徐文培 王玉華

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080）

提 要：馮內(nèi)古特在多部小說中探討科學(xué)發(fā)展和社會倫理之間的關(guān)系，揭示出缺乏倫理意識和制約、無限度發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)不僅會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會問題，還會給人類帶來滅頂之災(zāi)。 《自動鋼琴》的故事警醒人類:科學(xué)必須在倫理的積極影響下，才能幫助人類社會走向健康、和諧的未來；如果人類任由科技無度、無序地發(fā)展，將自食物極必反的惡果。

自第一次工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可謂日新月異，其發(fā)展規(guī)模和前景讓人無法預(yù)測:基因工程使人類有能力干預(yù)、改變動植物后代的基因，進(jìn)而有選擇地保留或祛除某些基因，基因突變和基因重組技術(shù)能幫助人類選擇更優(yōu)良的動物和植物物種，用科學(xué)技術(shù)在人類社會實(shí)現(xiàn)達(dá)爾文自然界的“物競天擇”的優(yōu)選原則。 既可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，幫助人類選擇性地繁育出“優(yōu)秀”后代，又可以通過“人工授精”的技術(shù)幫助不育婦女實(shí)現(xiàn)母親夢，還可以用器官移植的辦法延續(xù)器官捐贈者和受贈者的生命；控制論的研究成果直接導(dǎo)致生產(chǎn)甚至是物流和服務(wù)等領(lǐng)域的高度自動化，提高效率的同時降低人的勞動強(qiáng)度，但機(jī)器代替人類導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果，是人們無法實(shí)現(xiàn)馬斯洛的需求層次理論中“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高層次的需求；核技術(shù)對人類最大的貢獻(xiàn)是核能的開發(fā)和使用，使人類在面臨化石能源（即石油）漸趨枯竭時能夠用核能代替，核能發(fā)電已經(jīng)占全球發(fā)電總量的17%，核技術(shù)也應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，核醫(yī)學(xué)用高能量射線來治療腫瘤，但軍事中核技術(shù)的使用卻為人類帶來災(zāi)難，核彈（原子彈和氫彈等）的研發(fā)導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的核軍備競賽，目前有核國家儲存的近5 萬枚核彈相當(dāng)于100 萬顆美國二戰(zhàn)期間用于轟炸日本廣島的原子彈的威力，人類由此陷入核戰(zhàn)爭的威懾和陰影中。 科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，既能造福人類又能毀滅地球的特性使人類對科學(xué)和技術(shù)充滿敬畏，復(fù)雜的心理和質(zhì)疑、敬畏的態(tài)度一直伴隨人類社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展。 既然如此，人類能否找到一個平衡點(diǎn)，使科技的發(fā)展只造福而不造孽？ 如何用科學(xué)倫理的思想來限制科學(xué)和技術(shù)的超高速發(fā)展，遏制科技成果給人類帶來的災(zāi)難？

深受工具理性思想影響的科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)家有責(zé)任和義務(wù)盡力地促進(jìn)科學(xué)研究和技術(shù)進(jìn)步:“科學(xué)家的研究目的是追求現(xiàn)實(shí)世界中存在的客觀真理，判斷科學(xué)知識及理論的標(biāo)準(zhǔn)是真與假，而不是道德意義上的好與壞”（甘紹平2000:5）。 “對于科學(xué)家，只有‘存在’，而沒有什么價值。”（愛因斯坦1977:280） 倫理學(xué)家們則試圖用倫理和道德思想去影響科學(xué)家，使他們放慢科學(xué)的腳步；一部分深受這些問題困擾的科學(xué)家一直在科技、政治和思想領(lǐng)域努力尋求解決辦法。“關(guān)于人類的科學(xué)和工程活動的本質(zhì)，應(yīng)該適時地評估一下我們在其中所處的位置，深度思考一下這些強(qiáng)大的力量影響我們生活的方式。 或許該問一問現(xiàn)有的倫理制度是否已經(jīng)足夠完善到允許人類在行為上的變化。”（Spier 2002:2） “科技領(lǐng)域是價值中立的，不能進(jìn)行倫理評價。 如果說科學(xué)進(jìn)步涉及道德的話，也只能是從科技成果的社會應(yīng)用角度來說明?！保ǔ态F(xiàn)昆2011:133）

