王惠敏，周楊雪，王道杰

古希臘先哲蘇格拉底的體育思想一直備受學(xué)界關(guān)注。相關(guān)文獻(xiàn)表明，蘇格拉底曾兩次參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，并經(jīng)歷了公元前430 年左右暴發(fā)的“雅典大瘟疫”。筆者認(rèn)為，“戰(zhàn)爭”與“瘟疫”的經(jīng)歷，一定程度上深化了蘇氏體育思想中體能增強(qiáng)和健康促進(jìn)等觀念。2019 年底以來暴發(fā)的“新冠疫情”現(xiàn)正肆虐全球，重新審視蘇格拉底的體育價值觀，特別是其中健康促進(jìn)與美德促進(jìn)的體育價值思想，有一定的現(xiàn)實意義。

1 蘇氏體育價值思想的主要內(nèi)涵

蘇氏本人沒有留下任何作品，其思想均來自于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述。本研究主要綜合C.C.W.泰勒[1]和王曉朝教授[2]關(guān)于蘇氏思想來源的研究結(jié)果，以色諾芬的《回憶蘇格拉底》與柏拉圖的《克里托篇》《卡爾米德篇》《拉凱斯篇》《呂西斯篇》《歐緒德謨篇》《小希庇亞篇》《高爾吉亞篇》《普羅泰戈拉篇》《美諾篇》等早期著作為據(jù)。

1.1 促進(jìn)人的健康：體育與醫(yī)學(xué)并重

在經(jīng)歷了雅典大瘟疫后，蘇氏深知身體健康的重要性與醫(yī)學(xué)的局限性，蘇氏還指出，要擁有健康的體魄，需要堅持體育鍛煉來獲得，“要使身體強(qiáng)健，你就必須使身體成為心靈的仆人，用勞力出汗來訓(xùn)練它”[3]。

1.1.1 照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成

體育具有健身功能是今時今日眾所周知的，而早在古希臘雅典，蘇氏這位思想上的巨匠就發(fā)覺了體育對于保持健康的功效，“雖然身體護(hù)理是一門技藝，但我想說它有兩個部分:體育(gymnastics)和醫(yī)學(xué)(medicine)”[4]，“照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成”[5]，這些意同“體醫(yī)一體”[6]觀點。他認(rèn)為體育與醫(yī)學(xué)同樣都是使人更加幸福與健康的技藝，“一個是醫(yī)生(doctor)，一個是體育教練(physical trainer)……假設(shè)首先醫(yī)生說，‘蘇格拉底，高爾吉亞在說謊，關(guān)于人類最好的技藝不是他的手藝，而是我的手藝'。接著，體育教練又說:‘蘇格拉底，如果高爾吉亞能用他的手藝給你帶來比我的手藝更大的好處，那我也會感到驚奇的'”[4]。除此之外，蘇氏還建議人們通過適度的運動來幫助消化食物，使身體更加健康，“借適度的勞動把歡暢地吃下去的飲食盡量消化掉”[3]。

與醫(yī)學(xué)治療疾病不同的是，體育除了具有健身功能以外，它還具有預(yù)防疾病的作用。蘇氏認(rèn)為體育教練與醫(yī)生一樣，能夠看出一個人的不健康，“有很多人看起來身體健康，除了醫(yī)生或體育教練(fit experts)，其他人幾乎不會輕易注意到他們不健康”[4]。事實上，在雅典大瘟疫后，雅典人民也廣泛地接受了這一看法，他們發(fā)現(xiàn)“能抗過這場瘟疫的人，都是注重身體鍛煉、身體健康的人”[7]，出于防范疾病，獲得健康的目的，雅典人民于是“更多地來往于體育館”[7]。

