藏戲。其中，白面具藏戲最為古老，藍(lán)面具藏戲是發(fā)展最成熟的，而其余藏戲則是分屬地方藏戲劇種。

對藏戲的解讀，在近年甘孜州音樂家協(xié)會(huì)的一首原創(chuàng)歌曲《藏戲》中是這樣表述的，即：

《藏戲》

（阿吉拉姆）

哦……哦塔耶啊阿吉拉姆

哦……哦塔耶啊阿吉拉姆

阿吉拉姆……

雪山輝映藍(lán)天裝扮起你的天幕，

一鼓一鈸一副副面具，

一呼一吸一段段故事，

祥和起舞跳動(dòng)祖先的脈搏。

哦，藏戲，蒼茫神奇的光芒，

懂你的心靈無聲綻放，

夢也不滅，情也不滅。

鮮花簇?fù)泶蟮劁佌归_你的舞臺(tái)，

一鏗一鏘一聲聲天籟，

一篇一章一部部長卷，

吉祥頌贊向著太陽躍動(dòng)。

哦，藏戲，永恒時(shí)光的足跡，

遠(yuǎn)去的歲月凝固于夢，

守望千秋，守望萬物。

通過這首《藏戲》歌曲，讓人感受到藏戲的獨(dú)特藝術(shù)魅力，承載雪域亙古不變的吉祥頌贊，回望歲月千回百轉(zhuǎn)的天籟之音，借籍變幻的面具演繹神韻。這就是藏戲，好似雪山堆積的陽光；這就是藏戲，好似草原生長的希望。

二、現(xiàn)存于甘孜州的藏戲種類

甘孜州的藏區(qū)地域廣大，面積約十五萬平方公里，現(xiàn)有一百多萬人民生活在這里，在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特復(fù)雜的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)和歷史，是藏民族文化發(fā)展最豐富的地區(qū)之一。藏戲在甘孜不同的地區(qū)由各地的山歌、說唱、舞蹈、曲藝等藝術(shù)通過吸收、創(chuàng)新、提升形成了各自的風(fēng)格。

1. 巴塘藏戲

巴塘人民非常喜歡藏戲，每當(dāng)節(jié)日來臨或有藏戲演出，人們奔走相告去看藏戲表演，享受以天為瓦、以地為席的藏戲藝術(shù)盛宴。特別是一年一度的藏歷五月的“雅索節(jié)”和八月的“央勒節(jié)”，都要由甘孜州各縣藏戲團(tuán)和鄉(xiāng)村的小藏戲隊(duì)進(jìn)行藏戲表演。尤其“央勒節(jié)”最為隆重，央勒節(jié)即是藏戲節(jié)，它承載著古老的藏戲，節(jié)日當(dāng)天甘孜州各縣藏戲團(tuán)的演員們披掛行頭閃亮登場，巴塘人謂之“央勒羌”（“央勒”即藏戲；羌即表演）。藏戲的鼓鈸和唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)地傳入人們的耳中，即使人沒在現(xiàn)場心情也十分激動(dòng)，做什么事都勁頭十足。政府把“央勒節(jié)”和藏戲表演作為民族文化傳承、開發(fā)旅游、招商引資、豐富群眾文化生活的重要內(nèi)容，并加以重視，巴塘藏戲才傳承和發(fā)展得如此完整。

巴塘藏戲一般包括四個(gè)部分，即：序幕（藏語叫“扎西協(xié)哇”）、開場式（藏語叫“恩巴”）、正?。ú卣Z叫“雄”）、謝幕（藏語叫“扎西交”）。首先序幕為祝賀，向百姓表達(dá)祝賀節(jié)日快樂、糧豐畜旺、吉祥如意。接著開場式為演員出場行禮亮相并預(yù)告劇目及內(nèi)容。正劇是主體部分，按劇目的完整故事情節(jié)分場表演，長劇演出達(dá)兩三天之久，短劇演出也會(huì)有兩小時(shí)左右。最后謝幕，全體演員向觀眾致禮，同時(shí)接受各種捐贈(zèng)和敬意，場面喜慶載歌載舞，預(yù)祝來年一切更美好。

