張 華，郭學(xué)松

歷史記憶緣于歷史事件與歷史人物的影響，歷史心性在歷史記憶中被形塑。在海峽兩岸，廣大民眾的歷史記憶源于我們共同的歷史遭遇，諸如鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)便是鑄造我們共同歷史記憶以及形塑歷史心性的重要?dú)v史事件，民族英雄鄭成功也成為海峽兩岸民眾特殊的歷史記憶，這可以從不同歷史時(shí)期兩岸民眾對(duì)鄭成功歷史形象的重新建構(gòu)中得以呈現(xiàn)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，關(guān)于鄭成功信仰的宮廟有100 多處，并以臺(tái)南為基地每年舉行盛大的祭奠儀式，其性質(zhì)堪比中國(guó)大陸古代的“皇帝祭奠”。是什么樣的歷史記憶形塑了民眾如此強(qiáng)烈的歷史心性，并形成了三百多年持續(xù)影響的群體性行為? 這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。此外，近年來(lái)，在臺(tái)灣當(dāng)局的政治操弄下，臺(tái)灣地區(qū)“去鄭成功化”[1]已經(jīng)初見(jiàn)端倪，因此，我們對(duì)鄭成功歷史記憶的持續(xù)研究顯得尤為重要，通過(guò)一些歷史記憶的重新勾勒，讓人們重新體認(rèn)鄭成功的尚武愛(ài)國(guó)精神，對(duì)于我國(guó)臺(tái)灣同胞的中華民族情懷激發(fā)及中華民族身份認(rèn)同有著重要現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過(guò)深入福建和臺(tái)灣地域，以與鄭成功相關(guān)的武術(shù)組織為考察對(duì)象，闡析鄭成功在驅(qū)荷復(fù)臺(tái)場(chǎng)域中所形塑的歷史記憶，以及這些歷史記憶在民間武術(shù)組織中所促生的歷史心性，旨在探討作為民族英雄、鄉(xiāng)土社會(huì)“神靈”等象征的鄭成功形象在民間認(rèn)同與形塑的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而展望其對(duì)當(dāng)前兩岸關(guān)系發(fā)展的影響。

1 鄭成功的社會(huì)影響

鄭成功(公元1624 -1662)，被譽(yù)為明末清初軍事家、抗清名將、民族英雄等。鄭成功之所以獲得諸多殊榮，并在海峽兩岸獲得諸多贊許與敬仰，得益于其于1661 -1662 年驅(qū)荷收復(fù)臺(tái)灣的歷史貢獻(xiàn)及社會(huì)影響。正如連橫所言，“延平郡王乃議取臺(tái)灣，一鼓而下，荷人降伏，送之歸國(guó)，而臺(tái)灣復(fù)始為我族有也”。[2]所以，鄭成功被稱為“臺(tái)灣之鄭氏”“開(kāi)創(chuàng)臺(tái)灣之鄭成功”，[3]“開(kāi)臺(tái)始祖”“開(kāi)臺(tái)圣王”。[4]1948 年，我國(guó)臺(tái)灣省政府明令規(guī)定，以鄭成功登臺(tái)日即四月二十九日為興臺(tái)紀(jì)念日，并舉行開(kāi)臺(tái)圣王祭典。[5]歷史環(huán)境總會(huì)形塑諸多偉大人物，然而，并非每一位偉人在過(guò)世之后，都能夠成為“神明”，鄭成功在臺(tái)灣廣大民眾的心中卻是其中之一，他在我國(guó)臺(tái)灣的身份可歸納為“民族英雄、祖先、神明、傳奇人物”[6]。因此，我國(guó)臺(tái)灣研究者認(rèn)為[7]，鄭成功在我國(guó)臺(tái)灣的影響力要比中國(guó)歷史上的任何一位圣王、英雄與豪杰都要突出，特別是在鄉(xiāng)土民間，其形象近乎“神明”，臺(tái)灣民眾無(wú)不對(duì)他懷抱著“吃果子拜樹(shù)頭(臺(tái)灣諺語(yǔ))”的感恩心情，一是答謝其開(kāi)發(fā)臺(tái)灣之功，二是希望能夠持續(xù)獲得庇護(hù)佑助；而官方則將其視為“民族英雄”。有學(xué)者便將臺(tái)灣地區(qū)“鄭成功信仰”的社會(huì)功能歸納為“端正教化、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里、安定民心、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、族群融合和穩(wěn)定政局”[8]等七個(gè)方面。