1.1.2 強(qiáng)壯和健美身材

蘇氏清楚健康對人們的身體來說有非常重要的好處，“在所有事物中……富有是一件好事……除此之外，還有健康(healthy)、英俊以及對身體所需的其他東西的充足供應(yīng)(sufficient supply)”[8]。而關(guān)于獲得健康的途徑，他推崇體育鍛煉，并且身體力行，“蘇氏常出現(xiàn)在公共場所。他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉，當(dāng)市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里”[3]，這樣的體育鍛煉一直在他的日常生活中持續(xù)。蘇氏不僅常常進(jìn)行體育鍛煉，也時時關(guān)注城邦里的體育賽事及活動，“經(jīng)常出入體育館，在那里觀看摔跤比賽，欣賞運動員健美的身材”[7]，他認(rèn)為體育“能讓人們看起來更健美(good -looking)、更強(qiáng)壯(strong)”[4]，人們應(yīng)該追求“通過體育鍛煉(gymnastics) 得來的身體美”[4]。

蘇氏認(rèn)為，擁有健壯的身體是光榮的，而反之身體孱弱是可恥的。因此他主張體育鍛煉要“終其一生”，只有堅持體育鍛煉，擁有一個健壯身體才“能夠在余下的一生中愉快地、光榮地生活，并把美好的產(chǎn)業(yè)遺留給自己的子孫”[3]，而相反的“使得本來可以通過鍛煉而變得極其美好和矯健的身體竟因自己的疏忽而致孱弱衰老；這也是非?？蓯u的”[3]。他一生都在踐行自己的體育觀點，積極參與體育鍛煉，這也使得他健康強(qiáng)壯。

1.2 培養(yǎng)人的勇敢：體育鍛煉有利于毅力與責(zé)任感的提升

蘇氏曾參與過三次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，由于他經(jīng)常進(jìn)行身體鍛煉，在戰(zhàn)爭中他不僅沒有受到傷害，還拯救過其他公民的生命，獲得過勇敢戰(zhàn)士的榮譽。也正是因為這些經(jīng)歷使他更加深刻地認(rèn)識到體育訓(xùn)練對個人、家庭乃至國家的重要性。蘇氏認(rèn)為，一方面體育鍛煉能夠讓人身體健壯從而避免懦弱，更具接受挑戰(zhàn)的膽量；另一方面經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉擁有一個好身體也會使人在面對戰(zhàn)爭、保家衛(wèi)國時更無后顧之憂。

1.2.1 經(jīng)常運動有助于經(jīng)受困境考驗

在《普羅泰戈拉篇》中，蘇氏與普羅泰戈拉就孩子的教育進(jìn)行了一番討論。普羅泰戈拉認(rèn)為，對于孩子的教育不應(yīng)該僅停留在知識學(xué)習(xí)上，更要注重對孩子身體的培養(yǎng)，使之擁有健壯身體，“老師們非常注意地養(yǎng)育著孩子，當(dāng)孩子們學(xué)會了字母，開始理解寫作和口語……除此之外，他們還把孩子們送到一個體育教練(athletic trainer)那里，這樣他們就可以有健全的身體來服務(wù)于他們健康的頭腦，而避免在戰(zhàn)爭或其他活動中因身體缺陷(physical deficiencies)而被迫懦弱”[9]，蘇氏對其發(fā)言表示了贊同。蘇氏還強(qiáng)調(diào)“經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付對身體可能臨到的任何考驗的人，能夠比像你這樣不進(jìn)行身體鍛煉的人，更容易經(jīng)受住一切考驗”[3]，也即相比于不進(jìn)行體育鍛煉的人，經(jīng)常鍛煉的人更能夠經(jīng)受住困境的考驗。

蘇氏高度贊揚擁有強(qiáng)壯的身體的全能運動員，“他們倆是全能冠軍，雖然我以前從未知道全能運動員是什么……首先，是他們擁有身體上的完善技能(completely skilled)，……其次，他們還擁有在法庭上戰(zhàn)斗的能力”[8]，可見全能運動員不僅擁有完善的演講技能，還能夠通過訓(xùn)練擁有健壯的身體。但蘇氏并不是呼吁所有人都進(jìn)行強(qiáng)烈的身體鍛煉而成為運動員，而是希望人們通過鍛煉身體，使“天生體質(zhì)脆弱的人”“在他所鍛煉的方面強(qiáng)壯起來”，從而比起不鍛煉身體的時候，“更能夠輕而易舉地經(jīng)受住疲勞”[3]，也更有精力去面對生活中其他嚴(yán)峻的考驗。