1 《自動鋼琴》中的倫理問題

“倫理問題體現(xiàn)的是倫理矛盾或倫理沖突，總是同倫理結(jié)聯(lián)系在一起。”（聶珍釗2014:266）工業(yè)革命以來，人類崇尚科學(xué)致使科技理性大行其道，同時倫理的進(jìn)步和道德水平的提升往往滯后于科技發(fā)展的步伐，而科學(xué)主義及追隨者“認(rèn)為自然科學(xué)的方法和概念可以而且應(yīng)當(dāng)適用于包括哲學(xué)、人文和社會科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域”（張華夏2010:406）。 按照科學(xué)主義的說法，人類社會所有的問題都可以依賴科學(xué)技術(shù)來解決，科學(xué)技術(shù)成為能夠包打天下的萬能鑰匙和靈丹妙藥。 試問，國家之間為爭奪領(lǐng)土和資源、由于民族和宗教等諸多問題而發(fā)動的戰(zhàn)爭何以依靠科學(xué)技術(shù)來避免？ 人類面臨的生態(tài)環(huán)境的惡化、倫理和道德的淪喪、精神境界的荒蕪等一系列社會科學(xué)和文化領(lǐng)域的問題，如何用科學(xué)技術(shù)來一一解決？

美國后現(xiàn)代小說家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特的第一部長篇小說《自動鋼琴》講述在科技高度發(fā)達(dá)的未來人類社會中，多重倫理問題引發(fā)社會矛盾激化，沖突甚至是暴力事件爆發(fā)，社會底層人試圖推翻由科技精英代表的上層社會，將諸如各種工廠和機(jī)器等幾乎所有的人類文明成果都徹底砸碎的故事。 “在《自動鋼琴》中，很清楚，馮內(nèi)古特強(qiáng)調(diào)技術(shù)對人的情感的影響，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對人與人之間關(guān)系的影響，而不強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身?！保ˋllen 2009:20） 顯而易見，20 世紀(jì)人類社會的倫理問題是科技的發(fā)展和人的身份危機(jī)和個人價值之間的關(guān)系問題，而這一倫理問題的根源在于科技的高速發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)過快和無序的發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果是:受過高等教育、掌握科學(xué)發(fā)展最新成果并將科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的精英（工程師和經(jīng)理們）成為社會的主流和未來發(fā)展的引領(lǐng)者，而大多數(shù)在工業(yè)化初期（第一次工業(yè)革命）憑借技能和手藝享有一定社會地位的人則被機(jī)器替代，被機(jī)械化和自動化淘汰。 小說中的易洛魁河成為社會等級和階層的分界線:“西北部住著工程師、經(jīng)理和公務(wù)員和專業(yè)人員，東北部是機(jī)器，河的南岸在當(dāng)?shù)亟修r(nóng)莊，住著所有的其他人”（Vonnegut 2006:1）。 表面上是一條河，實(shí)際上是教育水平和科學(xué)技術(shù)把人類社會人為地分成兩個世界:“如果易洛魁河上的橋被炸毀，除非出于好奇心，否則橋兩岸沒有很多人會穿過河到對岸去”（同上）。 科學(xué)技術(shù)本來是給人類帶來福祉，現(xiàn)在卻在人類社會設(shè)置一道鴻溝，使工業(yè)化初期人與人之間那種簡單、和諧和寧靜的倫理關(guān)系被打破；科學(xué)技術(shù)使人與人之間產(chǎn)生對立、隔閡和矛盾，激化到一定程度必定爆發(fā)沖突，沖突的結(jié)果是原有的倫理關(guān)系和秩序被打破，新的倫理關(guān)系建立起來；新的倫理關(guān)系并不意味著能夠建立起合理、和諧的倫理秩序，因為任何一種倫理關(guān)系都包含對立、沖突和矛盾的雙方，二者之間的斗爭會導(dǎo)致新一輪矛盾的升級和沖突的加劇，進(jìn)而產(chǎn)生新的倫理關(guān)系，問題—矛盾和對立—沖突和斗爭周而復(fù)始，永無休止?！蹲詣愉撉佟分械纳鐣惱黻P(guān)系和問題可以從倫理環(huán)境、倫理混亂和倫理選擇3 個方面來分析和理解。