正因?yàn)猷嵆晒υ谖覈?guó)臺(tái)灣社會(huì)的影響力所致，鄭氏宗親總會(huì)副總會(huì)長(zhǎng)鄭榮華表示，“沒(méi)有鄭成功怎么會(huì)有現(xiàn)在的臺(tái)灣?”鄭成功不是鄭氏宗親的而是所有臺(tái)灣人的，“難道各地寺廟拜鄭成功是拜假的?”鄭成功在臺(tái)灣歷史上的地位，不能抹殺。[1]鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)寶島臺(tái)灣，并為臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)與發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，不僅是臺(tái)灣的“開(kāi)臺(tái)圣王”，也被中華兒女視為民族英雄。[9]所以，民進(jìn)黨當(dāng)局的去“鄭成功”化是數(shù)典忘祖[1]之行為。鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的歷史記憶告訴我們:任何外國(guó)勢(shì)力都不能阻擋中國(guó)統(tǒng)一；國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)統(tǒng)一是歷史的必然。[10]因此，在民進(jìn)黨當(dāng)局去“鄭成功”化的趨向下，強(qiáng)化鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的歷史記憶就顯得尤為重要，可以使我國(guó)臺(tái)灣同胞更加清醒的認(rèn)識(shí)到“他們從哪里來(lái)? 他們又是如何而來(lái)?”正如伊藤金次郎所說(shuō):“請(qǐng)出數(shù)千年的老祖宗皇帝或許有過(guò)于云霧縹緲，但引用近世民族英雄鄭成功，應(yīng)該適合于啟發(fā)下一代的民眾才對(duì)”。[11]

2 歷史記憶:鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)及寓兵于農(nóng)

鄭成功在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的影響形塑，主要在于廣大民眾對(duì)其“驅(qū)荷復(fù)臺(tái)”及“寓兵于農(nóng)”歷史事件所促生的歷史記憶。

2.1 武術(shù)在驅(qū)荷斗爭(zhēng)場(chǎng)域中的歷史記憶

鄭成功驅(qū)荷斗爭(zhēng)過(guò)程雖僅歷時(shí)近一年時(shí)間，卻留下諸多精彩紛呈的歷史記憶，而持冷兵器與殖民者搏斗的場(chǎng)景更加凸顯了尚武愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)，同時(shí)也向荷蘭殖民者展示了中華武術(shù)的技擊特質(zhì)。鄭成功為閩人，以水為家，靠海長(zhǎng)大，明清朝代，漳民喜爭(zhēng)[12]，善技擊，時(shí)代性使然。鄭成功從小就喜文愛(ài)武，每天都用大量時(shí)間練習(xí)騎射、劍術(shù)等武功，以及研究戰(zhàn)術(shù)陣法。[13]這些早期的習(xí)武習(xí)性為其后期獲取成功奠定了基礎(chǔ)。在鄭成功的驅(qū)荷部隊(duì)中，主要以民間鄉(xiāng)勇為重要力量，以藤牌兵為“王牌軍”。鄭成功部屬多為漳籍人氏，如猛勇絕眾的海澄人甘輝、武藝精熟的漳浦人藍(lán)登等，[14]像甘輝、萬(wàn)禮、何義因戰(zhàn)功而分別任中軍、后軍、左軍都督，陳龍、吳田、許鳳、藍(lán)理、柯彩號(hào)稱“五虎將”，特別是令臺(tái)灣荷蘭殖民統(tǒng)治者聞風(fēng)喪膽的漳州藤牌兵。[15]藤牌兵是鄭成功步兵中的奇兵，常在關(guān)鍵戰(zhàn)斗中發(fā)揮重要作用。滕牌兵配有藤牌、片刀等，戰(zhàn)時(shí)3 人一伍協(xié)同作戰(zhàn)，掩護(hù)、斬馬、殺人各司其職。[16]一人持藤牌掩護(hù)，另兩個(gè)士兵一人持刀?？硵橙笋R腿，一人砍殺敵人，十分奏效。由于藤牌是用粗藤浸油制成，無(wú)比堅(jiān)韌，可以擋避敵人的兵器和射來(lái)的弓箭。這種藤牌兵在收復(fù)臺(tái)灣過(guò)程中扮演了極其重要的角色，其之所以能夠發(fā)揮特殊的作戰(zhàn)能力，歸因于藤牌兵之陣法延續(xù)了抗倭之鴛鴦陣陣法技術(shù)。