1.2.2 身體強(qiáng)健有助于為國效力

由于戰(zhàn)爭頻繁，雅典素有重視體育鍛煉的傳統(tǒng)?！把诺淙擞谐缟畜w育注重鍛煉的傳統(tǒng)，因為他們生活在敵人包圍之中，即使在城邦里，奴隸的人數(shù)也是他們的許多倍”[7]。蘇氏認(rèn)為正是“為了有健全的身體和充沛的精神可以把自己的家務(wù)治理妥善，能夠?qū)ε笥延泻锰?，對國家有貢獻(xiàn)”[3]。他也指出體育不應(yīng)該僅僅是令人身心愉悅的活動，還可能是會帶來暫時痛苦的活動，即“有些痛苦的事情也是好的，你指的是運動(athletics)和軍事訓(xùn)練(military training)這樣的事……”[9]，只要明確了好的目標(biāo)，那么即使過程痛苦也應(yīng)該“歡欣愉快地為這一切目標(biāo)而辛勞”[3]。

蘇氏相信，在“雅典人隨時決定向敵人進(jìn)行的生死存亡的斗爭”[3]中，只有身體健壯的人能“在戰(zhàn)爭中光榮的保全了自己，避免了各種危險；許多人救援了朋友，對祖國作出了貢獻(xiàn)，并因此而得到了人們應(yīng)有的感激，獲得了極大的榮譽和無比的尊重”[3]。相反，那些疏于鍛煉的人，則會“由于身體孱弱，給自己招來恥辱，被人認(rèn)為是懦夫”[3]?？梢婓w育鍛煉對于蘇氏甚至于整個雅典來說，不僅是健身活動，更是有關(guān)城邦延續(xù)、保家衛(wèi)國的活動。

1.3 培養(yǎng)人的節(jié)制：體育運動有助于提高自律能力

蘇氏指出“健康的身體通常是不會自發(fā)地產(chǎn)生的”[3]。體育鍛煉固然重要，但應(yīng)遵循一定的方法，注意節(jié)制，否則非但不能達(dá)到鍛煉的效果，還可能適得其反。蘇氏強(qiáng)調(diào)，“只有能節(jié)制的人才會重視實際生活中最美好的事情”[12]，人在體育鍛煉中，同樣要適度，一方面能夠通過體育鍛煉來增強(qiáng)自我約束能力；另一方面能夠充分發(fā)揮運動在治愈人的憂郁、易怒、暴躁等不良情緒方面的積極作用，有助于養(yǎng)成健康生活方式。

1.3.1 增強(qiáng)自我約束能力

蘇氏重視身體健康，倡導(dǎo)人們進(jìn)行體育鍛煉，“他從來不忽視身體健康，也沒有稱道過那些忽視身體健康的人”[3]。他認(rèn)為“在奔跑(running)和跳躍(jumping)中以及所有的身體鍛煉中，令人欽佩的是輕快(briskly)而迅速(quickly)地完成的動作，而那些困難(difficulty)而平靜(quietly)地完成的動作是不受人們歡迎的”[10]。在體育鍛煉中蘇氏也堅持他一貫以“節(jié)制”為美德的觀點?！肮?jié)制是一切美德的基礎(chǔ)”[12]。在《卡爾米德篇》中，蘇氏將節(jié)制定義為“認(rèn)識你自己”和“萬勿過度”[11]，即自我約束、過猶不及。

對于體育鍛煉中的“節(jié)制”也即“適度運動”。蘇氏不贊成“從事無節(jié)制的勞動”[3]，認(rèn)為任何事無節(jié)制都是有害的，“無論是什么，包括很好的東西，如果過量對身體都是極有害的”[7]。蘇氏認(rèn)為，人們要避免過度的身體運動對人體所帶來損耗，加強(qiáng)適度運動的觀念。“人要使身體健康，就需要‘適度'。就是說，要避免過度”[7]，養(yǎng)成“適度”的習(xí)慣，并將這種習(xí)慣帶入日常生活之中。這一觀點不僅僅能夠指導(dǎo)人正確、有效地進(jìn)行體育運動，同時也是培養(yǎng)人自制力的有益方法。