《自動鋼琴》的背景是虛擬的第三次世界大戰(zhàn)之后的美國伊利姆市，科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)，建立在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上的工業(yè)自動化產(chǎn)生前所未有的新的倫理環(huán)境:由代表著高新科技水平和成果的高學(xué)歷精英階層為美國社會（小說中的伊利姆市）建立起新的倫理關(guān)系——由多重二元對立關(guān)系組成的后現(xiàn)代、后工業(yè)社會。 從社會階層來看，以克羅納、保羅為代表的經(jīng)理們構(gòu)成管理層，控制整個企業(yè)，管理著處于社會下層的普通人；從受教育程度來說，擁有博士學(xué)位的經(jīng)理們代表著高水平的教育程度、科學(xué)知識和技術(shù)水平，是社會未來發(fā)展的代表和重要力量，掌控著社會資源和勞動者；每個人因其智力水平和職業(yè)不同而被給予一個分類號，人為地把每個人分類為不同的等級和群體，森嚴(yán)的等級和固化的群體由先天的智力水平、后天的受教育程度以及由此獲得的社會地位決定，高和低之間的界限無法僭越。既然“‘倫理’指人或事物之間、或事物內(nèi)部自然形成的關(guān)系和秩序”（修樹新劉建軍2008:167），而決定人物之間的關(guān)系由智商和受教育水平、職業(yè)和職位、地位和階層以及擁有的權(quán)力和享受的權(quán)利等要素決定，因此，小說的倫理環(huán)境就由以上這些關(guān)系的總和構(gòu)成。 人與人之間的倫理關(guān)系由一些先天條件和后天因素決定，因此一旦確定，倫理環(huán)境一旦形成，想要改變由倫理關(guān)系和倫理環(huán)境構(gòu)成的倫理秩序則難上加難。 《自動鋼琴》主人公保羅·普羅特斯博士35 歲便成為管理伊利姆工廠的經(jīng)理，并且有望“升到他父親喬治·普羅特斯博士一樣高的職位——美國全國工業(yè)、商業(yè)、通訊、食品及資源部主任，這是一個在重要程度上只有美國總統(tǒng)才能與其接近的職位”（Vonnegut 2006:2）。 然而，保羅厭倦精英階層的虛偽，“象牙塔的墻把平民大眾從他的視野中遮擋住……他來到他們中間，分享他們的希望和失望，了解他們的渴望， 在他們的簡單中和樸實(shí)的價值中發(fā)現(xiàn)了美”（同上:102）。 保羅來到易洛魁河南岸平民光顧的酒吧，盡管“芭芭拉與保羅保持距離并厭惡地看著他”（同上:103），保羅卻覺得“這才是真實(shí)的，河的這一邊……保羅愛這些平民百姓，想幫助他們，想讓他們知道有人愛他們并理解他們，而且他也想讓他們愛他自己”（同上:102）。保羅擺脫倫理關(guān)系和倫理環(huán)境對他的束縛，跨越精英階層和平民階層的界限，發(fā)出“讓我們在橋中間相會！”的呼吁（同上:105）。 保羅意在打破社會地位和階層的疆界，建立起和諧、友愛的新型的倫理關(guān)系，但他的烏托邦在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前根本無法實(shí)現(xiàn)，因為精英們竭力維護(hù)現(xiàn)有的倫理關(guān)系，他們不允許任何人改變既定的倫理秩序，因為一旦倫理秩序被破壞，倫理混亂就會導(dǎo)致他們的倫理身份發(fā)生變化，他們就可能失去自己的精英地位和利益。