從兵器而言，戚繼光說(shuō)“以藤為牌，盡出福建，銃子雖不能御，而矢石槍刀皆可蔽，所以代甲胄之用，在南方田塍泥雨中頗稱極便”[17]；從陣法來(lái)說(shuō)，戚繼光練兵更為注重陣法，“南方多藪澤，不利馳逐，乃因地形制陣法”[18]。戚繼光在閩使用陣法中數(shù)鴛鴦陣、三才陣等陣法較為出名，其中鴛鴦陣突出兩兩成雙，而鄭成功的藤牌陣與三才陣極為相似，這些陣法所使用兵器多為閩南之藤牌。所以，我國(guó)臺(tái)灣研究者認(rèn)為，鄭成功因在臺(tái)作戰(zhàn)地域形態(tài)與福建相似，采用戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》的戰(zhàn)法，而受鄭氏號(hào)召的反清復(fù)明軍將多為福建水域的綠林好漢，梁山好漢是他們心目中的大英雄，故將戚繼光的鴛鴦陣法易名為“宋江陣”，符合“替天行道、忠義雙全”的口號(hào)[19-20]。正是這種依托得到實(shí)踐檢驗(yàn)的軍事武術(shù)陣法，給荷蘭殖民者以沉重打擊，輔助大軍一舉收復(fù)臺(tái)灣。

在“驅(qū)荷復(fù)臺(tái)”的大小戰(zhàn)役中，鄭成功藤牌兵的特殊兵器裝備與行之有效的陣法固然影響著戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，更為重要的是鄭成功的“藤牌兵”不怕?tīng)奚?、勇往直前的尚武精神，為?zhàn)場(chǎng)勝利奠定了人為因素。這一點(diǎn)可以從被驅(qū)逐的荷蘭人回憶錄中得到印證:他們使用著各種各樣的兵器，有的雙手執(zhí)長(zhǎng)柄大刀，有的一手持刀劍、一手執(zhí)盾牌，有的弓箭掛在背上。三五成群，一人負(fù)責(zé)指揮。沖鋒士兵全部憑借藤牌做防御，低頭彎腰，不顧死活地向前沖殺，異常勇猛且毫無(wú)畏懼。既使身邊無(wú)數(shù)士兵被打死，他們依然不停地向前沖，毫不猶豫，絕不退縮。那些雙手執(zhí)長(zhǎng)柄刀(荷蘭人所謂的“肥皂刀”)的士兵，如同荷蘭軍隊(duì)的槍騎兵一樣，防御時(shí)保持自己隊(duì)伍的行列整齊，用以阻擋敵軍沖陣；當(dāng)對(duì)方軍隊(duì)陷于混亂狀態(tài)時(shí)，他們便拼命追殺過(guò)來(lái)。[21]以此可見(jiàn)，鄭成功的軍士在驅(qū)荷戰(zhàn)斗中，展示了不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏民族精神，當(dāng)面對(duì)敵人的槍炮攻擊時(shí)，他們便用藤牌遮擋子彈，以此防御；抓住戰(zhàn)機(jī)便不斷向敵人沖鋒，時(shí)常舉刀高喊，給侵略者造成極大的心理壓力。荷蘭受傷兵說(shuō)，“要不是我跑得快，早就見(jiàn)上帝去了”。[22]