1.3.2 養(yǎng)成健康生活方式

蘇氏十分認(rèn)同“適度”在體育鍛煉中的重要性，他認(rèn)為適度不僅對身體健康有極大的好處，對心靈亦是好的，“這樣的習(xí)慣是有利于健康的，而同時，對于照顧心靈，也沒有妨礙”[3]。蘇氏也希望人們能把這種適度運動帶入生活當(dāng)中，“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒和瘋狂就會經(jīng)常猛烈襲擊許多人的神智”[3]，而如果將人在適度運動中習(xí)得的“節(jié)制”品質(zhì)帶入生活中，對調(diào)整人的心態(tài)很有幫助，“一個節(jié)制(moderate)的人，最能忍受嚴(yán)寒酷暑和各種艱難困苦，然后用很少的財產(chǎn)就能得到滿足”[12]。堅持適度的體育鍛煉有利于保持良好的心態(tài)，保持健康的生活。

蘇氏還提倡盡可能簡樸地生活。首先，在飲食上不要過于考究，這樣才會感受到更多的舒適與自由；其次，在睡眠上不要過度，因為在夜晚和勞累時休息才會充分感受到睡眠的樂趣[13]?！澳切┥眢w健康的人卻有充分的保證，他們不會遭受由于身體不好而遭受的危險”[3]，培養(yǎng)適度的生活習(xí)慣，有利于人們生活更加規(guī)律，行為更加規(guī)范，進(jìn)而潛移默化地培養(yǎng)節(jié)制，培育美德。

1.4 促進(jìn)社會公正：體育規(guī)則有助于消除不公與歧視

古希臘競技體育發(fā)達(dá)，大型賽事如古代奧林匹克運動會更是為國家、人民所重視。體育競賽的順利舉辦離不開公正，公正作為蘇氏倡導(dǎo)的美德之一，也體現(xiàn)在其體育思想中。蘇氏的體育促進(jìn)公正觀點主要體現(xiàn)在兩個方面:一是競賽公正，蘇氏不贊同在賽場上倚強(qiáng)凌弱；二是性別公平，他提倡男女平等，在體力方面也一樣，女性有權(quán)利也有必要進(jìn)行體育鍛煉。

1.4.1 抵制競賽不公

競技體育賽場是最不能容忍不公正現(xiàn)象出現(xiàn)的地方，蘇氏說:“即使在公共競技中，很明顯，如果讓那些最強(qiáng)有力的人聯(lián)合起來攻擊比較軟弱的人，他們就會在一切競賽中取得勝利而奪去所有的獎品；因此在這樣的競賽里人們是不容許這樣做的”[3]。如果有人在競賽中以這樣的手段取得勝利，那么這樣的勝利是不榮耀的，并且勝利者的道德也會受到質(zhì)疑，因為“人永遠(yuǎn)不會變得不公正(unjust)，自律(self-disciplined)的人永遠(yuǎn)不會成為恃強(qiáng)凌弱的人?！盵12]蘇氏認(rèn)為，體育競賽應(yīng)以公平競爭為原則，唯有人人都自覺遵守規(guī)則，競賽才能進(jìn)行下去。而基于公平這一理念，兩個身體強(qiáng)弱相差太大的人就不能同場競技，只有身體強(qiáng)弱水平相當(dāng)?shù)母傎惒攀枪摹?/p>

除了以強(qiáng)凌弱不可取之外，蘇氏還認(rèn)為在競賽中不允許運動員有欺騙造假行為，這些行為是不公正的。“講真話、不騙人和幫助是公正的，而撒謊、傷害和騙人是不公正的”[14]。在競賽中弄虛作假，是令人深惡痛絕的不公正行為。當(dāng)下的現(xiàn)實賽事中具體可以引申為使用興奮劑、打假球、吹黑哨等不誠實行為，只有將這些公正意識深深地嵌入賽事管理者、參與者的意識，并融入行為之中，賽事規(guī)則才會越來越規(guī)范，賽事開展才會越來越公正。