藏戲表演時(shí)要戴特制的角色面具和穿特制的專用人物服飾、扮上專有的妝容，觀眾從不同形式的妝容、不同形象的面具、不同人物的服裝以及不同姿態(tài)的表演來區(qū)別出劇中人物的正面或反面角色和劇情內(nèi)容。長號、嗩吶、笛子、胡琴、鼓、鈸等樂器在表演時(shí)為演唱伴奏和渲染氣氛、烘托效果。藏戲表演者分男、女、老、幼，用各不相同的唱腔來表達(dá)劇情及情感中的喜怒哀樂，并根據(jù)自己所扮的角色，保持一種唱腔一唱到底，并用各種表情來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界的變化。

巴塘藏戲是藏族戲劇的四大流派之一，藏語叫“江嘎冉”。常年演出除《卓瓦桑姆》《智美更登》《頓月鄧珠》等八大劇目外，還有幾十部新創(chuàng)劇目，如《秋收時(shí)節(jié)》《乘云之王》等。巴塘藏戲具有濃厚的民族特色與豐富的文化底蘊(yùn)，1958年，巴塘藏戲赴云南大理參加文化部舉辦的西南地區(qū)少數(shù)民族戲劇匯演，表演藏戲《朗薩姑娘》，被國家文化部命名為“雪山上的牡丹”。[2]

巴塘縣藏戲團(tuán)建有專用場所，有道具室、服裝室、集體宿舍、廚房、榮譽(yù)室等，但建筑規(guī)模小，排練演出只能在室外進(jìn)行，他們稱之為草地藏戲。演員有專職的也有業(yè)余的，政府財(cái)政給予一定的支持，國家非物質(zhì)文化專項(xiàng)資金項(xiàng)目也給予了支持。

2. 德格藏戲

德格藏戲是獨(dú)具地方特色的劇種之一，當(dāng)?shù)孛癖娪H切地稱藏戲?yàn)椤鞍⒓贰?，即仙女姐妹。傳說湯東杰布和七位仙女用歌舞等形式把世間的故事在藏區(qū)傳播。德格藏戲主要是以寺廟藏戲?yàn)橹?，縣城更慶寺藏戲團(tuán)主要演傳統(tǒng)藏戲《洛桑王子》《獅王哈熱巴》《甲羌》等，牧區(qū)竹慶寺藏戲團(tuán)表演以格薩爾史詩為內(nèi)容的格薩爾藏戲。在德格縣的每年藏歷七月初一，原來是牧民慶祝豐收的日子，當(dāng)然藏戲演出是必不可少的，現(xiàn)在逐漸演變成為集誦經(jīng)祈福、藏戲演出、集市貿(mào)易、文化交流與親朋聚會(huì)為一體的綜合性節(jié)日。藏歷七月初一在柳林演《洛桑王子》，加演《甲羌》（《漢兵習(xí)武》），七月初二演《獅王哈熱巴》，此習(xí)相沿至今。因演出劇目和時(shí)間都有嚴(yán)格的規(guī)定，除每年的藏歷七月初演出外，平時(shí)都不演出，形成了具有德格特色的傳統(tǒng)經(jīng)典藏戲劇目。[3]