2 工業(yè)革命中的倫理混亂

倫理混亂指“倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理環(huán)境”（聶珍釗2014:257）。 歷次工業(yè)革命都代表著科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新，而在每一次工業(yè)革命中，科學(xué)和技術(shù)都引發(fā)人的倫理身份的變化，進(jìn)而打破原有的社會倫理秩序，最終導(dǎo)致人與人之間倫理關(guān)系的變化和社會倫理環(huán)境的改變。 在《自動鋼琴》的第一章中，保羅的秘書凱瑟琳盛贊保羅對第一次和第二次工業(yè)革命的看法:“第一次工業(yè)革命降低了體力勞動的價值，然后，第二次工業(yè)革命降低了日常的腦力勞動的價值”（Vonnegut 2006:14）。 而在被問起是否將要有第三次工業(yè)革命時，保羅說:“第三次工業(yè)革命,嗯? 如果你指計算機(jī)的話,我猜想第三次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生一段時間了。 有些諸如EPICAC 的大型計算機(jī)在特殊領(lǐng)域表現(xiàn)得不賴”（同上:15）。 第一、二次工業(yè)革命中的蒸汽機(jī)和電器、內(nèi)燃機(jī)大大解放勞動力，提高生產(chǎn)率，使人類充分享受工業(yè)文明的成果，但科技成果助推的資本的迅速積累導(dǎo)致資本家和工人之間倫理關(guān)系的緊張，由此造成的罷工和鎮(zhèn)壓等倫理事件使社會的倫理秩序出現(xiàn)混亂的狀態(tài)。 保羅提及的第三次工業(yè)革命只提到大型計算機(jī)，因為這部小說寫于20 世紀(jì)50 年代，而在此之后的六十多年里，第三次工業(yè)革命（也被稱作第三次科技革命）開啟核能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和基因工程時代。 科學(xué)技術(shù)是歷次工業(yè)革命的核心，科技工作者們運(yùn)用大腦的智慧一步步發(fā)明、改進(jìn)機(jī)器的性能，其結(jié)果是工業(yè)文明程度越來越高，但科技發(fā)展帶來的社會問題和環(huán)境問題也越來越多，其中之一便是小說中提到的那些社會底層人被機(jī)器取代后普遍感受的挫敗感。 這些人自己被時代淘汰，“他們的表情中雖然看不到暴力傾向,但充滿了怨恨……”（同上）沉浸在崇尚手工技術(shù)時代的優(yōu)秀機(jī)械工魯?shù)习l(fā)出“讓我們?yōu)檫^去干杯！”“他似乎沒有注意到他的祝酒換來的是沉默,于是只好獨(dú)自一人喝了?！保ㄍ希?由機(jī)器代表的科學(xué)技術(shù)直接導(dǎo)致倫理混亂，在過去，手工技術(shù)和技能把工人與機(jī)器緊密連在一起，但更加先進(jìn)的技術(shù)和性能趨于完美的機(jī)器割斷他們與機(jī)器時代的紐帶，斬斷他們與這個時代和社會的關(guān)系。 他們與先進(jìn)的機(jī)器之間的關(guān)系如同小說中提到的鋼琴家和自動鋼琴一樣:投一枚5 分的硬幣，自動鋼琴就可以將事先用卷軸刻錄下來的鋼琴師演奏的曲子直接播放出來，“看著那些琴鍵上下跳動,你幾乎能看見一個幽靈坐在那兒全身心地彈奏”（同上:32）。 用卷軸復(fù)制鋼琴家優(yōu)美的演奏代表先進(jìn)的技術(shù)，自動鋼琴播放的音樂完全再現(xiàn)鋼琴家的演奏風(fēng)格，但聽音樂的人感覺像是幽靈在演奏，表明人們對自動鋼琴這類代替人的手工操作的機(jī)器的反感和恐懼。 機(jī)器代替人，剝奪人憑借自己的手工技術(shù)和專業(yè)技能實(shí)現(xiàn)自身價值的機(jī)會，給他們帶來極大的挫敗感，使他們不能在家庭和社會中憑借技術(shù)和技能繼續(xù)扮演第一次工業(yè)革命賦予他們的重要角色和地位，他們與科技精英和管理者之間產(chǎn)生巨大的社會地位和個人身份上的差異。 以魯?shù)蠟榇淼募夹g(shù)工人和以保羅、克羅納等人為代表的社會精英形成強(qiáng)、弱兩大社會群體，兩個群體和個人之間因倫理身份的變化而直接導(dǎo)致群體和個人之間的倫理混亂，由此產(chǎn)生的困惑、焦慮導(dǎo)致倫理困境，新的殘酷的倫理環(huán)境逼迫弱勢群體發(fā)動一場旨在推翻代表科技和未來的管理層的革命，這是處在倫理困境中的人們做出的倫理選擇。