鄭成功藤牌兵作戰(zhàn)勇猛的記錄比比皆是，公元1661 年4 月，荷蘭擊鼓吹笛出兵七鯤身(注:地名)，(鄭)成功(的)部將楊祥(注:人名)領(lǐng)藤牌手跳舞橫沖，荷蘭兵大敗，退守王城(熱蘭遮城)。[23]此次戰(zhàn)役中，荷蘭殖民者以先進(jìn)火器阻擊鄭成功藤牌兵，兵器上的優(yōu)勢(shì)并未形成戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)，在鄭成功藤牌兵表現(xiàn)出的奮勇拼搏的尚武精神面前，屢戰(zhàn)屢敗，遭受重創(chuàng)。這次戰(zhàn)役，改變了荷蘭人對(duì)中國(guó)軍事能力的判斷，在荷蘭諸多將領(lǐng)的印象中，中國(guó)軍隊(duì)軍備廢弛，紀(jì)律精神全無(wú)，所用武器不外弓、矢、刀、戟、藤牌、鳥(niǎo)槍、扛砲、噴筒。[24]然而，在這次與藤牌兵的戰(zhàn)斗中，他們吃盡了苦頭，開(kāi)始重新評(píng)估中國(guó)軍隊(duì)冷兵器的作戰(zhàn)能力，正如連橫的總結(jié)一樣，武備之用，利器為先，藤牌、鳥(niǎo)槍、長(zhǎng)矛、半斬腰刀，必須堅(jiān)利。營(yíng)制操演弓箭、鳥(niǎo)槍、藤牌、刀矛，各有用法，進(jìn)退跳蕩，騰走擊刺，各有規(guī)矩。[2]由此可見(jiàn)，兵器裝備特殊與排兵布陣有方在戰(zhàn)斗中固然重要，然而凝聚于此的不怕?tīng)奚?，敢于抗?fàn)?，奮勇殺敵的尚武精神才是戰(zhàn)斗取得勝利的關(guān)鍵因素，這種精神為后期反侵略斗爭(zhēng)樹(shù)立了中華民族不屈不撓的尚武形象。在這種驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)斗中，鄭成功的藤牌兵雖面對(duì)荷蘭殖民者的火器仍展示出大無(wú)畏的民族尚武精神，不僅戰(zhàn)勝了侵略者，也給海峽兩岸民眾留下了深刻的歷史記憶，激發(fā)了我國(guó)臺(tái)灣同胞“鄭成功信仰”的歷史心性。鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)爭(zhēng)之偉力即存在于臺(tái)灣民眾之中。研究這段歷史，抑或?qū)ξ覀兘裉旖鉀Q臺(tái)灣問(wèn)題有一定的積極意義。[25]

2.2 武術(shù)組織在開(kāi)臺(tái)場(chǎng)域中的歷史記憶

宋江陣是以傳統(tǒng)武術(shù)技擊為主要特征，以軍事戰(zhàn)斗及民間械斗為主要形成場(chǎng)域，在傳承過(guò)程中融入了鄉(xiāng)土宗教、宗族、節(jié)日等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一個(gè)共生性的武術(shù)共同體。[26]據(jù)課題組考察，目前海峽兩岸宋江陣約有200 多陣，主要分布在福建南部和臺(tái)灣南部，其中，福建地區(qū)約20 多陣，分布在廈門(mén)、漳州、泉州等地；臺(tái)灣地區(qū)200 多陣，主要分布在臺(tái)南、高雄、屏東、金門(mén)等地。這些陣頭主要在民間與學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)。福建地域宋江陣活動(dòng)開(kāi)展主要在學(xué)校(沙坂小學(xué))、節(jié)慶(芳亭村宋江陣春節(jié)期間)、大型慶典場(chǎng)域、祭祀活動(dòng)(王審知祭祀、送王船等)、各宋江陣傳習(xí)基地、蓮塘武林大會(huì)等場(chǎng)域。臺(tái)灣地域宋江陣活動(dòng)主要在學(xué)校(大、中、小學(xué)皆有傳承)、民間廟會(huì)建醮儀式(慶安宮建醮、東隆宮建醮、山西宮建醮等)、每年一度的宋江陣觀光賽事(內(nèi)門(mén)創(chuàng)意宋江陣大賽)、武館(臺(tái)南建興武館等)、宗族活動(dòng)(鹿陶洋宋江陣)等場(chǎng)域。宋江陣在兩岸的發(fā)展境況，說(shuō)明其不僅在鄉(xiāng)土社會(huì)具有深刻影響，在教育場(chǎng)域同樣影響著青少年的認(rèn)知觀與文化認(rèn)同觀。