1.4.2 反對體育中的性別歧視

古希臘雅典男女地位不平等，婦女地位低下，她們既不具有雅典公民的身份，也不具有接受教育的權(quán)利，只能終日在家中勞作。但蘇氏不接受這種世俗的偏見，他不同意“關(guān)于美德(virtue)，男人與女人有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)”[15]這種簡單地以性別作為人的區(qū)分依據(jù)的說法。他以健康舉例，“健康(health) 對男人和女人來說都是一樣(same)的”[15]，進(jìn)而論證女性也應(yīng)通過體育鍛煉來使自己變得更加健康以應(yīng)付日常的體力需要，“我的意思是，無論是在男人身上還是在女人身上，體力(strength)都沒有區(qū)別”[15]。蘇氏強(qiáng)調(diào)，人們不應(yīng)該將女性與體育割裂開來，認(rèn)為體育鍛煉只是男性的特權(quán)而是與女性無關(guān)的事；恰恰相反，女性作為養(yǎng)育下一代的母體，更應(yīng)該重視體育鍛煉，避免因母親身體虛弱而影響孩子的健康。

2 蘇氏體育價值思想的現(xiàn)實啟示

不可否認(rèn)的是蘇氏的某些觀點存有一定的時代局限。比如其對運動強(qiáng)度的片面認(rèn)知，蘇氏強(qiáng)調(diào)“激烈(strong) 的運動”[16]是美妙的，而“較弱(weak)的運動”[16]是令人厭惡的；此外尚沒有關(guān)注到體育的休閑娛樂作用，他認(rèn)為“運動(athletics)和軍事訓(xùn)練(military training)……是好事但也是痛苦的”[9]等。我們在摒棄蘇氏思想局限的同時，應(yīng)該發(fā)揮其思想的積極作用，發(fā)揮蘇氏體育價值思想對當(dāng)代建設(shè)“健康中國2030”、建構(gòu)社會主義核心價值觀等的積極啟示意義。

2.1 增強(qiáng)體育在健康(醫(yī)學(xué))領(lǐng)域的話語權(quán)

雖然早在古希臘時期，蘇氏就提出“照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成”等“體醫(yī)一體”觀點，但就當(dāng)代來看，“體醫(yī)融合”依然任重道遠(yuǎn)。理想的狀態(tài)需要全社會的覺醒，其中體育界更責(zé)無旁貸，筆者認(rèn)為，“體醫(yī)融合”，體育界提升話語權(quán)至為重要，需要戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、合理性的頂層設(shè)計。本文僅以蘇氏思想為切入點，從如下三個方面概述現(xiàn)實所需。首先是反思性分類分層務(wù)實發(fā)展，因為要增強(qiáng)話語權(quán)，修煉好自己的內(nèi)功是前提；其次是加強(qiáng)持續(xù)實證性研究，奠定對外提升話語權(quán)的基礎(chǔ)；最后是“積極主動”多措并舉，為提升話語權(quán)。

第一，堅持前提:分類分層制定落實大眾體育發(fā)展策略。要增強(qiáng)話語權(quán)，體育自身“修煉內(nèi)功”是必要的，切實讓體育服務(wù)于人們健康，切實讓人們看到體育事業(yè)的務(wù)實。通過此次2019 -nCoV 疫情，不得不承認(rèn)，雖然活躍的體育界通過網(wǎng)絡(luò)投送出眾多室內(nèi)運動視頻分享，“但是總感覺心理的距離依然是那么的遙遠(yuǎn)”[6]。這與人們的體育能力、體育意識、體育習(xí)慣不無相關(guān)，體育部門、體育學(xué)者責(zé)無旁貸。而縱觀當(dāng)今的學(xué)校體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育，以及國家級、省級、市級等體育行政單位與體育協(xié)會，我國體育事業(yè)應(yīng)分類分層制定落實大眾體育發(fā)展策略，建構(gòu)體育競賽、體育教學(xué)、體育鍛煉、體育訓(xùn)練和/或體育產(chǎn)業(yè)互融互動的體育治理體系，這是增強(qiáng)自身話語權(quán)的前提。