3 現(xiàn)代人的倫理身份

小說的另一條敘事線索講述來自一個偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)族裔部落酋長訪問美國的故事。 酋長看到洗衣機(jī)時不知何物，問明之后非常詫異:“那么女主人做什么?”（同上:164）酋長心中想的還是女人在農(nóng)耕和手工業(yè)時代的傳統(tǒng)角色——洗衣做飯、操持家務(wù)等。 當(dāng)酋長聽說女主人用超聲波洗碗機(jī)和洗衣機(jī)都只需幾秒鐘就能洗凈碗碟和衣服上的油污時，他無法理解“她為什么必須每件事都需要做得這么快……她這么著急的目的是什么?”（同上:164）馮內(nèi)古特用酋長這一類似于外星人的視角來審視和質(zhì)疑現(xiàn)代人熱衷于將科技成果使用于生產(chǎn)和生活帶來的影響，抨擊現(xiàn)代人在工作、生活壓力之下失去的工業(yè)化之前的閑適的田園生活方式。 一方面，《自動鋼琴》講述被精英和管理者壓制的弱勢群體被迫做出倫理選擇、改變自己被取代的倫理身份的社會現(xiàn)象，另一方面，小說旨在用保羅的例子說明:即使步入精英階層，保羅和芬納蒂等人也會因厭倦上層社會的虛偽而放棄優(yōu)越的地位和身份，重返平民階層，因為他們也同樣由于倫理困境而重新做出倫理選擇。 在小說描寫的伊利姆市，機(jī)器成為人與人之間倫理關(guān)系的決定因素，工廠的管理者成為社會的精英階層，主宰著時代發(fā)展的步伐和方向；以保羅為首的少數(shù)精英階層看穿科技的發(fā)展給社會底層人帶來的痛苦，他們組織被機(jī)器替代、失去存在價值和尊嚴(yán)的底層群眾發(fā)動一場搗毀工廠、砸爛機(jī)器的革命，目的就是顛覆、終止科技和機(jī)器帶給他們的新的倫理關(guān)系。 保羅“棄工從農(nóng)”、回歸農(nóng)耕生活的理想沒有贏得妻子安妮塔的響應(yīng)，兩個人最終分道揚(yáng)鑣代表自動化時代兩種不同的選擇，歸根到底是兩種不同的倫理關(guān)系的選擇:保羅“對他的工作、體制和組織政治產(chǎn)生了厭煩、厭倦和不安的感覺，”“真希望當(dāng)年同其他那些同齡人一樣上前線參戰(zhàn)……也許他就能夠通過比較來理解現(xiàn)在的一切有多么好,也會理解別人非常清楚的事實(shí)——他以一個經(jīng)理和工程師的身份在過去和將來的所作所為對于一個黃金時代的到來所起到的至關(guān)重要的作用”（同上:7）。 保羅的經(jīng)歷帶給他倫理身份的困擾，而正是這種困擾導(dǎo)致他的倫理混亂，從而加速他倫理選擇的步伐:“對沒有去前線打仗感到羞愧,在那些去了前線參戰(zhàn)的士兵面前感到自卑”（同上:6）。 保羅的心態(tài)反映了當(dāng)時美國人對是否為國參戰(zhàn)問題的態(tài)度:不去前線打仗的士兵容易被視為懦夫。 “當(dāng)保羅想起自己毫不費(fèi)力就能在等級制度中得到晉升,他就會覺得羞愧,感覺自己像個江湖騙子似的?！保ㄍ?63）保羅的頂頭上司克羅納是他父親最親密的朋友，在他父親去世后一直關(guān)注、關(guān)照保羅的成長，行使著父權(quán)和企業(yè)管理者的權(quán)威，二者的結(jié)合體決定克羅納和保羅之間的倫理關(guān)系——傳統(tǒng)的父與子之間不可逾越的輩分倫理關(guān)系，被高管和經(jīng)理兩個層次的官職倫理關(guān)系延續(xù)下去。 身為決策者的克羅納代表公司的管理層，儼然是社會倫理關(guān)系的決定者，“他把自己說成是所有下屬的父親,并將這一稱呼延展到他們的妻子身上”（同上:43）。盡管克羅納不是一個稱職的工程師，但“他不僅自己而且能使別人對體制深信不疑，并按照他的命令行事，這一點(diǎn)是無價之寶”（同上:44）。 如果說伊利姆市的底層人民恨透機(jī)器強(qiáng)加給他們的倫理身份，那么像克羅納這樣處于社會頂層的高管則依賴機(jī)器帶給他們優(yōu)越的社會地位，因此他們對機(jī)器的態(tài)度迥異于保羅這樣的“覺醒者”和社會底層人，他們組織經(jīng)理們在梅多島進(jìn)行體育、游戲等活動的聚會，目的在于“對來自各地的精英們進(jìn)行的洗腦活動，使他們在看似輕松愉快的游戲玩耍中接受集團(tuán)的思想控制，逐漸喪失自我”（羅小云2006:092）。 克羅納等高層制定的游戲規(guī)則在活動中滲透進(jìn)入精英們的大腦和血液中，而后內(nèi)化為集團(tuán)的管理制度和運(yùn)行理念。 思想被控制、自我身份逐漸喪失的精英們無異于沒有任何意識和思想的機(jī)器，任由以克羅納為首的集團(tuán)高級管理階層的控制。 機(jī)器以及由機(jī)器帶來的自動化成為人類社會倫理關(guān)系和倫理秩序的主要決定因素，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，維持和穩(wěn)固現(xiàn)有的倫理關(guān)系、倫理環(huán)境和倫理秩序。