關(guān)于宋江陣的起源，有研究者從宋江陣與宋江攻城、戚繼光鴛鴦陣、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、宋江戲、民團(tuán)組織、南少林反清復(fù)明等[26]多個(gè)方面進(jìn)行論證，認(rèn)為藤牌兵歷經(jīng)抗倭斗爭(zhēng)、反清復(fù)明、收復(fù)臺(tái)灣、民團(tuán)自衛(wèi)等一系列文化洗禮，而后假借梁山好漢之名將“宋江陣”推廣開(kāi)來(lái)。正因如此，我國(guó)臺(tái)灣宋江陣普遍認(rèn)同臺(tái)灣宋江陣以明末清初鄭成功的軍事訓(xùn)練陣法為源起，[27-29]認(rèn)為鄭成功的藤牌兵陣即為宋江陣的“原型”，鄭成功“寓兵于農(nóng)”的治臺(tái)方略則推動(dòng)了宋江陣在臺(tái)灣的傳播。鄭成功驅(qū)荷之后，開(kāi)始在臺(tái)灣推行“寓兵于農(nóng)”的屯田之制，屯田也叫軍墾。據(jù)記載，鄭成功在巡視土番后，立刻召集諸將，表示:昨日躬身踏勘，撥審情形，細(xì)觀土地，甚是膏腴，當(dāng)仿寓兵于農(nóng)之法，庶可餉無(wú)匱，兵多糧足，然后靜觀覺(jué)隙而進(jìn)取?！芯瘎t荷戈以戰(zhàn)，無(wú)警則負(fù)耒以耕，寓兵于農(nóng)之意如此。于是，藤牌兵被分置于臺(tái)灣各地，半兵半農(nóng)，開(kāi)荒拓土，農(nóng)忙時(shí)荷鋤而耕，農(nóng)閑時(shí)演練武藝與陣法。今天臺(tái)灣西部平原一帶的開(kāi)墾，大半成于此時(shí)。[30]由此可見(jiàn)，鄭成功寓兵于農(nóng)方略的推行推動(dòng)了藤牌兵軍事訓(xùn)練陣法的民間化與藝術(shù)化，使其逐漸演化為今天盛行于臺(tái)灣民間的“宋江陣”。

鄭成功所推行的“寓兵于農(nóng)”之政策，其主要的屯兵開(kāi)墾地域?yàn)榻裰_(tái)南與高雄兩地。當(dāng)下，分布在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)200 多個(gè)村落中的宋江陣主要存續(xù)在臺(tái)南和高雄兩地(據(jù)筆者赴臺(tái)實(shí)地考察統(tǒng)計(jì)，臺(tái)南有114 陣之多，高雄有95 陣之多)，這絕非一種偶然的巧合。諸多陣頭負(fù)責(zé)人認(rèn)為他們所傳承的宋江陣源自明鄭時(shí)期鄭成功“寓兵于農(nóng)”時(shí)，從實(shí)物上看，我國(guó)臺(tái)灣宋江陣所獨(dú)有的木耙也是最好的印證。木質(zhì)的耙為月牙形狀，類似牛角狀，是一種勇猛與戰(zhàn)斗文化的象征。這種耙是臺(tái)灣地區(qū)所獨(dú)有的宋江陣兵器，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一種農(nóng)具，因鄭成功“寓兵于農(nóng)”的治臺(tái)策略使然，方轉(zhuǎn)化為陣頭中的兵器，主要是防守型兵器。木耙在宋江陣中的存續(xù)成為臺(tái)灣農(nóng)耕文化及“寓兵于農(nóng)”治臺(tái)歷程的重要?dú)v史記憶，這種木耙在宋江陣中的延承也體現(xiàn)了我國(guó)臺(tái)灣同胞在這段歷史記憶中所呈現(xiàn)出的歷史心性。