第二，打好基礎(chǔ):加強(qiáng)體育增強(qiáng)免疫力的持續(xù)實證研究。特殊COVID-19 疫情時期，被病毒感染與否、感染后的輕重程度，與人體免疫力密切相關(guān)，免疫力關(guān)系生命。在后疫情時期，我們應(yīng)該加強(qiáng)體育運動對增強(qiáng)免疫力的持續(xù)實證研究。比如“非典”期間，參與《素質(zhì)教育與學(xué)校體育整體改革》課題實驗的陜西渭南鐵中、北京實驗二小和育才學(xué)校，除數(shù)千名學(xué)生無一人感染外，且北京兩所學(xué)校有近40 多位家長是抗疫一線的醫(yī)務(wù)人員，這些學(xué)生在較敏感的環(huán)境中仍安然無恙，零的記錄(曲宗湖，2003)[17]。所以，后COVID -19 時期，我們應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)研究，為增強(qiáng)體育在健康領(lǐng)域的話語權(quán)打下堅實基礎(chǔ)。

第三，多措并舉:積極主動推動體育的健康促進(jìn)話語權(quán)。現(xiàn)實中，雖然醫(yī)生都肯定體育運動的價值，在談及抗疫注意事項時，均會明確表示體育運動是增強(qiáng)免疫力不可或缺的手段。但是，正如盧元鎮(zhèn)先生在“紀(jì)念《體育之研究》發(fā)表一百周年暨體育促進(jìn)發(fā)展與和平國際日高端論壇”上所說的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》編制初期沒有體育界人士參與的情況值得反思，這反映了當(dāng)前體育話語權(quán)的處境。所以，一方面，體育部門應(yīng)該學(xué)習(xí)習(xí)總書記“積極進(jìn)取，有所作為”“由被動變主動”精神，積極主動推進(jìn)體育在社會各行各業(yè)的價值參與；另一方面，相關(guān)部門應(yīng)支持與鼓勵體育學(xué)者在各種場合與平臺為體育發(fā)聲，推動“體醫(yī)融合”，切實發(fā)揮體育與醫(yī)學(xué)“兩只手”對人體健康促進(jìn)的作用，不斷推進(jìn)“體醫(yī)融合”，將全民健身與全民健康深度融合。

2.2 加強(qiáng)體育鍛煉對培養(yǎng)勇敢品質(zhì)的作用

勇敢是古希臘人最推崇的美德之一，也是我們?nèi)祟惿鐣】蛋l(fā)展所需的重要優(yōu)秀品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出，“堅持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。黨的干部敢于擔(dān)當(dāng)，就是堅持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭”[18]，此處的五個“敢于擔(dān)當(dāng)”是干部們必備的勇敢品質(zhì)，也是能夠更好地為人民服務(wù)的必備品質(zhì)。綜觀當(dāng)前COVID-19疫情，發(fā)展至今日的異常嚴(yán)峻，與相關(guān)部門與人員的“不敢擔(dān)當(dāng)”不無相關(guān)，提倡、支持與發(fā)展人們的勇敢品質(zhì)，是追求“中國夢”的必要途徑。

蘇氏關(guān)于體育有助于培養(yǎng)人的勇敢思想對后世影響極大。比如蘇氏表示體育鍛煉能讓人更有勇氣面對一切考驗，而亞里士多德繼承性地指出“一個人在危險面前堅定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢”“體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，并且應(yīng)該優(yōu)先開展體育鍛煉——“既然在教育方面習(xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)”[19]。如此，在現(xiàn)實中如何發(fā)揮體育鍛煉對培養(yǎng)人的勇敢的作用，如何讓人們重視體育鍛煉對培養(yǎng)人的勇敢的作用，是當(dāng)代現(xiàn)實中亟需加強(qiáng)的研究命題。

2.3 注重體育促進(jìn)節(jié)制品質(zhì)的發(fā)揮

節(jié)制在一定程度上能控制人的欲望，規(guī)范人的行為。節(jié)制品質(zhì)對于人類生命有著重要的價值，生活節(jié)制能夠極大地增強(qiáng)人體免疫力，節(jié)制品質(zhì)強(qiáng)的人在應(yīng)對COVID-19 疫情中勢必有著更強(qiáng)的抵抗力。就現(xiàn)實來講，許多人每天連最基本的運動量都不能保證，從而使得能量富余，惡性循環(huán)，甚至染上各種疾病。