機(jī)械工魯?shù)习l(fā)出的吶喊無法換來同樣被機(jī)器取代的社會底層人的積極回應(yīng)，同樣，曲高和寡的保羅同樣不能喚起精英階層的廣泛響應(yīng)。 盡管小說家只能寄希望于通過砸爛機(jī)器來發(fā)動一場暴力革命，來推翻由不合理的倫理身份織就的倫理關(guān)系，但發(fā)動、組織革命的重任只能賦予保羅這樣極少的精英，因為只有他們清醒地意識到:缺少倫理引導(dǎo)的科技發(fā)展只會導(dǎo)致倫理混亂。 他們?yōu)檎麄€人類做出了理性的倫理選擇，盡管通過暴力來重塑合理的倫理關(guān)系和倫理環(huán)境是無法實(shí)現(xiàn)的。

4 結(jié)束語

“一方面我們要考慮過去和當(dāng)下，我們還要考慮在不久的將來、中期和長期的未來我們?nèi)祟惖奈恢谩?我們還要問一下這個問題:我們有適當(dāng)?shù)膫惱碇贫葋肀ＷC科學(xué)和技術(shù)的持續(xù)發(fā)展而帶來的快速進(jìn)步嗎？”（Spier 2002:2）雷蒙德·斯皮爾在《科學(xué)和技術(shù)倫理》一書中提出上述觀點(diǎn)是在2002 年，其后科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和發(fā)展在更大程度上影響人類的生產(chǎn)方式和生活方式，人與人、人與自然和社會之間關(guān)系的變化產(chǎn)生新的倫理關(guān)系。 近年來，以機(jī)器學(xué)習(xí)為核心的人工智能等領(lǐng)域的進(jìn)步使人類不得不重新審視人與機(jī)器之間的關(guān)系，機(jī)器、機(jī)器人和智能機(jī)器人取代人，勢必引起《自動鋼琴》中大規(guī)模的個人失業(yè)；智能機(jī)器人如果發(fā)展到能夠獨(dú)立思考并有自主意識的程度，會使人類失去對科學(xué)技術(shù)和地球的控制。 就像當(dāng)年瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中虛構(gòu)的人造人事件一樣，科技發(fā)展和進(jìn)步必須受到倫理、道德和法律的約束，受到人類共同命運(yùn)思想的控制和管理，否則就會像弗蘭肯斯坦那樣從熱愛科學(xué)發(fā)展到無理性地崇尚和癡迷科學(xué)，其盲目、無度追求科學(xué)的行為不受科學(xué)理性和倫理道德的約束，“科學(xué)怪人”勢必會導(dǎo)演一場“人造人”吃人的悲劇。