3 歷史心性:鄭成功在民間武術(shù)組織中的形塑

“歷史心性”是指在特定社會(huì)文化情境下，人類最基本的對(duì)族群“起源”(歷史)之思考與建構(gòu)模式。[31]中國(guó)人，或絕大多數(shù)文字文明世界中人，所熟悉的“歷史”主要是“英雄祖先歷史心性”的產(chǎn)物。[31]像許多“英雄祖先歷史心性”下的敘事一樣，其主要情節(jié)在于以“一個(gè)英雄”為血緣起始，以“英雄征伐”描述此家族之統(tǒng)治空間與權(quán)威的起始。[31]對(duì)于我國(guó)臺(tái)灣同胞來(lái)說(shuō)，鄭成功便是這樣一個(gè)“英雄祖先”，他用武力斗爭(zhēng)的方式驅(qū)逐荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣，并采用“寓兵于農(nóng)”的方略開(kāi)墾與發(fā)展臺(tái)灣，廣大臺(tái)灣同胞形塑的鄭成功在臺(tái)灣歷史中的形象及促生的歷史心性，其實(shí)就是一種“英雄祖先的歷史心性”。這種歷史心性源自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并借助民間武術(shù)組織得以持續(xù)傳延，是一種不易改變的社會(huì)歷史敘事文化。同時(shí)，這種歷史心性作為一種社會(huì)記憶媒介的形式讓人們的記憶帶有社會(huì)性，因而產(chǎn)生了其社會(huì)身份的言行，讓社會(huì)可以穩(wěn)定地延續(xù)。[32]既然鄭成功在民間武術(shù)組織中所形塑的歷史心性如此重要，那么，這種歷史心性是如何存在其中? 又是通過(guò)何物得以呈現(xiàn)? 抑或是通過(guò)怎樣的民間敘事來(lái)表征這一歷史心性的呢?

在我國(guó)臺(tái)灣民間組織宋江陣的實(shí)物之中，使用最為普遍的是藤牌和木耙，這兩種器物分別為鄭成功驅(qū)荷斗爭(zhēng)及寓兵于農(nóng)最典型的歷史記憶。藤牌軍是鄭成功的“王牌軍”，在驅(qū)荷戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的殺敵制勝功能，書(shū)寫(xiě)了重要的歷史文化，在我國(guó)臺(tái)灣宋江陣武術(shù)組織中形塑了特殊的歷史記憶。據(jù)筆者在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)幾十個(gè)宋江陣武術(shù)組織的實(shí)踐調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)陣頭組織中均有配備十余面藤牌，并在行陣、單練與對(duì)練中頻繁使用，內(nèi)門(mén)學(xué)子李(注:地名)宋江陣至今還保存著清朝年間的藤牌。這些兵器的保存與使用凸顯了宋江陣武術(shù)組織對(duì)鄭成功驅(qū)荷斗爭(zhēng)之藤牌兵的集體性歷史記憶，以及由此而勾勒出他們對(duì)鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)事件所建構(gòu)的歷史心性。

在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣武術(shù)組織中的耙分為木質(zhì)和鐵質(zhì)兩種，鐵質(zhì)耙為主要攻防兵器，為叉的轉(zhuǎn)型兵器，是原始狩獵和捕魚(yú)用具，由頭部和柄部構(gòu)成，宋江陣中多為三股，其功能主要是直刺，兼可用頭部格擋兵刃，在漢代已經(jīng)被用作兵器。[33]木質(zhì)的耙為月牙形狀，類似牛角狀，是一種勇猛與戰(zhàn)斗文化的象征。筆者在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的實(shí)踐調(diào)查得知，這種木耙的攻擊性稍弱，在鄭成功驅(qū)荷斗爭(zhēng)中并未出現(xiàn)，而是在鄭成功“寓兵于農(nóng)”的農(nóng)耕生產(chǎn)與斗爭(zhēng)實(shí)踐中被創(chuàng)造，其不僅是一種農(nóng)具，還是一種隨時(shí)可以使用的民間“兵器”。目前我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)存的民間宋江陣武術(shù)組織中幾乎都在使用這種木耙(調(diào)查中只有臺(tái)南鹿陶洋宋江陣陣頭中沒(méi)有此類木耙，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為本族群的宋江陣為先祖由福建漳州傳延此地[34])，以示對(duì)鄭成功“寓兵于農(nóng)”開(kāi)臺(tái)及治臺(tái)實(shí)踐的歷史記憶保存，同時(shí)也反映出鄉(xiāng)土廣大民眾對(duì)鄭成功發(fā)展臺(tái)灣的肯定、尊敬、感激、珍視等歷史心性。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宋江陣儀式中的請(qǐng)水儀式所表達(dá)的“飲水思源”及其中的請(qǐng)火儀式凸顯的永續(xù)香火之文化象征，足以映照這種歷史心性。