德格藏戲?qū)Π着c唱詞是用本地方言，但德格藏話是比較標(biāo)準(zhǔn)的藏話，相當(dāng)于漢語的普通話，因此全藏區(qū)的老百姓都能聽懂看懂德格藏戲，演出中的舞步都是采用民間歌舞的鍋莊、踢踏和寺廟跳神的舞蹈動(dòng)作，人們也非常熟悉，有時(shí)還會(huì)跟著唱幾句或跳幾步。音樂也多用藏族民歌，并加上一些誦詞、誦經(jīng)、說唱樂段，但表演時(shí)，歌舞分開進(jìn)行，跳舞時(shí)不唱，歌唱時(shí)不舞。樂器以嗩吶為主，同時(shí)以鼓鈸配合。角色的戲劇服飾由不同人物穿戴彰顯德格藏裝、盛裝的不同樣式，與其他地方演員服裝大不相同。德格藏戲動(dòng)作有比較固定的程式，但角色行當(dāng)又沒有特別限制，演出過程中可根據(jù)劇情發(fā)展需要添加或減少人物角色。咒師的滑稽表演在藏戲中占有較重要的位置和分量，主要增加藏戲中的現(xiàn)實(shí)感和吸引力。德格藏戲中人物的每段唱腔為兩句唱詞，每句九個(gè)字，唱完一段后，即由表演者和伴舞者共同起舞。整個(gè)劇情在唱念和歌舞交替表演中推進(jìn)。德格藏戲通過神話的虛幻，大膽的想象，配以古老的服飾、道具，再現(xiàn)了古代藏民族的精神生活以及藏漢文化相互融合的歷史。

德格藏戲的代表性劇目有《洛桑王子》《獅王哈熱巴》《釋迦牟尼頌》《甲羌》《頌贊法王登巴澤仁》及格薩爾藏戲《賽馬登位》《施發(fā)大食財(cái)寶》等。

3. 色達(dá)藏戲

以安多藏戲?yàn)榛A(chǔ)的色達(dá)藏戲，是具有色達(dá)方言對白和色達(dá)民間歌舞表演元素等顯著特色的地方藏戲之一。色達(dá)藏戲在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對藏戲表演進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，在藏戲中加入了情景背景片、道具、弦樂器的伴奏、背景音樂和燈光配合，形成了華麗的劇場演出效果，在草地、牧場、廣場等室外場地同樣可以演出。在唱腔、動(dòng)作、配樂、服裝、面具等方面也有別于其他藏戲，逐漸自成一派。色達(dá)藏戲由傳統(tǒng)藏戲表演、格薩爾史詩場面、戲劇唱腔、民間彈唱、民間說唱、服飾展演、寺廟樂舞、民族歌舞八個(gè)部分組成。民間說唱又分為折嘎說唱、格薩爾說唱、民間傳奇小故事說唱三部分組成；民族歌舞包括民族山歌、情歌對唱、民族舞蹈三部分組成。戲劇唱腔有三十多種，其中最常見的是“貢達(dá)”“扎西”。色達(dá)藏戲沿襲安多藏戲的演出特點(diǎn)，以劇場舞臺(tái)演出為主（廣場演出時(shí)則必掛底幕）。演出開始前，由打擊樂器及長角號等合奏一段名為“降達(dá)”的前奏曲，然后進(jìn)入正戲，所演劇目都有明顯的場幕之分。舞臺(tái)處理比較嚴(yán)謹(jǐn)，劇中各類人物出場進(jìn)場都有一定程式化的序列、臺(tái)步、動(dòng)作及隊(duì)形，調(diào)度也是有一定規(guī)范的，結(jié)尾時(shí)都以繞圓場形式（藏語“擁忠噶切”）下場。

近年來，色達(dá)藏戲團(tuán)積極創(chuàng)作，將《格薩爾王傳》的《賽馬登位》《智取阿里金窟》《地獄救妻》《嶺國七勇將》等內(nèi)容改編為藏戲，[4]并積極開展對外演出，受到一致好評。2005年色達(dá)藏戲團(tuán)將劇目帶去波蘭參加扎柯龐勒國際民俗節(jié)演出，共捧回六項(xiàng)大獎(jiǎng)，掀起了國內(nèi)外對藏戲文化的關(guān)注和追捧，并于2007年受英國邀請進(jìn)行城市巡回演出。色達(dá)藏戲團(tuán)的劇目《賽馬登位》在2019年參加昆山戲曲百戲盛典展演大獲成功。色達(dá)藏戲多次參加國家非遺藝術(shù)節(jié)演出、藏戲?qū)＜覍W(xué)者調(diào)研采風(fēng)專場演出，為觀眾呈現(xiàn)藏戲獨(dú)特的藝術(shù)盛宴。