在此背景下，蘇氏提倡的適度運動、節(jié)制生活、保持健康、追求幸福等觀點值得我們堅持，體育鍛煉于節(jié)制自律品質(zhì)的塑造價值值得我們挖掘與實踐。正如C 羅和科比一樣，“他們?yōu)榱双@勝，必須像遵循病人醫(yī)囑一樣，節(jié)制自己的欲望，服從教練員的指令，按規(guī)定飲食，遠(yuǎn)離誘人的甜品、酒與性等，運動員為了獲勝放棄了享樂”[20]。所以，不論是體育運動目標(biāo)的健康追求，還是體育運動過程的毅力堅持，抑或是體育運動自身的適度要求等，均對人的節(jié)制品質(zhì)有著重要的促進(jìn)價值，我們應(yīng)該注重體育運動對節(jié)制品質(zhì)促進(jìn)價值的理論與實踐探索，更好地發(fā)揮體育的積極作用。

2.4 規(guī)范賽事以保證體育促進(jìn)公正的價值

公正作為重要的社會主義核心價值觀，對構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢有著重大作用。在COVID -19 疫情應(yīng)對中，發(fā)生了許多不公平、不公正、不和諧的現(xiàn)象，這需要社會各界、各個領(lǐng)域共同努力，促進(jìn)社會公平公正。體育運動，尤其是體育競賽，由于其特殊的“競爭性”“規(guī)則性”等特點，對于促進(jìn)公平公正有著積極的作用。體育的公平競爭特點在蘇氏體育價值思想中得到了相應(yīng)體現(xiàn)，蘇氏認(rèn)為體育競賽不可恃強(qiáng)凌弱，應(yīng)該追求公平，這對于促進(jìn)社會的公正有著重要意義。

雖然當(dāng)今的賽事規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)性已經(jīng)大幅提高，但是相對于公平競爭的要求，相對于體育促進(jìn)社會公平公正的使命，大到國際體育賽事，中到國家體育賽事，小到社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等體育賽事，體育競賽的規(guī)范性仍然任重道遠(yuǎn)。尤其是基層的體育競賽，“過程中由于規(guī)則的不完善(也有組織管理的問題，但前提還是主要因為規(guī)則的不完善)，有太多時隱時現(xiàn)的不公平、不公正現(xiàn)象”[21]，在極大程度上削弱了體育促進(jìn)公平公正的價值。所以，我們應(yīng)該按習(xí)近平總書記指出的“哪里有不符合促進(jìn)社會公平正義的問題，哪里就需要改革”[22]精神，高度重視(基層)體育賽事規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)度、運行的規(guī)范性問題，唯有此，才能真正發(fā)揮體育促進(jìn)公平公正的價值。

3 結(jié)束語

作為世界哲學(xué)史的先驅(qū)，“蘇氏在哲學(xué)史上的位置獨一無二”[23]。通過對蘇氏體育價值思想的研究，可以發(fā)現(xiàn)蘇氏體育思想內(nèi)涵深遠(yuǎn)，啟示意義重大，對我國體育事業(yè)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)前COVID-19 持續(xù)蔓延，讓世界各國措手不及；當(dāng)前“疫情”拐點依然渺茫，今年疫情或是綿延不斷，甚至將持續(xù)下去，體育事業(yè)更值得反思性發(fā)展。

未來研究中，結(jié)合我國體育思想研究的現(xiàn)實、體育文化傳播的現(xiàn)實、體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實，應(yīng)加強(qiáng)體育思想文化活化研究。比如從文化載體作用平臺的角度，探索蘇氏的增進(jìn)健康、培養(yǎng)勇敢、培育節(jié)制和促進(jìn)公正等體育價值思想在現(xiàn)實中的文化活化研究，建構(gòu)家庭-課堂-學(xué)校-網(wǎng)絡(luò)-社會-市場-政府等“多位一體”的體育思想文化載體創(chuàng)新路徑，以期在多元化、全球化及“融媒體”的時代背景下，使古今中外優(yōu)秀體育思想的研究不止于理論上的探討，而更好地“繼續(xù)影響今天的思想”[24]，繼續(xù)為人類健康與文明服務(wù)。