臺(tái)南學(xué)甲中社(注:地名)宋江陣的調(diào)研過(guò)程中，該宋江陣人士陳竹墨(原宋江陣隊(duì)員)、陳敏璜(三屆宋江陣干事)、陳財(cái)教(宋江陣隊(duì)員，其爺爺是該村宋江陣首位制圖人)講述，該村宋江陣是由鄭成功的部屬所傳。鄭成功入臺(tái)時(shí)路經(jīng)金門(mén)，再到臺(tái)灣的鹿耳門(mén)攻打荷蘭人。當(dāng)時(shí)，鄭成功的姑父陳桂記和姑母鄭細(xì)娘一同前往臺(tái)灣，在學(xué)甲中洲定居，開(kāi)墾繁衍，并將田府元帥供奉于此，后來(lái)陳桂記生了三個(gè)兒子，第三個(gè)兒子遷居在目前的中社地方。早期供奉田府元帥的是一個(gè)小草屋，如今已經(jīng)重修。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)，鄭成功的部屬都是精通武術(shù)之人，在遷居此處時(shí)，大家為了爭(zhēng)奪生存空間，保護(hù)族人，便組成村落團(tuán)體，抵御“外敵”，后來(lái)，大家還是使用自己的武器，組成了當(dāng)今宋江陣。筆者在西港宋江陣實(shí)踐調(diào)研中，主管西港宋江陣文化館的負(fù)責(zé)人林福生先生指出，慶安宮中所供奉的王爺，其實(shí)并非冠以實(shí)名的王爺，而是延平郡王鄭成功。在其他村落宋江陣實(shí)地考察中，宋江陣傳承人及參與者皆認(rèn)為他們村的這一武術(shù)組織為鄭成功開(kāi)臺(tái)所傳，并據(jù)此而積極肯定鄭成功對(duì)我國(guó)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。種種現(xiàn)實(shí)心聲皆表明，鄭成功對(duì)我國(guó)臺(tái)灣宋江陣武術(shù)組織的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，在這些鄉(xiāng)土民眾之中鐫刻了特殊的歷史記憶，觸發(fā)了他們對(duì)鄭成功特殊的歷史心性，推動(dòng)了鄭成功信仰在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的廣泛開(kāi)展與持久盛行。

鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)事件及其所推行的寓兵于農(nóng)的治臺(tái)方針為宋江陣武術(shù)組織在地根植及廣泛傳播夯實(shí)了基礎(chǔ)，深刻地影響了我國(guó)臺(tái)灣民眾特別是鄉(xiāng)土民眾武術(shù)組織的集體性歷史記憶，激發(fā)了他們追宗尋根的情感。與此相關(guān)的歷史記憶保持、重構(gòu)及歷史心性形塑，多是通過(guò)民間武術(shù)組織宋江陣的傳承及儀式活動(dòng)開(kāi)展所構(gòu)建的場(chǎng)域來(lái)實(shí)踐達(dá)成的。正如史家E·霍布斯鮑姆所言，具有儀式或象征特性的一整套實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)重復(fù)的身體運(yùn)動(dòng)操弄來(lái)保持與過(guò)去的連續(xù)性。周而復(fù)始的身體展演，不僅強(qiáng)化著人們的文化認(rèn)同，而且在凝聚民族成員方面有著巨大的社會(huì)作用，“默默地把你跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢凝結(jié)在一起”。[35]所以，我們應(yīng)該十分清醒的認(rèn)知，像鄭成功這種被視為“民族英雄”“先祖”“保護(hù)神”等形象的民族記憶，對(duì)我國(guó)臺(tái)灣和海峽兩岸社會(huì)有著重要的影響，這是中華民族共同的歷史記憶，是中華民族一家親的重要?dú)v史佐證。