4. 其他藏戲

甘孜藏戲除巴塘藏戲、德格藏戲、色達(dá)藏戲外，還有幾種獨(dú)具地域特色和藝術(shù)魅力的地方藏戲。理塘藏戲在音樂和表演上繼承了覺木隆派藏戲的優(yōu)點(diǎn)，又不斷地把理塘民歌和舞蹈加進(jìn)藏戲，對演出程式進(jìn)行創(chuàng)新，成為藏戲的獨(dú)具特色的派別之一[5]；木雅藏戲講究舞臺(tái)背景與劇目內(nèi)容配合的效果和程式的規(guī)范，為了滲透木雅文化的底蘊(yùn)，對演員動(dòng)作使用鍋莊、弦子的舞步，對白使用木雅本土語言，加上鼓鈸的巧妙配合，獨(dú)具木雅藏戲特色。由寓言創(chuàng)編的童話藏戲《花鹿感恩》《六長壽》和《和氣四瑞》深受青少年的喜愛，根據(jù)民間傳說創(chuàng)編《瓊達(dá)與布窮》《尼瑪和達(dá)瓦》《湯東杰布》等劇目，延傳至今；而道孚藏戲經(jīng)過數(shù)代大師的不斷演繹，推陳出新，吸收本地山歌、鍋莊的音樂元素和鍋莊、跳神等舞步動(dòng)作，自成藏戲一派。

三、近階段甘孜州藏戲的現(xiàn)狀

藏戲作為民族文化藝術(shù)的重要組成部分，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和四川省各級人民政府非常重視，國家有《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，四川也出臺(tái)了《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，2020年6月四川省各級人大對甘孜州各縣實(shí)施遺產(chǎn)法和條例的情況進(jìn)行了執(zhí)法檢查，重點(diǎn)查看德格、甘孜、爐霍、道孚、康定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用等情況，促進(jìn)了各級政府、部門對非物質(zhì)文化包括藏戲在內(nèi)的傳承與發(fā)展。國家財(cái)政廳發(fā)放了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，甘孜州每年都有近千萬元的資金用于非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，其中用于藏戲的傳承與發(fā)展項(xiàng)目的資金多達(dá)六百萬元。甘孜州各級文化部門設(shè)立了非遺科室和文藝創(chuàng)作辦公室專門協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及藏戲傳承和發(fā)展工作，進(jìn)行遺產(chǎn)法和條例的實(shí)施，開展藏戲的創(chuàng)作指導(dǎo)、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)。每年在成都舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的展演活動(dòng)，為藏戲提供展演的平臺(tái)，甘孜州十八個(gè)縣的藏戲每年都要在活動(dòng)現(xiàn)場進(jìn)行輪流表演。甘孜州各縣的藏戲團(tuán)骨干和創(chuàng)編人員分別確定為國家級、省級、州級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，部分縣成立了藏戲傳習(xí)所培養(yǎng)藏戲的創(chuàng)作和表演人員。四川省文旅廳、四川省文聯(lián)和四川省戲劇家協(xié)會(huì)數(shù)次組織包括西藏、青海、四川有關(guān)國內(nèi)的藏戲?qū)W者、專家、教授對藏戲的創(chuàng)新與發(fā)展進(jìn)行采風(fēng)、創(chuàng)作、研討和對藏戲創(chuàng)編人員進(jìn)行培訓(xùn)。

四、制約甘孜州藏戲發(fā)展的瓶頸

藏戲是藏民族的文化積淀?，F(xiàn)今，甘孜州藏戲的發(fā)展存在以下困難：

隨著社會(huì)發(fā)展，首先遇到的問題便是，專業(yè)人才隊(duì)伍量少質(zhì)差，青黃不接，藏戲藝人和傳承人更是奇缺，很多藏戲演員都是業(yè)余農(nóng)牧民，忙時(shí)務(wù)農(nóng)、務(wù)牧、務(wù)工，閑時(shí)參與藏戲的排練，少量的津貼無法維持其生活，演員還不斷地流失。有專長、懂業(yè)務(wù)又熱心藏戲工作的人也越來越少。

其次，藏戲的傳播途徑單一，影響面太窄。藏戲演出地點(diǎn)多數(shù)在縣城，或個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟，邊遠(yuǎn)地區(qū)的群眾無法觀看，演出時(shí)間大都在節(jié)日期間。

最后，受群眾文化的日益豐富，融媒體的不斷發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)的影響，喜歡藏戲藝術(shù)的人越來越少，市場化運(yùn)作難以推行，藏戲的傳承和發(fā)展面臨很多困難。

五、發(fā)展甘孜州藏戲的對策思考

藏戲只有立足本地、把握歷史、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，方能深化對民族地區(qū)藏戲的認(rèn)識(shí)。今后要讓藏戲放射出耀眼光芒，就應(yīng)努力做好以下工作：

1. 樹立藏戲傳承與發(fā)展的新觀念

首先，把握“藏戲生態(tài)環(huán)境”。把藏戲的繁榮發(fā)展作為藏族文化藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一加以重視，充分調(diào)動(dòng)文化藝術(shù)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)、現(xiàn)代藏戲的創(chuàng)作、排練、演出。其次，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，變革思維方式，形成以提高人的素質(zhì)為本的藏戲觀念。拓展傳統(tǒng)藏戲題材、擴(kuò)大現(xiàn)代題材，豐富以愛國主義和民族團(tuán)結(jié)為內(nèi)容的藏戲劇目，為提高人民素質(zhì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。然后，賦予藏戲新的內(nèi)涵，將“小藏戲”逐步向“大藏劇”轉(zhuǎn)變，要確立創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)、民主意識(shí)、開放意識(shí)、大文化意識(shí)，使藏戲打開大門，八方延伸，結(jié)出豐碩的果實(shí)。藏戲要與全國其他優(yōu)秀戲劇進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，包括向國外歌劇學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

2. 確立藏戲傳承與發(fā)展的新格局

在高校成立藏戲研究和表演專業(yè)，應(yīng)在州級成立藏戲研究院和劇院，區(qū)縣成立藏戲團(tuán)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立藏戲演出隊(duì)，形成藏戲多層次的研究創(chuàng)作演出隊(duì)伍。

壯大藏戲編劇隊(duì)伍，創(chuàng)新藏戲劇本創(chuàng)作。一個(gè)好的劇本是戲劇成功的基石，劇本創(chuàng)作隊(duì)伍的培養(yǎng)尤為重要，應(yīng)鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)工作者加強(qiáng)藏戲劇本的創(chuàng)作，為作者保障經(jīng)費(fèi)，保障時(shí)間，提供資料，提供發(fā)表、排練、演出的平臺(tái)。劇本內(nèi)容不拘泥藏戲的傳統(tǒng)內(nèi)容，要緊扣時(shí)代氣息，要深入生活接地氣，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。

做好藏戲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)草原，讓藏戲藝術(shù)之花開遍雪域高原。當(dāng)今，文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)升溫已成為21世紀(jì)最具開發(fā)潛力的產(chǎn)業(yè)之一，在旅游旺季的周末讓藏戲團(tuán)隊(duì)在景點(diǎn)廣場、文化廣場進(jìn)行演出，供游客觀賞，讓客人領(lǐng)略藏戲的藝術(shù)魅力，讓藏戲在發(fā)展中日新月異，在競爭日趨激烈，資源之爭、品牌之爭層出不窮的文旅融合中發(fā)揮作用，因?yàn)槲幕糜钨Y源往往植根于深厚的歷史和地域時(shí)空，藏戲就能使其品牌凸顯并有血有肉。