4 價(jià)值呈現(xiàn):倡導(dǎo)尚武愛(ài)國(guó)的民族精神

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣及開(kāi)墾臺(tái)灣在歷史上形成了積極影響，特別對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)影響深遠(yuǎn)，正因如此，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)祭祀鄭成功的官?gòu)R、紀(jì)念堂、宗祠家廟、民間廟宇等多達(dá)百余處。所以，“鄭成功”于不同主政者的重新詮釋下，皆符合當(dāng)代的國(guó)家利益，而成為精神教化的代表甚至是愛(ài)國(guó)的代名詞。[8]鄭成功在海峽兩岸所形成的精神特質(zhì)完全是一種愛(ài)國(guó)主義精神，尤其作為一種民族精神，便具有了全民性與民族性，成為全民與民族的凝聚力與向心力。[36]這種基于愛(ài)國(guó)主義情感和信仰而形成的民族凝聚力和向心力是中華民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。[37]這種愛(ài)國(guó)主義精神源自于宋江陣所經(jīng)歷的一系列的反侵略斗爭(zhēng)而凝集，如抗倭斗爭(zhēng)、收復(fù)臺(tái)灣、抗沙俄斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)等，形成了特殊的歷史記憶，形塑了諸如戚繼光、俞大猷、鄭成功等民族英雄，成為當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的榜樣。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)環(huán)境中，我們不應(yīng)該忘記今之和諧社會(huì)的來(lái)之不易，要時(shí)刻牢記中華民族所留下的歷史記憶，特別是這些與反侵略相關(guān)的歷史記憶，它時(shí)刻警醒著我們，要努力奮斗，勇于創(chuàng)新，不負(fù)韶華，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興所賦予的責(zé)任，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化精神，積極培育青少年之中華民族愛(ài)國(guó)主義精神，為中華民族偉大復(fù)興積極奉獻(xiàn)。

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣所遺存的尚武愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)著數(shù)代中華子孫奮勇拼搏，共創(chuàng)中華民族偉大歷史，同時(shí)這種精神凝聚在以宋江陣為代表的民間組織中，被視為海峽兩岸民眾的共同信仰，成為溝通兩岸民眾中華文化認(rèn)同的通道文化，將海峽兩岸同胞聯(lián)系在一起，鑄成血脈相連的命運(yùn)共同體。[38]因此，在海峽兩岸以宋江陣民間武術(shù)組織為工具媒介所形塑的“民族英雄人物”崇拜及祖先尊崇，對(duì)推動(dòng)當(dāng)下兩岸關(guān)系和諧發(fā)展具有積極的影響。對(duì)英雄先祖的尊崇和信仰，促使海峽兩岸族群體的凝聚力得以增強(qiáng)，使得族群認(rèn)同得以詮釋、維持和重構(gòu)，同時(shí)基于愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)，將會(huì)有效的激發(fā)我國(guó)臺(tái)灣同胞的中華民族認(rèn)同情懷。當(dāng)然，我們都知道鄭成功在海峽兩岸，特別是我國(guó)臺(tái)灣廣大民眾的歷史心性中，并非“愛(ài)國(guó)主義精神”所能完全囊括的，但相對(duì)于“英雄先祖”“神明”等層面，鄭成功所形塑的愛(ài)國(guó)主義精神顯然是最基礎(chǔ)也是最核心部分。

5 結(jié)束語(yǔ)

英雄書(shū)寫(xiě)歷史而歷史卻又造就英雄，鄭成功在海峽兩岸廣大民眾的歷史記憶之中便是如此，這種歷史記憶是以鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的反侵略斗爭(zhēng)及寓兵于農(nóng)的開(kāi)臺(tái)策略為根基，其在不同歷史時(shí)期、不同地域形塑了廣大民眾的特殊歷史心性。雖然，鄭成功對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但是，眼下一些民進(jìn)黨份子不僅沒(méi)有充分尊重歷史的心態(tài)，更不愿與廣大臺(tái)灣同胞一道尊敬他們的“先祖”，而是為了一己私欲，竟試圖做出“去鄭成功化”這種數(shù)典忘祖的行為，不得不引起我們的重視。因此，挖掘和弘揚(yáng)以鄭成功為代表的民族愛(ài)國(guó)精神是海峽兩岸廣大民眾的最真實(shí)的呼聲，同時(shí)也是海峽兩岸和諧發(fā)展乃至于早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的理性需求。