3. 建設(shè)藏戲傳承和發(fā)展的人才隊(duì)伍

培養(yǎng)藏戲編劇、導(dǎo)演、演職員人才隊(duì)伍。在高校開設(shè)藏戲人才培養(yǎng)專業(yè)，定向培養(yǎng)專業(yè)人才，民族大學(xué)首先開設(shè)藏戲選修課和舉辦藏戲藝術(shù)專題講座。

4. 開發(fā)藏戲傳承和發(fā)展的市場價(jià)值功能

發(fā)展藏戲演藝事業(yè)，摒棄傳統(tǒng)的文化人才觀念，在著力培養(yǎng)高素質(zhì)的藏戲人才隊(duì)伍的同時(shí)，要重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理并掌握國際規(guī)則的文化經(jīng)紀(jì)人才、演藝策劃人才等專門人才，通過這些人才組建專門的演藝營銷組織，主動(dòng)出擊，尋找商機(jī)，拓展市場，開闊民族藝術(shù)產(chǎn)品的傳播渠道，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。藏戲表演藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)就意味著加入了經(jīng)濟(jì)行為，這就要求藝術(shù)作品的生產(chǎn)創(chuàng)作必須面向市場，面向觀眾，必須要走民族化、精品化、品牌化的道路，同時(shí)要注重娛樂性、現(xiàn)代性。

5. 營造藏戲傳承和發(fā)展的良性循環(huán)

加強(qiáng)藏戲和旅游開發(fā)強(qiáng)力合作。目前旅游已經(jīng)由觀光旅游升級為文化探索深度旅游等模式，藏區(qū)神秘的民族文化吸引越來越多的國內(nèi)外的游客，藏戲是藏民族文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)的行為結(jié)果，是人們探究藏民族文化的重要窗口，打造藏戲的精品力作，使觀看藏戲成為每一個(gè)游客在藏區(qū)旅游的必看項(xiàng)目，讓藏戲在絲路甘孜、康藏迷境中進(jìn)行駐場演出或在廣場公開演出，從而獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，助力藏戲的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

在人民追求美好生活的今天，各種藝術(shù)也要適應(yīng)人們的需要，藏戲也不例外，藏戲經(jīng)典的藝術(shù)魄力要發(fā)揚(yáng)光大，兼蓄并收借鑒優(yōu)秀也不能缺失，要使藏戲這種不朽的戲劇藝術(shù)大放異彩，需要我們藏戲藝術(shù)工作者不斷創(chuàng)新努力，也需要社會(huì)的更多支持和加入，這樣藏戲就會(huì)成為讓更多人熱愛的世界戲劇藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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[3] 東干·格西奇珠，白瑪王青.淺談四川甘孜藏戲源流及劇目.西藏藝術(shù)研究.2006年第一期36

[4] 東干·格西奇珠，白瑪王青.淺談四川甘孜藏戲源流及劇目.西藏藝術(shù)研究.2006年第一期37.

[5] 周翔飛.甘孜州現(xiàn)存藏戲考略.四川戲劇. 2007年第六期26.

尹 玲

中國音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省音樂家協(xié)會(huì)理事，甘孜州音樂家協(xié)會(huì)主席，甘孜州文聯(lián)副秘書長，甘孜州“德藝雙馨”文藝工作者，甘孜州“百千萬康巴英才”高端人才，四川省音樂文化產(chǎn)業(yè)評審專家?guī)斐蓡T。出版?zhèn)€人原創(chuàng)歌曲專輯《聆·一路花香》，代表作《藏戲》《唐卡》《我的家》等。